汪政 何言宏 翟業(yè)軍 江飛 方維保

長(zhǎng)三角一體化對(duì)文學(xué)生產(chǎn)方式的改變

汪政

（江蘇省作家協(xié)會(huì)副主席，江蘇省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）

長(zhǎng)三角一體化作為國(guó)家戰(zhàn)略顯然更多的是從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)沒汁的。但是，不管是從歷史唯物論還是從當(dāng)今經(jīng)濟(jì)在社會(huì)全面發(fā)展中的地位說(shuō)，這一構(gòu)思及其實(shí)踐對(duì)這一區(qū)域的影響都將是全面而深刻的，文化自然不能置身其外。不但不可能置身其外，而且還會(huì)發(fā)揮大的同向作用。這種作用不僅存在于自身，還會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)及社會(huì)各個(gè)方面。

如果仔細(xì)梳理，長(zhǎng)三角并不是今天才有的概念，雖然說(shuō)法與名稱可能不一樣，但作為一種區(qū)域性的劃分或地緣性概念其實(shí)自古就有。不管這一概念是行政區(qū)劃，抑或是約定俗成，不管是這一地區(qū)人們的自我定位，還是其他地區(qū)對(duì)這一區(qū)域的指稱，這三省一市作為一種共同體其實(shí)早就存在于歷史與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中。它們有著不可分割的自然地理聯(lián)系，不論是山脈與水系，都是相連相通的，而正是相連的自然地理使這一地區(qū)的人們選擇了相近甚至是相同的生活方式。從文明的發(fā)生說(shuō)，自然是最終的決定因素。因?yàn)樗鼪Q定了這里的人們只能以這種而不是那種方式獲取生產(chǎn)與生活資料，而且只能是這樣的資料而不是那樣的資料，在此基礎(chǔ)上才可以討論更廣泛的其他問(wèn)題。比如簡(jiǎn)單地說(shuō)，大概念的江南，小概念的長(zhǎng)三角有著割不斷的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)聯(lián)系，不管是徽商、浙商、蘇商，還是后起之秀開埠的上海，其發(fā)生與輻射都是從這一大的經(jīng)濟(jì)圈開始的。文化更不用說(shuō)，當(dāng)年的徽州文化、泰州學(xué)派都曾是這一地區(qū)的價(jià)值核心，而海派文化首先影響到的也是這一帶。即使是改革開放，領(lǐng)風(fēng)氣之先的也還是這一區(qū)域，安徽的小崗村、江蘇的江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、浙江的溫州模式與上海的浦東開發(fā)都是載入史冊(cè)并影響至今的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。說(shuō)到狹義的文學(xué)，古代的不說(shuō)，即以現(xiàn)當(dāng)代而言，正是安徽的文化人發(fā)起了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，而上海更是當(dāng)時(shí)新文化的中心。對(duì)江浙兩省來(lái)說(shuō)，學(xué)界曾有現(xiàn)代文學(xué)看浙江、當(dāng)代文學(xué)看江蘇的說(shuō)法。社會(huì)與文化的異同總是相對(duì)的，從微觀說(shuō)，十里不同風(fēng)，五里不同俗，但從宏觀上講，總會(huì)在一定區(qū)域找到它的相同點(diǎn)，這也正是人們能夠共同生活的基礎(chǔ)。所以，我們固然應(yīng)該保留文化的差異性，但從現(xiàn)代化發(fā)展的角度看，又應(yīng)該看到共同的一面，以便整合資源、暢通渠道，發(fā)揮一定范圍內(nèi)的規(guī)模效應(yīng)。

