馮麗潔

[摘 ?要]馬克思的財(cái)富理論建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，并形成了其自身的財(cái)富研究方法論特點(diǎn)：“歷史發(fā)生學(xué)”“社會(huì)關(guān)系視域”“否定性辯證法”。這三者互為關(guān)聯(lián)，是統(tǒng)一的整體。正是有了具備這些特點(diǎn)的方法論，馬克思才得以站在歷史哲學(xué)的高度，在深入分析資本主義社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)財(cái)富的內(nèi)在否定性運(yùn)動(dòng)的分析，揭示出財(cái)富的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)和個(gè)人全面自由發(fā)展的內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]財(cái)富;方法論;歷史發(fā)生學(xué);社會(huì)關(guān)系視域;否定性辯證法

[中圖分類號(hào)]B0-0;A81 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ?[文章編號(hào)]1672-2426（2021）05-0012-05

《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等著作，蘊(yùn)藏著豐富的馬克思財(cái)富理論。馬克思對(duì)財(cái)富理論的研究有其自身的方法論特點(diǎn)，這就是“歷史發(fā)生學(xué)”“社會(huì)關(guān)系視域”和“否定性辯證法”。正是有了具備這些特點(diǎn)的研究方法，馬克思才得以深刻揭示出財(cái)富的社會(huì)本質(zhì)、財(cái)富的人的本質(zhì)和財(cái)富內(nèi)在否定性運(yùn)動(dòng)的歷史軌跡，進(jìn)而為我們科學(xué)認(rèn)識(shí)和全面把握財(cái)富在不同歷史時(shí)期的地位和作用，提供了更多的有益啟示。

特點(diǎn)之一：歷史發(fā)生學(xué)

區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)，馬克思哲學(xué)一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是方法論上的革新。馬克思強(qiáng)調(diào)，對(duì)任何事物的考察必須把它放置到社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程中，通過(guò)分析物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中人與人之間的內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)事物深層的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而不是停留在具體的現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)間的表面聯(lián)系。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到歷史研究方法的重要性：“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值……但是這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式?！盵1]526在《資本論》中，馬克思明確地把他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法表述為：“不僅是純粹的邏輯過(guò)程，而且是歷史過(guò)程和對(duì)這個(gè)過(guò)程加以說(shuō)明的思想反映，是對(duì)這個(gè)過(guò)程的內(nèi)部聯(lián)系的邏輯研究?！盵2]1013《資本論》的前三卷更以“資本的生產(chǎn)過(guò)程”“資本的流通過(guò)程”“資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程”進(jìn)行命名，充分體現(xiàn)了馬克思這一方法。

顯然，這個(gè)特點(diǎn)使馬克思研究方法既不同于舊唯物主義的“歷史研究”，也不同于黑格爾的唯心歷史觀。舊唯物主義從直觀的形式出發(fā)去理解對(duì)象，雖然這些認(rèn)識(shí)有其合理的一面，但它向我們呈現(xiàn)的只是世界的簡(jiǎn)單圖像，而事物之間的內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展過(guò)程卻被忽視了。只有深入到事物的歷史發(fā)展過(guò)程中，才能真正認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律，揭示出事物的歷史演變過(guò)程與未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。事物的深層本質(zhì)只能在歷史總體性那里得到展現(xiàn)，所以不能把歷史看作是“僵死歷史事實(shí)的堆積”。而在舊唯物主義那里，“唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”[1]530。

馬克思曾高度評(píng)價(jià)黑格爾，認(rèn)為“他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果”[1]205。但黑格爾的勞動(dòng)是“以純粹思辨的思想開始，以絕對(duì)抽象精神結(jié)束”的活動(dòng)，于是，“全部外化歷史和外化的全部消除，不過(guò)是抽象的、絕對(duì)的思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史”[1]203。馬克思認(rèn)為，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的自覺(jué)勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[1]196，是與現(xiàn)實(shí)歷史主體的全部活生生的感性活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的，是事物受自身內(nèi)在矛盾推動(dòng)而呈現(xiàn)出的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡過(guò)程，而不是像黑格爾所說(shuō)的那樣，精神通過(guò)外化為我的對(duì)象性存在和對(duì)外化的思辨揚(yáng)棄來(lái)完成。

