胡斌 陸耿

摘 要：文章對(duì)《淮南子》成語(yǔ)典故的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理，對(duì)當(dāng)前《淮南子》成語(yǔ)典故傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，提出了《淮南子》成語(yǔ)典故有效傳承的具體路徑——?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，認(rèn)為要依據(jù)傳播學(xué)原理，在《淮南子》成語(yǔ)典故研究和傳承現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，樹(shù)立政府主導(dǎo)、多方參與機(jī)制，用城市景觀和文創(chuàng)產(chǎn)品等“訊息”表達(dá)《淮南子》成語(yǔ)典故文化內(nèi)涵，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和有效傳承效果。

關(guān)鍵詞：《淮南子》;成語(yǔ)典故;傳承;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中圖分類(lèi)號(hào)：G127? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：

1672-1101（2021）03-0038-05

收稿日期：2021-01-22

基金項(xiàng)目：2020年度安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2020A0416）;2019年度安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2019A0558）

作者簡(jiǎn)介：胡斌（1974-），男，安徽蒙城人，講師，碩士，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

Study on Inheritance and Creative Transformation of Idioms in Huainanzi

HU Bin，LU Geng

（College of Art and Design， Huainan Normal University， Huainan， Anhui 232038， China）

Abstract： After combing the research status quo and analysing the existing problems in the inheritance of the idioms and allusions in Huainanzi， a specific path of effective inheritance--creative transformation-- is put forward. It is believed that it is necessary to establish a government-led and multi-participating mechanism with the principles of communication on the basis of the research and inheritance status of the idioms and allusions in Huainanzi， and use urban landscape and cultural and creative products to express the cultural connotation of idioms and allusions in Huainanzi， finally realizing the creative transformation and effective inheritance of Chinese excellent traditional culture.

Key words：Huainanzi;idioms and allusions;inheritance;creative transformation

成語(yǔ)典故是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其蘊(yùn)含的人生哲理、生活啟迪、警示教育等意義而被傳承?！痘茨献印烦烧Z(yǔ)典故，語(yǔ)出《淮南子》，因原著能“理天地，接人事、備帝王之道”（淮南子·要略）而賦予成語(yǔ)典故諸多文化內(nèi)涵與生活實(shí)踐指導(dǎo)意義。當(dāng)前，《淮南子》成語(yǔ)典故的研究、轉(zhuǎn)化與傳播起步晚、研究少、成果質(zhì)量亟待提高，同時(shí)，成語(yǔ)典故有效轉(zhuǎn)化與傳播的方式、途徑、可操作措施也缺失嚴(yán)重。故，本文欲利用傳播學(xué)理論，從傳播主體、渠道、受眾、效果等方面分析解讀《淮南子》成語(yǔ)典故的研究、轉(zhuǎn)化和傳播方式，以實(shí)現(xiàn)《淮南子》成語(yǔ)故事的有效傳承，為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供參考。

一、《淮南子》成語(yǔ)典故研究及傳承

（一）《淮南子》成語(yǔ)典故研究

學(xué)界對(duì)《淮南子》成語(yǔ)典故的研究，早期零星分布在《淮南子》研究、神話故事研究中，專(zhuān)門(mén)摘錄《淮南子》中的成語(yǔ)典故進(jìn)行研究主要是在2010年后，代表性學(xué)術(shù)論文主要有三篇：一是劉文明的碩士論文《<淮南子>成語(yǔ)研究》（2013年），主要通過(guò)查證、分類(lèi)、闡述與分析《淮南子》成語(yǔ)，挖掘《淮南子》成語(yǔ)所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化思想，呈現(xiàn)其語(yǔ)法作用與修辭功能的運(yùn)用規(guī)律;二是應(yīng)克榮教授的學(xué)術(shù)論文《<淮南子>成語(yǔ)論略》（2019年），主要研究《淮南子》成語(yǔ)的文化內(nèi)涵;三是張勝的碩士論文《淮南市挖掘與利用成語(yǔ)典故資源研究》（2020年），梳理了淮南市對(duì)成語(yǔ)典故的應(yīng)用情況，并提出成語(yǔ)典故資源開(kāi)發(fā)利用中存在的問(wèn)題，但主要措施闡述較略。三篇文章中，劉文明的資料較為豐富，對(duì)《淮南子》成語(yǔ)的分類(lèi)、查證較為細(xì)致，但在傳統(tǒng)文化思想方面欠缺學(xué)理層面的闡述分析。