所以，觀念的改變將帶來(lái)視野的改變，帶來(lái)文學(xué)生產(chǎn)方式的改變。這種改變是深刻的、全方位的。在一體化的驅(qū)動(dòng)與暗示下，文學(xué)寫作的文化背景會(huì)發(fā)生變化，作家的視野將會(huì)不斷超越或大或小區(qū)域而將其置身于廣闊的時(shí)空，其創(chuàng)作半徑將大大延伸，這對(duì)地方性寫作的影響可能是根本的。更重要的是面向未來(lái)，作家們將在長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的飛速發(fā)展中汲取題材、淬煉主題。這不是一個(gè)你自覺與自覺、愿意不愿意的問(wèn)題，一體化是一股巨大的力量，對(duì)主動(dòng)投身這一過(guò)程的作家來(lái)說(shuō)，它是一種內(nèi)在的推動(dòng)力，而對(duì)于不自覺的作家而言，它是一種不可抗拒的外力，推動(dòng)著你不得不向前。這一力量讓我們看到的不僅是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式的改變，不僅是人際交往的變化，不僅是生活方式的趨同，更本質(zhì)的是身份的認(rèn)同與情感的交融。文學(xué)不得不在這些層面安排故事、塑造人物、設(shè)計(jì)沖突，不得不在這樣的觀念下描寫人們的情感心理、社會(huì)風(fēng)尚與時(shí)代精神，并在此基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)的各個(gè)層面展開深入的思考。我們還應(yīng)該看到一體化格局對(duì)文學(xué)生產(chǎn)方式與生產(chǎn)規(guī)模的改變。要知道，如今的文學(xué)生產(chǎn)方式已經(jīng)不是古典時(shí)代，正如同單一的、個(gè)體的手工方式已經(jīng)不可能支撐現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)一樣，現(xiàn)代化的文學(xué)生產(chǎn)及其延伸開發(fā)已經(jīng)越來(lái)越規(guī)模化、工程化了。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)說(shuō)明了這一點(diǎn)，它已經(jīng)是一種合作性的、綜合性的生產(chǎn)方式，至于文學(xué)向下游產(chǎn)業(yè)的延伸更需要合作、開放與規(guī)?；?。必須明白這樣的現(xiàn)實(shí)和趨勢(shì)，如果文學(xué)生產(chǎn)的邊界依然停留在傳統(tǒng)的紙質(zhì)傳播，那它“頭部”的、第一生產(chǎn)力的性質(zhì)與作用就沒有發(fā)揮出來(lái)，它的供給側(cè)改革就沒有到位。文學(xué)作為資源的作用與功能就在于它在不斷開發(fā)中所產(chǎn)生的邊際效應(yīng)。而這種邊際效應(yīng)的產(chǎn)生又是以文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為基礎(chǔ)的.是以現(xiàn)代科技為保障的，這恰恰是長(zhǎng)三角地區(qū)的優(yōu)勢(shì)。地區(qū)的協(xié)同發(fā)展會(huì)自然產(chǎn)生新的分工、新的合作與新的文化產(chǎn)業(yè)模式，它將使長(zhǎng)三角文學(xué)產(chǎn)生不可估量的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與美學(xué)效能。

切實(shí)關(guān)注“江南詩(shī)群”

悄專宏

（上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與文化研究中心主任）

長(zhǎng)三角一體化發(fā)展戰(zhàn)略自提出以來(lái)，蘇、浙、滬、皖四地作協(xié)聯(lián)合組建長(zhǎng)三角文學(xué)發(fā)展聯(lián)盟，共同推進(jìn)諸多舉措，努力打造區(qū)域一體化的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)教育與推廣等方面的平臺(tái)，一方面既是對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略的積極響應(yīng)，另一方面，也是四地文學(xué)界及時(shí)抓住政策機(jī)遇，促進(jìn)文學(xué)發(fā)展與繁榮的重要措施與實(shí)踐。在這樣的背景和起點(diǎn)上，我想淡一淡一個(gè)很具體的問(wèn)題，就是我們?nèi)绾卧趨^(qū)域一體化的框架中，切實(shí)、有效地有所作為。