資本為了不斷增殖，力求摧毀一切地方限制，無(wú)限制地提高社會(huì)生產(chǎn)力，把一切國(guó)家的生產(chǎn)都變成世界性的，造就了世界市場(chǎng)、世界文化和世界精神。因此，一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者直觀地邏輯設(shè)定“資本永恒普遍原則”，并將它直接凝固為“歷史普遍性”，弗蘭西斯·福山的“歷史終結(jié)論”就是其中的典型代表。資本開創(chuàng)世界歷史時(shí)代的到來(lái)，表明人類步入“私有財(cái)產(chǎn)的普遍化和完成”歷史階段，那“歷史”會(huì)不會(huì)因此而拒絕進(jìn)入下一個(gè)歷史發(fā)展階段呢？當(dāng)然不會(huì)。承載致富欲望的資本在不知疲倦地開拓一切時(shí)間和空間進(jìn)行生產(chǎn)力擴(kuò)張的同時(shí)，也促使一切現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系失去存在的基礎(chǔ)。歷史絕不可能停滯在現(xiàn)有的社會(huì)制度之上，它會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步而發(fā)生相應(yīng)變化并向前發(fā)展。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思按照生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，將人類社會(huì)劃分為五個(gè)歷史發(fā)展階段。以“剩余勞動(dòng)產(chǎn)品形式”表現(xiàn)出來(lái)的財(cái)富，一經(jīng)出現(xiàn)即宣告階級(jí)剝削的誕生和社會(huì)不平等的存在。從終極意義上說(shuō)，財(cái)富生產(chǎn)理應(yīng)使個(gè)人價(jià)值取向和全人類價(jià)值取向走向自覺(jué)的統(tǒng)一，財(cái)富的生產(chǎn)是為了滿足廣大生產(chǎn)者的生存、發(fā)展和享受的需要。要實(shí)現(xiàn)這種理想狀態(tài)，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能達(dá)到。雖然資本主義社會(huì)能夠在很大程度上創(chuàng)造財(cái)富，但這種財(cái)富生產(chǎn)的社會(huì)形式最終要被“一個(gè)更高級(jí)的，以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的社會(huì)制度所取代。資本主義社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)所內(nèi)含的人與人之間的異化關(guān)系，已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，其顯現(xiàn)出的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)說(shuō)明了這一點(diǎn)?！百Y產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！盵3]37可見，代表財(cái)富一般形式的資本絕不是永恒的存在，而是歷史性的存在。以資本為軸心的財(cái)富生產(chǎn)方式正展示出人類的生存困境與前景，人類的生存正達(dá)到前所未有的緊張狀態(tài)。資本在為個(gè)人發(fā)展提供物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件的同時(shí)，也催生社會(huì)的普遍異化。滿載人們瘋狂斂財(cái)意志的資本篡奪歷史主體的主體性地位，使得真正的歷史主體匍匐在資本腳下，淪為“他者”。資本的主體性越是肆意虐行，人類遭受資本宰制的命運(yùn)就越是悲慘。

從資本全面擴(kuò)張，到不斷地摧毀和打破阻礙其擴(kuò)張的限制，再到最終“自己成為自身發(fā)展限度”的歷史過(guò)程中，馬克思闡明“支配著一定社會(huì)有機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一種更高的有機(jī)體所代替的特殊規(guī)律”[4]21。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)后，也不意味著人類歷史的終結(jié)，共產(chǎn)主義同樣是歷史總體過(guò)程中的一個(gè)發(fā)展階段而已。在這個(gè)發(fā)展階段，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富得到大量積累，個(gè)人得到自由全面發(fā)展。人與其生存條件得到了統(tǒng)一，財(cái)富作為確證人本質(zhì)力量的對(duì)象物，生產(chǎn)出個(gè)人普遍性的需要并使這種需要得到滿足，人的創(chuàng)造性天賦得到了充分發(fā)揮。從這個(gè)層面說(shuō)，共產(chǎn)主義是人類社會(huì)史前時(shí)期的結(jié)束，是“真正的人類歷史”的開啟。