此外，關(guān)于《淮南子》成語(yǔ)典故有兩部詞典性質(zhì)的圖書(shū)出版：一是淮南市政協(xié)文史資料委員會(huì)編的《語(yǔ)出<淮南子>》（黃山書(shū)社，2015），主要內(nèi)容為源自《淮南子》的349條成語(yǔ)，詞條以筆畫(huà)為順序排列，每個(gè)詞條又按照釋義、出處、示例、淺析順序編排;二是付為貴著的《壽縣成語(yǔ)典故》（安徽大學(xué)出版社， 2019），所輯成語(yǔ)典故500余條，約三分之二出自《淮南子》，按照注音、釋義、引證、感情色彩編排，詞條相對(duì)簡(jiǎn)單。

（二）《淮南子》成語(yǔ)典故傳承

《淮南子》是一部子書(shū)，它“上承《呂氏春秋》、下啟《春秋繁露》”[1]，歷經(jīng)建國(guó)前的以考據(jù)為主的傳承研究，其“研究重心漸移至義理闡釋?zhuān)婕啊痘茨献印分械恼軐W(xué)、法律、軍事、美學(xué)等諸多方面”，“從時(shí)間上看，《淮南子》的研究傳承主要集中在（20世紀(jì)）80年代以后”[2]。

《淮南子》成語(yǔ)典故的傳承零星散布于《淮南子》的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、神話故事等研究成果中。上世紀(jì)80年代，陳廣忠《淮南子故事選編》中就包含《淮南子》中的一些成語(yǔ)典故，如女?huà)z補(bǔ)天、嫦娥奔月、塞翁失馬等成語(yǔ)故事，這可看作是《淮南子》成語(yǔ)典故大眾傳承的開(kāi)始;2008年金妤女士《淮南子故事：英漢對(duì)照》（安徽人民出版社）與2013年李長(zhǎng)惠、楊小強(qiáng)漫畫(huà)圖書(shū)《漢娃漫游淮南子》（安徽人民出版社）中都包括一些《淮南子》成語(yǔ)故事與成語(yǔ)典故。而集中研究《淮南子》成語(yǔ)典故傳承的文本是上文所述的兩本詞典性質(zhì)的圖書(shū)：《語(yǔ)出<淮南子>》和《壽縣成語(yǔ)典故》。

《淮南子》成語(yǔ)典故372條，“對(duì)照先秦文化經(jīng)典中的成語(yǔ)，從數(shù)量上看，《淮南子》成語(yǔ)超過(guò)先秦諸子的多數(shù)著作;從質(zhì)量上看，《淮南子》中的許多成語(yǔ)流傳廣泛，大家耳熟能詳，并活躍于今天的語(yǔ)言實(shí)踐中，有些還進(jìn)入了中華民族的語(yǔ)匯系統(tǒng)中[3]”。但從《淮南子》成語(yǔ)典故的學(xué)術(shù)研究和普及來(lái)看，都還不充分。從微觀層面而言，缺少對(duì)成語(yǔ)典故的內(nèi)容、演變、運(yùn)用的研究;從宏觀層面而言，缺少對(duì)成語(yǔ)典故傳承創(chuàng)新、開(kāi)發(fā)利用的整體性研究。可見(jiàn)，《淮南子》成語(yǔ)典故的傳承創(chuàng)新、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的研究空間還很大。