按照國(guó)家長(zhǎng)三角區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃的“綱要”，長(zhǎng)三角的地理范圍包括上海、江蘇、浙江和安徽等省、市共約35.8萬(wàn)平方公里的全域，其中又以上海市，江蘇省南京、無(wú)錫、常州、蘇州、南通、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、鹽城、泰州，浙江省杭州、寧波、溫州、湖州、嘉興、紹興、金華、舟山、臺(tái)州，安徽省合肥、蕪湖、馬鞍山、銅陵、安慶、滁州、池州、宣城等27個(gè)城市為中心區(qū)（面積22.5萬(wàn)平方公里），這一“中心區(qū)”，實(shí)際上與我們常說(shuō)的“江南”基本重合。兇此，我們關(guān)注和促進(jìn)長(zhǎng)三角文學(xué)的中心性工作，正應(yīng)該是在“江南文學(xué)”。當(dāng)然關(guān)于江南，人們的認(rèn)識(shí)也并不完全一致。歷史學(xué)家楊念群先生在其所著《何處是江南》中，基本上認(rèn)同明清時(shí)期以“八府一州”即江寧府、鎮(zhèn)江府、常州府、蘇州府、松江府、杭州府、嘉興府、湖州府和太倉(cāng)州作為江南基本區(qū)域或核心地帶的看法，不過(guò)，考慮到歷史、文化以及目前在地理交通、文化信息傳播與交流方面的高度發(fā)達(dá)，特別是考慮到清順治時(shí)期所沒江南省對(duì)安徽的涵蓋，我以為如今的“江南”，確實(shí)應(yīng)該由狹義的“八府一州”擴(kuò)展到“綱要”中所說(shuō)的長(zhǎng)三角中心區(qū)。在這樣的意義上，這一“中心區(qū)”，就由一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、地理意義上的區(qū)域概念而具有了歷史文化內(nèi)涵，其實(shí)它就是一個(gè)包含著我們這個(gè)民族偉大悠遠(yuǎn)的歷史記憶和深厚情感的“文化江南”。對(duì)這個(gè)“江南”文學(xué)的關(guān)注，實(shí)際上我們做得要更早。

早在2014年，我們就曾與《星星》濤刊、《文學(xué)報(bào)》和中國(guó)濤歌流派網(wǎng)等共同舉辦“21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)群流派評(píng)選”，我們所代表與力推的“江南詩(shī)群”，兇為實(shí)績(jī)豐厚、陣容強(qiáng)大，特別是兇為它在21世紀(jì)以來(lái)所充分體現(xiàn)出來(lái)的活力，而被評(píng)選為“21世紀(jì)中國(guó)十二家重要現(xiàn)代濤群流派”之一，且名列前茅。在此之后的2016年，為了進(jìn)一步對(duì)“江南詩(shī)群”進(jìn)行具體切實(shí)的推廣和研究，我們循中國(guó)文學(xué)與文化史上“七子”“七賢”諸先例，先在“江南濤群”中選擇代表安徽的陳先發(fā)、楊鍵，代表江蘇的胡弦、龐培、葉輝、張維和代表浙江的潘維等七位濤人，命名為“江南七子”。接著，又編選出版了后來(lái)很受歡迎且重印數(shù)次的《江南七子濤選》，并在江南腹地江蘇常熟的虞山腳下舉辦第二屆“當(dāng)代中國(guó)濤歌論壇”，邀請(qǐng)荷蘭萊頓大學(xué)的著名漢學(xué)家和中國(guó)新詩(shī)研究的著名學(xué)者柯雷（ Maghielvan Crevel）先生、陳建華先生等一起，以“中國(guó)新詩(shī)的最新轉(zhuǎn)型及可譯性問(wèn)題”為會(huì)議主題，深入討論了以“江南濤群”為代表的二卜一世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌的地方性轉(zhuǎn)型及在全球格局中的跨文化意義。所以說(shuō)，突破固有的以明清時(shí)期“八府一州”為江南的說(shuō)法，而將江南擴(kuò)大到以徽州為中心的安徽南部，是我們?cè)谔岢龊屯普埂敖显?shī)群”之初就曾做過(guò)的努力。

我一直認(rèn)為，二十一世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)詩(shī)歌發(fā)生了全面深刻的歷史轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型的突出方面，便是地方意識(shí)的自覺和地方性濤歌寫作的動(dòng)地而起。無(wú)論是在廣闊的西部，還是在海南或云南;無(wú)論是在中原，還是在巴蜀……都興起了地方性寫作的詩(shī)歌熱潮。在這之中，我們名之為“江南詩(shī)群”的詩(shī)歌群體便以其浩大與實(shí)績(jī)、以其相當(dāng)獨(dú)特的精神氣質(zhì)與美學(xué)風(fēng)貌而被詩(shī)歌界廣泛關(guān)注，也在二十一世紀(jì)以來(lái)中國(guó)濤歌的發(fā)展演變與總體格局中占據(jù)了一個(gè)重要的地位，是地方性詩(shī)歌寫作的重要一脈。當(dāng)然，某種意義上，“江南詩(shī)群”古已有之。古典時(shí)期的江南，特別是永嘉南渡后，生長(zhǎng)于江南、客居或漫游于江南的濤人不可勝數(shù)，他們寫出了許多關(guān)于江南的膾炙人口、流傳至今的名篇佳作，江南的自然風(fēng)物、歷史文化和江南的精神與生存在他們的作品中得到了非常豐富與獨(dú)特的書寫。正是他們，以至為精致與優(yōu)美的詩(shī)性表達(dá)，構(gòu)建了我們這個(gè)民族濤性精神與詩(shī)性生活的至高境界與理想。所以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的“江南濤群”，正是對(duì)我們濤歌傳統(tǒng)的精神接續(xù)，是江南詩(shī)歌偉大傳統(tǒng)的重生與復(fù)活。重生、復(fù)活、創(chuàng)新，是“江南詩(shī)群”的歷史性意義與使命。深植于江南，超越江南，重續(xù)我們的偉大傳統(tǒng)，并在世界性的精神格局和濤學(xué)版圖中彰顯出自身，應(yīng)該是“江南詩(shī)群”中每一位詩(shī)人的追求。我們對(duì)江南濤群的切實(shí)關(guān)注、研究與推廣，也應(yīng)該具有這樣的標(biāo)高。只有這樣，我們的工作才最切實(shí)，才最有效，也才會(huì)在詩(shī)歌史、文學(xué)史和文化史的意義上，具有更加可靠的未來(lái)。