馬克思極具現(xiàn)實(shí)批判性的“歷史發(fā)生學(xué)”研究方法，揭穿了為資產(chǎn)階級(jí)利益代言的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所構(gòu)筑的資本主義永恒存在的謊言，樹立起世界歷史的宏偉理想，為全人類解放道路指明了方向。

特點(diǎn)之二：社會(huì)關(guān)系視域

如列寧所言，凡是經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到人與物關(guān)系的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系。馬克思在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行批判的同時(shí)，逐漸把“人與物的關(guān)系和人與人的關(guān)系”視為自己的基本問(wèn)題。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)不僅僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，而且“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)”[5]486。馬克思從不否認(rèn)“財(cái)富作為具有使用價(jià)值的物品”這一客觀事實(shí)，但如果只將財(cái)富研究的焦點(diǎn)鎖定在“純粹的物的維度”，看不到實(shí)物關(guān)系背后的“社會(huì)關(guān)系”“社會(huì)聯(lián)系”，就會(huì)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家犯同樣的錯(cuò)誤——“沒(méi)有給勞動(dòng)提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切”[1]166。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，把它看作已然存在的事實(shí)和前提，而不是加以批判的對(duì)象;把財(cái)富看作是勞動(dòng)所創(chuàng)造的對(duì)象，勞動(dòng)只不過(guò)是增加財(cái)富的手段，而置財(cái)富生產(chǎn)背后的社會(huì)關(guān)系于不顧。馬克思認(rèn)為，財(cái)富最初的確意味著這樣一種社會(huì)關(guān)系：生產(chǎn)主體把他生產(chǎn)的自然條件看作是自己的，看作是他自身的存在和產(chǎn)生的前提。如果說(shuō)，財(cái)富表現(xiàn)為一切生產(chǎn)時(shí)代共通的東西，那么，對(duì)財(cái)富的考察要超出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的考察范疇就不足為怪。一旦財(cái)富生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系有所改變，借用黑格爾的話，“宗教、財(cái)富等等不過(guò)是人的對(duì)象化的異化了的現(xiàn)實(shí)，是客體化了的人的本質(zhì)力量的異化了的現(xiàn)實(shí);因此，宗教、財(cái)富等等不過(guò)是通向真正人的現(xiàn)實(shí)的道路”[1]204。遺憾的是，在黑格爾那里，“宗教、財(cái)富等”作為“人的本質(zhì)力量異化事實(shí)”，其最終的揚(yáng)棄只發(fā)生在純粹思維領(lǐng)域，即一個(gè)個(gè)概念的自我揚(yáng)棄。

馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富理論的階級(jí)局限性和形而上學(xué)方法論作了科學(xué)分析和批判，始終強(qiáng)調(diào)財(cái)富生產(chǎn)“社會(huì)母體”的重要性。置身資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，商品、貨幣、資本無(wú)不表征為一種社會(huì)權(quán)力或社會(huì)關(guān)系。馬克思曾用“龐大的商品堆積”來(lái)形容資產(chǎn)階級(jí)所擁有的巨大物質(zhì)財(cái)富。事實(shí)上，商品的交換價(jià)值等于該商品對(duì)其所有者所提供的勞動(dòng)支配權(quán)的大小。商品的交換價(jià)值越大，能支配他人的勞動(dòng)量就越大。貨幣同樣是每個(gè)人行使支配別人勞動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品的權(quán)力，是人們?cè)谑袌?chǎng)上能夠得到多少財(cái)富的市場(chǎng)權(quán)力。人們對(duì)貨幣的信賴源于它是一種被廣為認(rèn)可的社會(huì)抵押物，有了貨幣就可以兌換一切、占有一切、改變一切和創(chuàng)造一切。貨幣擁有如此普遍的權(quán)力，使得它被當(dāng)成萬(wàn)能之物，為人們所渴望和崇拜。