二、《淮南子》成語(yǔ)典故傳承分析

在進(jìn)行《淮南子》成語(yǔ)典故傳承分析前，我們應(yīng)先理解傳承與傳播的關(guān)系。傳播是外來(lái)詞，本義是communication，拉斯韋爾認(rèn)為其有三個(gè)功能：“守望環(huán)境，協(xié)調(diào)社會(huì)各部分以回應(yīng)環(huán)境，使社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳”[4]37，其中“社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳”即為傳承，傳承為傳播的功能之一。另外，就符號(hào)或信息交流傳播而言，傳播與傳承都具有信息接受、改造和傳遞的功用，這點(diǎn)上它們又是相通的。因此，《淮南子》成語(yǔ)典故的現(xiàn)代傳承行為狀況可以用現(xiàn)代傳播學(xué)理論進(jìn)行解讀。 “描述傳播行為的便利方式必須回答以下5個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)、說(shuō)什么、通過(guò)什么渠道、對(duì)誰(shuí)說(shuō)、取得什么效果”[4]35，即所謂的“5W”模式。明確這5個(gè)W，更有利于成語(yǔ)典故的有效傳承。

（一）傳承主體與對(duì)象：身份雙重，意識(shí)不強(qiáng)

從傳播的主體和對(duì)象看，“家庭和學(xué)校里的教育者傳遞社會(huì)遺產(chǎn)”[4]37，是傳播的主體和對(duì)象?！痘茨献印烦烧Z(yǔ)典故是一種社會(huì)文化遺產(chǎn)，家庭和教育者理應(yīng)也是傳播主體;從傳承的對(duì)象看，社會(huì)中的每一個(gè)人都是成語(yǔ)典故的繼承者。概括的說(shuō)，社會(huì)成員既是文化信息的傳播者，也是它的繼承者。所以，成語(yǔ)典故的傳承主體包括家庭、學(xué)校和社會(huì)，傳承對(duì)象為社會(huì)中的每一個(gè)人，每個(gè)人既可以是傳承“主體”，也可以是傳承“對(duì)象”，從而具有雙重身份。

文化傳播過(guò)程中，作為傳播主體和對(duì)象的個(gè)人具有雙重身份，應(yīng)該有利于文化的傳承與轉(zhuǎn)化。但現(xiàn)實(shí)情況是，《淮南子》及其成語(yǔ)典故的學(xué)習(xí)、傳承與轉(zhuǎn)化范圍小，主體意識(shí)薄弱。究其原因，首先是《淮南子》原著文本晦澀難懂，“今天的讀者閱讀《淮南子》元典，難免有艱深苦澀之感”[5]，其參與主體主要是從事學(xué)術(shù)的少數(shù)研究者。這就限制了傳播主體的范圍，不利于成語(yǔ)典故的學(xué)習(xí)與傳承。其次，日常生活中，很多《淮南子》成語(yǔ)典故并不常用。《淮南子》成語(yǔ)典故是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，372個(gè)成語(yǔ)典故常用的不超過(guò)一半，除少數(shù)耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)典故在當(dāng)?shù)亓鱾魍猓渌暮苌儆腥松娅C。

《淮南子》原文晦澀難懂，其中的很多成語(yǔ)故事并不常用，這就限制了傳播范圍，削弱了主體學(xué)習(xí)成語(yǔ)典故的意識(shí)，不利于傳統(tǒng)文化的傳播與轉(zhuǎn)化。普及《淮南子》文本，擴(kuò)大傳播主體范圍，是解決之道。加大學(xué)校宣傳教育力度、推進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園是實(shí)現(xiàn)《淮南子》成語(yǔ)典故有效傳承的重要舉措。當(dāng)然，也不能忽視家庭教育和社會(huì)引導(dǎo)的作用。

（二）傳承內(nèi)容與渠道：渠道多樣，形式和內(nèi)容單一

成語(yǔ)典故本身即為傳承內(nèi)容。傳統(tǒng)社會(huì)中，成語(yǔ)典故的傳承在兩個(gè)層面進(jìn)行：一是普通百姓生活中的口頭傳承層面，主要是以故事形式流傳的“典故”和部分通俗易懂的“成語(yǔ)”;二是知識(shí)分子、士大夫階層中的傳承，主要是以“引用”的形式被“引經(jīng)據(jù)典”使用的“典故”?，F(xiàn)代社會(huì)中，《淮南子》及其成語(yǔ)故事作為“引用”的傳承方式已大大減少，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌緩胶头绞剑绱蟊娒浇榕c教育的方式?！痘茨献庸适逻x編》、漫畫(huà)《漢娃漫游淮南子》、《語(yǔ)出<淮南子>》、《壽縣成語(yǔ)典故》等圖書(shū)正在承擔(dān)著《淮南子》及其成語(yǔ)典故內(nèi)容的傳承功用，只是這些以紙質(zhì)媒介形式傳承的形式和內(nèi)容在數(shù)字媒體時(shí)代略顯單一。