無(wú)限遼闊與絕對(duì)逼仄的現(xiàn)實(shí)

翟業(yè)軍

（浙江大學(xué)人文學(xué)院副教授、浙江省中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)秘書長(zhǎng)）

二十世紀(jì)八十年代中期，文學(xué)開始“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，由此引發(fā)的一個(gè)后果，就是小說(shuō)的敘事視角從他/她朝向“我”全面收縮，收縮到“我”的方寸空間里。于是，作家很少有興趣，更不再有能力去理解外面正在發(fā)生的無(wú)限遼闊的超級(jí)現(xiàn)實(shí)一一由大數(shù)據(jù)、復(fù)興號(hào)等組構(gòu)而成的絕對(duì)碾壓每一個(gè)個(gè)體的超級(jí)現(xiàn)實(shí)。越是無(wú)法理解，就越是恐懼、排斥，并導(dǎo)致更深層的收縮，收縮到“我”的情緒和心事，收縮到已經(jīng)說(shuō)了上百年所以可靠、穩(wěn)妥的新文學(xué)主題。于是，他們不管理論家已經(jīng)創(chuàng)造出一大批諸如景觀、赤裸生命、視差之見、千高原、義肢之類的概念，去描述和靠近這個(gè)拒絕被描述、被靠近的超級(jí)現(xiàn)實(shí)，徑直刻舟求劍似的把超級(jí)現(xiàn)實(shí)改寫成魯迅和沈從文的現(xiàn)實(shí)，一個(gè)凝結(jié)在文學(xué)史上的超穩(wěn)定現(xiàn)實(shí)，最終就是一個(gè)絕對(duì)逼仄的現(xiàn)實(shí)——我們都知道，超級(jí)現(xiàn)實(shí)之“超級(jí)”，正體現(xiàn)在它的流動(dòng)性、不穩(wěn)定性。