資本的出現(xiàn)既開啟了一個(gè)生產(chǎn)的新時(shí)代，又預(yù)示著一種全新的強(qiáng)制性社會(huì)關(guān)系的確立。“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”[6]922，它“體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)”[6]922。作為一種社會(huì)權(quán)力，資本服從于經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的需要，是社會(huì)財(cái)富增值的工具，它們?cè)诤艽蟪潭壬鲜菍?duì)他人無(wú)酬勞動(dòng)的支配權(quán)。資本作為積累起來(lái)的活勞動(dòng)，甚至超過(guò)以往一切以直接強(qiáng)制性勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度，就連資本家本人也已淪為執(zhí)行資本命令的一種無(wú)生命工具，被整個(gè)社會(huì)資本循環(huán)系統(tǒng)所操縱。馬克思對(duì)財(cái)富“社會(huì)關(guān)系效應(yīng)”的定位無(wú)疑是尖銳和深刻的，在對(duì)資本主義財(cái)富生產(chǎn)歷史前提的界定和澄清中，馬克思最終得出了“資本生產(chǎn)過(guò)程無(wú)非是‘自己確立自己并揚(yáng)棄自己的歷史發(fā)展過(guò)程”的結(jié)論。

倘若撇開財(cái)富生產(chǎn)背后的特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，就不能較好地展開對(duì)“財(cái)富在哪種財(cái)產(chǎn)形式下進(jìn)行更好發(fā)展”問(wèn)題的研究，進(jìn)而也就不能深刻地揭示出該社會(huì)形式下財(cái)富分配、財(cái)富消費(fèi)等社會(huì)歷史意義。馬克思在批判空想社會(huì)主義者和蒲魯東等小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者“只從財(cái)富分配性努力出發(fā)解決分配問(wèn)題”的觀點(diǎn)時(shí)指出，“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果”[7]365，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)他們財(cái)富理論的超越。在現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)交換中，各種社會(huì)力量阻礙勞動(dòng)與資本的流動(dòng)，并且分割全社會(huì)的剩余價(jià)值（財(cái)富），由此產(chǎn)生了商品的交換價(jià)值對(duì)商品價(jià)值的偏離，表現(xiàn)為一切價(jià)格現(xiàn)象。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)根本不能解釋造成一系列價(jià)格現(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)權(quán)力根源，而馬克思“勞動(dòng)價(jià)值論”卻追本溯源找到了現(xiàn)象背后的社會(huì)市場(chǎng)權(quán)力結(jié)構(gòu)，這是馬克思將“社會(huì)關(guān)系”引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，解剖資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背后的社會(huì)關(guān)系的必然結(jié)果。對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)權(quán)力關(guān)系系統(tǒng)的深刻分析和批判，使得一種新型經(jīng)濟(jì)學(xué)——馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)得以創(chuàng)立。

特點(diǎn)之三：否定性辯證法

在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，“私有財(cái)產(chǎn)”是不加批判的既成事實(shí)，對(duì)這一事實(shí)沒(méi)有加以說(shuō)明，因而得出了“私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致異化勞動(dòng)”的結(jié)論。馬克思從否定性出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，不是自由自覺(jué)的活動(dòng)，這種勞動(dòng)必然包含著分裂、對(duì)抗、自我否定的因子。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)黑格爾的歷史觀進(jìn)行了徹底清算，指出黑格爾所謂的歷史“不是作為既定的主體的人的現(xiàn)實(shí)歷史，而只是人的產(chǎn)生的活動(dòng)、人的形成的歷史”[1]201，在黑格爾的歷史觀中，人類實(shí)踐生活的物質(zhì)性因素被剝離殆盡;同時(shí)，他又肯定和繼承了黑格爾關(guān)于“歷史是一個(gè)具有邏輯必然性的展開過(guò)程”的思想。