新文學(xué)最重要的主題就是城市文明對(duì)鄉(xiāng)土的入侵。《故鄉(xiāng)》開頭，“遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有一些活氣”，《春蠶》里，柴油小輪船激起的潑刺刺的波浪把鄉(xiāng)下的“赤膊船”搖晃得像是在打秋千，沈從文發(fā)愿以“鄉(xiāng)下人”美學(xué)對(duì)抗墮落的城市文明，新文學(xué)巨匠們反復(fù)書寫著鄉(xiāng)村的頹圮，從廢墟中聽到一首首清越、凄婉的歌。其實(shí)，這是城市文明的浪潮席卷向鄉(xiāng)土?xí)r人們的應(yīng)激反應(yīng)，他們還不明白現(xiàn)代性、全球化的不可逆，更不懂得欣賞剛剛涌現(xiàn)出來(lái)的“都市風(fēng)景線”，他們的情感和審美之錨只能拋向因?yàn)轭j圮、消失因而越發(fā)楚楚動(dòng)人的鄉(xiāng)土。一百年過(guò)去了，現(xiàn)代成了我們唯一的可能，我們就算懷念鄉(xiāng)土，也只能以現(xiàn)代的方式暫時(shí)性地返回一個(gè)現(xiàn)代化的鄉(xiāng)土，并在離開的瞬間把它封存。鄉(xiāng)土只是現(xiàn)代人的異托邦。但是，朱輝《七層寶塔》仍在執(zhí)著于“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的日子，他非得宣稱那個(gè)回不去（更不必回，君不見二十世紀(jì)以來(lái)中國(guó)農(nóng)民最大的抱負(fù)就是到城里去？）的鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土上的“七層寶塔”才是他的“琉璃世界”，并痛恨于橫流的物欲（在他看來(lái)，物欲只屬于城市）對(duì)于“琉璃世界”的釜底抽薪般的摧毀。這里不探討朱輝的鄉(xiāng)土執(zhí)念是否發(fā)自肺腑，我要說(shuō)的是，哪怕發(fā)自肺腑，這樣的寫作也是輕松、懶惰和固步自封的，因?yàn)樗粌H沒有把沈從文他們的主題朝前、朝深處推進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)，反而大步后撤了一一《邊城》里的白塔倒了，鄉(xiāng)土中的萬(wàn)物皆在一種不可抗拒的循環(huán)中生滅;朱輝卻要說(shuō)，他的“七層寶塔”是被摧毀的，罪魁禍?zhǔn)桩?dāng)然是城市和現(xiàn)代性，于是，“七層寶塔”及其表征著的鄉(xiāng)村凈土因其無(wú)辜的命運(yùn)和不可復(fù)現(xiàn)的完美永生了。肖江虹《儺面》寫儺村最后一個(gè)儺師秦安順，就像他的《百鳥朝鳳》寫最后一個(gè)會(huì)吹“百鳥朝風(fēng)”的嗩吶高手焦三爺，無(wú)非是在感喟傳統(tǒng)的無(wú)可奈何花落去，主題和模式均以1983年李杭育《最后一個(gè)漁佬兒》為樣板。不同之處在于，青年李杭育傷感于傳統(tǒng)的消亡，但，消亡就消亡了，沒什么大不了，肖江虹卻要把傳統(tǒng)神秘化成巫術(shù)，內(nèi)置無(wú)數(shù)不可破譯的密碼，于是，每一個(gè)“最后一個(gè)”走了，就是一整個(gè)世界零落了。他看不到的是，傳統(tǒng)的巫術(shù)化不過(guò)是另一種污名化，因?yàn)榻^對(duì)的內(nèi)在性不可能有未來(lái)。更有甚者，小說(shuō)結(jié)尾，他讓身患絕癥（也許是臟??？他沒有挑明，卻有暗示，也許，在他看來(lái)，在城里還能染上其他什么??？）的顏素容一戴上伏羲的面具，就聽到媽媽的銳聲呼喚刺破歲月的厚幕飛奔而來(lái)，巫術(shù)化的傳統(tǒng)最終完成了對(duì)于城市文明病的救治，就好像那位“頂著一位蝦蟆大仙”的陳二奶奶不是害死而是救活或者超度了虎妞一樣——肖江虹這樣跳大神，會(huì)讓老舍齒冷的吧？阿來(lái)《蘑菇圈》一開始就像蘑菇圈一樣神奇，比如，藏族姑娘懷上漢族工作隊(duì)長(zhǎng)的孩子，但她就算受再多苦，也不會(huì)說(shuō)出父親是誰(shuí)，更不會(huì)怨恨這位匿名的父親，痛苦的緘默竟無(wú)關(guān)乎愛，而是被她淡然地歸因于壞“洛卓”（前世欠下的債）?？墒牵?lái)很快把神奇扳向最世俗、最老生常談的主題：現(xiàn)代商業(yè)對(duì)于生態(tài)的破壞，而且，現(xiàn)代商業(yè)一定是貪婪的、狡詐的、無(wú)所不用其極的，就像美女蛇一樣的丹雅。

如何掙脫出絕對(duì)逼仄的現(xiàn)實(shí)，走向無(wú)限遼闊的現(xiàn)實(shí)，是每一位區(qū)域文學(xué)的倡導(dǎo)者、踐行者都應(yīng)該深思的問(wèn)題。

建構(gòu)總體性的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與安徽區(qū)域文學(xué)

江 飛

（安慶師范大學(xué)教授，安徽省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席）

建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)的總體性是當(dāng)下“內(nèi)憂外患”的文學(xué)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代要求的必然?！皟?nèi)憂”指的是1990年代以來(lái)，隨著黑格爾式的總體性哲學(xué)在中國(guó)的衰落，反抗宏大敘事的后現(xiàn)代主義解構(gòu)美學(xué)興起，許多作家心安理得地滿足于個(gè)體性、日常性、“小我”式的“微觀敘事”，而逐漸喪失了對(duì)總體性、宏觀性、史濤性的把握能力，不能再像柳青、趙樹理那樣，以宏闊深沉的歷史感總體性、全景式地觀照現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)生活，建立起地方與中國(guó)、與世界的密切關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，正如盧卡奇所言，只有“把社會(huì)生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一種總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)”。缺乏總體性的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，只可能呈現(xiàn)盲人摸象式的當(dāng)代生活?！巴饣肌敝傅氖呛笠咔闀r(shí)代，不同文明的主要國(guó)家問(wèn)的沖突日益加劇，中華文明正積極參與到未來(lái)世界秩序的重建之中，肯定自身的歷史文化價(jià)值，同時(shí)質(zhì)疑西方的普世價(jià)值。中國(guó)文學(xué)作為中華文明最值得自豪的瑰寶，在當(dāng)代不可避免地要介入歌德所沒想的“世界文學(xué)”的建構(gòu)，成為其中的一種總體性、整體性、歷史性的民族文學(xué)范式。一言以蔽之，建構(gòu)總體性的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)可謂適逢其時(shí)，對(duì)內(nèi)可以提升當(dāng)代文學(xué)的當(dāng)代性內(nèi)涵和歷史意味，對(duì)外可以促進(jìn)“中國(guó)故事”“中國(guó)氣派”的整體傳播，是一種積極樂觀的建構(gòu)性的思路和理念。

相較于總體性的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，區(qū)域文學(xué)似乎是地方性的、局部的文學(xué)，但事實(shí)上，局部既是整體中的局部，也是相對(duì)獨(dú)立的整體，換言之，區(qū)域文學(xué)同樣具有總體性的歷史意味和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。在我看來(lái)，要發(fā)展安徽區(qū)域文學(xué)，首先，我們需要建構(gòu)總體性的“安徽文學(xué)”，整體性、歷史性地合理評(píng)價(jià)安徽文學(xué)及其在中國(guó)文學(xué)結(jié)構(gòu)中的貢獻(xiàn)與價(jià)值，反思和總結(jié)某些可以進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的思想資源。比如，詩(shī)歌和散文的興盛一直是安徽文學(xué)的一大特色和亮點(diǎn)，安徽詩(shī)歌散文作家眾多，作品上乘，影響很大，這就意味著，盡管小說(shuō)現(xiàn)在是“一超獨(dú)霸”，但我們?cè)诖罅Πl(fā)展小說(shuō)的同時(shí)，也需要同步推進(jìn)詩(shī)歌、散文的發(fā)展，而不能畸輕畸重。其次，我們需要正視當(dāng)代文學(xué)總體性中所蘊(yùn)含的差異性，正確看待安徽文學(xué)與長(zhǎng)三角蘇、浙、滬文學(xué)以及其他區(qū)域文學(xué)的差異與差距。只有看到差異和差距，才能因地制宜，走自己的路，避免同質(zhì)化，才能更好地建設(shè)和發(fā)展安徽文學(xué)的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，立足皖江文化、淮河文化和新安江文化，打造“徽文化”特色品牌，創(chuàng)造出“地方一中國(guó)一世界”三位一體的文學(xué)精品。再次，我們還需要正視安徽文學(xué)總體性中所蘊(yùn)含的差異性。安徽文學(xué)不等于“合肥文學(xué)”，而是16個(gè)省轄地級(jí)市、9個(gè)縣級(jí)市、50個(gè)縣、12：39個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文學(xué)的總和。行政區(qū)劃的等級(jí)并不意味著文學(xué)發(fā)展的等級(jí)，正如馬克思所揭示的藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在著不平衡。如果說(shuō)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的健康發(fā)展離不開各個(gè)區(qū)域文學(xué)的健康發(fā)展，那么，各個(gè)區(qū)域文學(xué)的健康發(fā)展同樣離不開市縣地方文學(xué)的健康發(fā)展。最后，無(wú)論是安徽區(qū)域文學(xué)，還是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，對(duì)于作家而言，歸根結(jié)底都要從總體上辯證把握世界和歷史的本質(zhì)以及人的本質(zhì)。按馬克思所言，人的本質(zhì)其實(shí)就是總體性的人，即具有多維需求的自然人、進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)的社會(huì)人、能夠自由而全面發(fā)展的個(gè)人。無(wú)論在怎樣的時(shí)代，無(wú)論在怎樣的歷史與現(xiàn)實(shí)、地方與中央、中國(guó)與世界的多維關(guān)系中，表現(xiàn)和培育“總體性的人”都應(yīng)當(dāng)是文學(xué)的根本任務(wù)，“文學(xué)是人學(xué)”的基本命題始終要堅(jiān)持。