黑格爾把歷史看作是“理性發(fā)展史”，是絕對(duì)精神有目的的創(chuàng)造行為，所以他的辯證法只是在精神世界中解決問(wèn)題。黑格爾的辯證法認(rèn)為，抽象的絕對(duì)精神是本質(zhì)，自然界和人不過(guò)是精神的外在形式，它們的運(yùn)動(dòng)只能是作為外化的抽象思維來(lái)理解。黑格爾構(gòu)建起一個(gè)以思維為起點(diǎn)和終點(diǎn)的絕對(duì)精神自我完成的封閉體系，置身封閉體系的現(xiàn)實(shí)歷史主體完全喪失自身的生命活力。雖然黑格爾承認(rèn)“矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則”，遵循“正題、反題、合題”的三段式邏輯，也承認(rèn)“揚(yáng)棄了的私法=道德，揚(yáng)棄了的道德=家庭，揚(yáng)棄了的家庭=市民社會(huì)，揚(yáng)棄了的市民社會(huì)等于國(guó)家，揚(yáng)棄了的國(guó)家=世界歷史”[1]214，但“私法、道德、家庭、市民社會(huì)、國(guó)家等”，也只不過(guò)是一事物向下一個(gè)事物轉(zhuǎn)化而必然存在的環(huán)節(jié)，是在具有邏輯必然性的絕對(duì)精神自我實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的自動(dòng)揚(yáng)棄。黑格爾所謂的螺旋式上升運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上只是絕對(duì)精神在自我實(shí)現(xiàn)進(jìn)程當(dāng)中所設(shè)定的一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)的逐次演進(jìn)。

馬克思在批判黑格爾唯心主義的同時(shí)，也吸收了黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，很好地繼承了黑格爾辯證法中關(guān)于否定性力量的觀點(diǎn)。研究資本的武器不是顯微鏡、化學(xué)試劑，而是科學(xué)的抽象力即辯證法。在資本生產(chǎn)方式中蘊(yùn)含著深刻的自我否定因子，即一對(duì)對(duì)“二律背反”，因這些自我否定因素的存在，資本主義社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)機(jī)制為揚(yáng)棄自身作好了準(zhǔn)備。

資本主義財(cái)富生產(chǎn)究竟存在著怎樣的內(nèi)在否定性呢？第一，財(cái)富和貧困并生。資本的出現(xiàn)預(yù)示著社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)，這個(gè)時(shí)代能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。但在這個(gè)社會(huì)中，資本所積聚的巨大利潤(rùn)是以工人肉體被折磨和精神被摧殘為代價(jià)的?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍?！盵1]158因?yàn)楣と说膭趧?dòng)包括其勞動(dòng)產(chǎn)品都不屬于自身，所以這種勞動(dòng)成為他們自己創(chuàng)造出來(lái)的反對(duì)自身的異己力量。當(dāng)機(jī)器代替手工勞動(dòng)時(shí)，他們更是被推入到龐大的失業(yè)大軍之中，被壓榨到赤貧的程度，處于一種持續(xù)不斷的赤貧之中。第二，一方面，生產(chǎn)的全面性和生產(chǎn)過(guò)剩性并存。在資本增殖邏輯中存在著一種正反饋機(jī)制，使資本能夠處于不斷運(yùn)動(dòng)循環(huán)的狀態(tài)，供給吸引生產(chǎn)資料部門投資的增長(zhǎng)，為消費(fèi)品需求的增長(zhǎng)創(chuàng)造動(dòng)力。另一方面，需求也在不斷創(chuàng)造供給，通過(guò)社會(huì)的消費(fèi)傾向不斷制造新的需求的“乘數(shù)效應(yīng)”，甚至帶來(lái)生產(chǎn)資料的加速增長(zhǎng)。因此，資本具有“力求全面地發(fā)展生產(chǎn)力”的能力。但資本同樣遵循“產(chǎn)品過(guò)?！Y本過(guò)?！?jiǎng)趧?dòng)力過(guò)?！a(chǎn)品過(guò)?！钡呢?fù)反饋機(jī)制。資本過(guò)度地積累將引起生產(chǎn)過(guò)剩，進(jìn)而導(dǎo)致資本過(guò)剩，從而呈現(xiàn)出周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這是其永遠(yuǎn)治愈不了的痼疾，只能在新的生產(chǎn)方式產(chǎn)生后才能得到根本解決。第三，對(duì)自然的開發(fā)和對(duì)自然的破壞?！肮と说膭趧?dòng)和自然界”一起構(gòu)成財(cái)富的源泉，缺一不可?！爸挥匈Y本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有……只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物”[8]90。與此同時(shí)，資本無(wú)止境和無(wú)限度地?cái)U(kuò)張也引發(fā)了巨大的生態(tài)災(zāi)難，促使人們探求合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換方式。第四，經(jīng)濟(jì)性與人性的對(duì)抗。資本的歷史使命是不斷地創(chuàng)造出剩余價(jià)值，資本主義的商品生產(chǎn)成為人的目的，財(cái)富成為生產(chǎn)的目的。自我利益最大化的資本原則無(wú)疑會(huì)侵蝕人的完整人格，導(dǎo)致生命存在感的萎縮。物欲的膨脹擠壓人的精神空間，生命體的多維讓渡于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的單維，人們淪為瘋狂斂取財(cái)富的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。經(jīng)濟(jì)價(jià)值的強(qiáng)烈指向促使人的尊嚴(yán)、情感、自由直接通兌為可量化的貨幣，人類走向了價(jià)值虛無(wú)和意義喪失的生活困境。資本無(wú)限制地增殖，勢(shì)必帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展悖論、社會(huì)發(fā)展悖論、生態(tài)發(fā)展悖論、人的發(fā)展悖論，當(dāng)各種危機(jī)越來(lái)越頻繁，資本的真正限制就是其自身，一個(gè)社會(huì)革命的時(shí)代就即將到來(lái)。