個(gè)體與總體同一、自我與世界同一的“史詩(shī)時(shí)代”已經(jīng)一去不返了，身處文明沖突與文明互鑒共存、建構(gòu)與解構(gòu)同在的新時(shí)代，我們迫切需要“整體性的關(guān)切，總體性的眼光”，以總體性為方法，整體性地把握歷史、把握世界、把握人的能力，努力建設(shè)新的總體性的當(dāng)代文學(xué)和區(qū)域文學(xué)，在二者的互動(dòng)中推動(dòng)中國(guó)文學(xué)的大發(fā)展、大繁榮！

構(gòu)建當(dāng)代長(zhǎng)三角區(qū)域文學(xué)的可能性

方維保

（安徽師范大學(xué)教授，安徽省作家協(xié)會(huì)副主席）

我反對(duì)省籍區(qū)域文學(xué)的概念，曾寫作《邏輯荒謬的省籍區(qū)域文學(xué)史》（《揚(yáng)子江文學(xué)評(píng)論》2（）14年第2期）一文，批評(píng)了以省為單位的區(qū)域文學(xué)史對(duì)基本的民族共同語(yǔ)文學(xué)史實(shí)的違背。我認(rèn)為區(qū)域文學(xué)是由行政主導(dǎo)的，是一個(gè)遠(yuǎn)離文化根基和文學(xué)事實(shí)的一個(gè)漂浮的能指，它對(duì)文學(xué)闡釋是失效的。但是，我并不反對(duì)文化上的地域文學(xué)概念，也不反對(duì)具有行政統(tǒng)計(jì)意義的區(qū)域文學(xué)概念。我認(rèn)為，行政區(qū)域上的區(qū)域文學(xué)概念只有與地域文化相互疊合，才能成立，比如長(zhǎng)三角區(qū)域文學(xué)。我的具體理由如下：

在地理上，上海、江蘇、浙江、安徽三省一市，被稱為長(zhǎng)江三角洲地帶，該區(qū)域大部分也都屬于長(zhǎng)江領(lǐng)域，具有地域的整體性。歷史上，四省市在行政區(qū)劃上彼此交錯(cuò)勾連，有著扯不斷的聯(lián)系。在氣候和物產(chǎn)方面，四省一市的長(zhǎng)江流域基本相同。人民的飲食文化和風(fēng)俗習(xí)慣，也大體相同。雖然蘇北和皖北屬于淮河流域，文化習(xí)俗與核心地帶有所不同，但人民之問(wèn)的交往因地理距離較近，而更加的頻繁，由此也帶來(lái)了共同的歷史文化記憶，以及民問(wèn)習(xí)俗的趨同和生活經(jīng)驗(yàn)的同質(zhì)化。而且，四省一市還屬于文化地理上的“江南”的核心地帶。

長(zhǎng)三角文學(xué)共同體的形成還與地域文化上的江南文化重合。行政區(qū)域，是由行政權(quán)力劃分的，它并不計(jì)較文化上的同還是異，它甚至對(duì)整體性的文化還有分割作用。但是，地域文化是在長(zhǎng)久的歷史中形成的，它具有更為強(qiáng)勁的凝聚作用。正是江南文化的同一性，使得長(zhǎng)三角作為區(qū)域緊密地黏合在了一起。江南文化包括兩個(gè)方面，一個(gè)是自然方面的，它地處江南，有山有水，多雨潮濕，山清水秀;一個(gè)是文化習(xí)俗方面的，長(zhǎng)江的流過(guò)，形成了江南從原始時(shí)代就開始的獨(dú)特的宗教和習(xí)俗傳統(tǒng)，也造成了江南人的獨(dú)特的不同于黃河流域人民的秉性。文化是價(jià)值的表征，文化的統(tǒng)一性，為區(qū)域共同體形成的價(jià)值基礎(chǔ)。區(qū)域共同體內(nèi)部的文化的同一性也只是相對(duì)的，就比如浙東和浙西的文化也存在一定的差異一樣。文化是多層次的，在一個(gè)相對(duì)較大的文化圈之內(nèi)，其差異性和異質(zhì)性也是情理之中的。差異性的文化和主流的江南文化是共同體的豐富性和包容性的體現(xiàn)。文化認(rèn)同和文化土壤，都只是作家主體中可以通約的部分，它也并不排斥他或她的個(gè)性。江南，按照字面的理解就是長(zhǎng)江以南地帶。而在漫長(zhǎng)的文化中，江南則主要指地理上的長(zhǎng)江中下游的江南地帶，主要是指滬蘇皖的江南部分和浙江的長(zhǎng)江流域部分。但是，文化上的江南顯然比這樣的地理解釋要寬泛得多，甚至也包括長(zhǎng)江中下游的江北部分，比如揚(yáng)州、滁州、無(wú)為、巢湖。這與文化的自我指認(rèn)有關(guān)，比如出身在揚(yáng)州的朱自清就在《荷塘月色》中將自己的故鄉(xiāng)定位為“江南”，還比如格非的“江南三部曲”也將其故鄉(xiāng)定位為“江南”。這種文化的自我指認(rèn)邏輯，就使得江南超越了一般的地理和行政界線，而成為一種文化想象。由長(zhǎng)江想象而來(lái)的“江南”的文化定位，與“水”有著緊密的聯(lián)系，水文化成為江南文化的本質(zhì)性質(zhì)素。

長(zhǎng)江之水對(duì)長(zhǎng)江兩岸的滋潤(rùn)養(yǎng)育，對(duì)長(zhǎng)江兩岸的人文化素質(zhì)的塑造，以及長(zhǎng)江兩岸的溫濕的氣候，都塑造了兩岸人民的民俗習(xí)慣和性格，形成江南文學(xué)的氣息相投，氣質(zhì)相似。地理空間上的距離的相近，地域文化上的親密和融合，使得人民之間交流頻繁，人民的生活故事也就化入了作家的創(chuàng)作之中。張愛玲的小說(shuō)中總有一個(gè)合肥的保姆，蘇童小說(shuō)中逃難的人群總是去向蕪湖，王安憶早年的小說(shuō)中，淮北的氣質(zhì)溢于言表。文學(xué)是人學(xué)，這是一句老掉牙的至理名言。江南文化浸染下的文學(xué)，具有很顯著的江南文學(xué)特性。無(wú)論是古代文學(xué)還是現(xiàn)代文學(xué)，江南地區(qū)的文學(xué)風(fēng)貌都卓爾不群。而就當(dāng)代來(lái)說(shuō)，范小青、王安憶、孫甘露、蘇童、葉彌、潘軍、許春樵、李風(fēng)群、魯敏們的創(chuàng)作，甚至是余華和麥家的創(chuàng)作，都具有顯著的江南山水背景，江南街巷文化背景，以及由長(zhǎng)江而滋生的水文化的氣質(zhì)，作品中的人物和他們的行為方式也都具有江南男女的清秀和靈氣，其藝術(shù)氛圍也都具有江南文化的氤氳，甚至有著南朝四百八十寺的江南化的佛性。相對(duì)于小說(shuō)創(chuàng)作，長(zhǎng)三角地區(qū)的江南文化氣質(zhì)，在散文和詩(shī)歌中的表現(xiàn)就更加的明顯。

區(qū)域文學(xué)根基于區(qū)域性認(rèn)同，而區(qū)域性認(rèn)同則基于區(qū)域性的知識(shí)。在區(qū)域性知識(shí)中，文學(xué)藝術(shù)是重要的方面。個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，總是關(guān)聯(lián)著特定區(qū)域的歷史文化和風(fēng)俗。只有在地域的整體性之下，在文化共同體之上，行政的區(qū)域共同體才能成長(zhǎng)為區(qū)域文學(xué)的共同體。就如同丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中所論述的荷蘭的低地文學(xué)一樣，荷蘭文學(xué)作為區(qū)域文學(xué)當(dāng)然根基于荷蘭的沿海低地的地域共同性，區(qū)域和地域只有重合的時(shí)候，才能將兩個(gè)概念等同，否則就很難捏合。長(zhǎng)三角文學(xué)共同體得以成立其實(shí)也是如此。

責(zé)任編輯? 夏群