總之，在財(cái)富世界中，資本既可極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，又能限制生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展;既創(chuàng)造巨大財(cái)富，又生產(chǎn)出貧窮;既使得自然資源得到最有效的利用，又引發(fā)生態(tài)危機(jī);既帶來(lái)人的個(gè)性的自由發(fā)展、社會(huì)關(guān)系日趨豐富，又造成人的發(fā)展困境。馬克思認(rèn)為，財(cái)富創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一過(guò)程既是人的自我發(fā)展的辯證統(tǒng)一過(guò)程，也是人類社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一過(guò)程。歷史辯證地還原了財(cái)富生產(chǎn)與人類社會(huì)歷史發(fā)展、財(cái)富生產(chǎn)與人的全面自由發(fā)展之間的本真關(guān)系。事實(shí)上，資本主義財(cái)富生產(chǎn)方式只是人類社會(huì)發(fā)展歷程中的必經(jīng)階段，“個(gè)人還處于創(chuàng)造自己的社會(huì)生活條件的過(guò)程中”[8]56。只有通過(guò)財(cái)富的極大生產(chǎn)，人才能走向全面自由發(fā)展之路。同樣，只有產(chǎn)生出更高級(jí)的生產(chǎn)方式，資本才能揚(yáng)棄其內(nèi)在矛盾，人類才能邁向更高境界的社會(huì)實(shí)踐歷程。

作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法，經(jīng)過(guò)馬克思的改造，從天上回到人間，扎根于最真實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，演化成“資本的辯證法”，從而使它獲得了“完全的意義”。不僅如此，“歷史發(fā)生學(xué)”“社會(huì)關(guān)系視域”“否定性辯證法”，三者彼此支撐、相互拱衛(wèi)。在馬克思看來(lái)，辯證的同時(shí)就是歷史的，歷史的必然也是辯證的。歷史是事物的辯證發(fā)展過(guò)程，而事物永不停歇的自我否定運(yùn)動(dòng)恰好反映了事物最為深刻的歷史性。歷史是人與社會(huì)在實(shí)踐中不斷生成的過(guò)程，要尋求歷史之謎的解答，必須深入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式和現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)之中。脫離“感性的人的活動(dòng)”的思辨辯證法徒具“批判的形式”，代替不了對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)批判，只是“思辨哲學(xué)”。正如列寧所言，“唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論[不必要三個(gè)詞：它們是同一東西]都應(yīng)用于一門科學(xué)”[9]290。實(shí)際上，“歷史發(fā)生學(xué)”“社會(huì)關(guān)系視域”和“否定性辯證法”就其根本而言是同一表達(dá)：揭示資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式及其內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，探尋歷史演進(jìn)的內(nèi)在機(jī)理。財(cái)富作為考察個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本理論維度，馬克思始終以為，只有把它放入歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中，只有深入貫徹到市民社會(huì)的最深處——物質(zhì)生產(chǎn)及物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，才能得到深刻的詮釋和解釋，這就是馬克思為我們研究財(cái)富所指引的方向。

參考文獻(xiàn)：

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