新時(shí)期，《淮南子》成語(yǔ)典故傳承要與新媒體緊密融合，充分利用各種新媒體、自媒體、融媒體平臺(tái)，如微信、微博和貼吧等新興的媒體平臺(tái)，采用文字、圖像、音頻、視頻等多元媒介，擴(kuò)大傳承渠道和范圍，提升《淮南子》及其成語(yǔ)典故傳承的效率。

（三）傳承效果：效果不顯，動(dòng)機(jī)不強(qiáng)

成語(yǔ)典故是否得到有效傳承要看其傳承效果，即受眾是否廣泛熟知及使用它們。成語(yǔ)典故在學(xué)者們對(duì)《淮南子》的研讀中雖然代代傳承，但關(guān)于《淮南子》思想、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等的眾多研究在豐富成語(yǔ)典故內(nèi)容的同時(shí)，也凸顯出《淮南子》成語(yǔ)典故研究的明顯不足。在大眾傳承中，有針對(duì)青少年受眾群體的國(guó)學(xué)圖書(shū)《淮南子》，但其中成語(yǔ)典故內(nèi)容不明顯。2015年后出版的《語(yǔ)出<淮南子>》、《壽縣成語(yǔ)典故》，是突出宣傳《淮南子》成語(yǔ)典故內(nèi)容的兩部圖書(shū)，但因出版發(fā)行較晚，被學(xué)生及大眾使用和接受的程度還有待考察。影響傳承效果的因素很多，“就社會(huì)群體而言，對(duì)有效傳播構(gòu)成最嚴(yán)重威脅的因素有權(quán)力、財(cái)富和尊敬等價(jià)值觀” [4]52。對(duì)于大眾而言，圖書(shū)是學(xué)者所著，具有較強(qiáng)的權(quán)威性，可信度高，因而更容易得到接受。因此，圖書(shū)傳播成語(yǔ)典故是一種較有效的方式。如何打破單一圖書(shū)類(lèi)型傳承方式，從傳播內(nèi)容、方法、途徑等方面適應(yīng)數(shù)字媒體傳播渠道，擴(kuò)大宣傳范圍，是《淮南子》成語(yǔ)典故實(shí)現(xiàn)有效傳承急需解決的問(wèn)題。

以前，成語(yǔ)典故在民間之所以能夠得到傳承是因?yàn)槠淠艹蔀槔习傩詹栌囡埡蟮恼勝Y，成為文人墨客讀書(shū)作文的素材，是因能“被需要”而被傳承，因?yàn)椤霸谛拍?、態(tài)度的形成與修正過(guò)程中，動(dòng)機(jī)性因素總是發(fā)揮著重要作用。在個(gè)人需求獲得滿足與否的經(jīng)驗(yàn)中，人們獲得了基本的喜好和厭惡。在個(gè)體的早期發(fā)展中，通過(guò)家長(zhǎng)的直接獎(jiǎng)勵(lì)，個(gè)人價(jià)值觀、理想，以及各種具體態(tài)度、信念在代際間傳遞”[6]。當(dāng)前，人們的文化生活日益豐富，休閑內(nèi)容與“談資”被大量的網(wǎng)絡(luò)信息充斥，寫(xiě)詩(shī)作賦也不再是讀書(shū)人的必修功課，大家學(xué)習(xí)成語(yǔ)典故的動(dòng)機(jī)也自然大大降低。但在成語(yǔ)故事不被社會(huì)大眾需要時(shí)，政府、學(xué)校應(yīng)該積極承擔(dān)《淮南子》成語(yǔ)典故的研讀、轉(zhuǎn)化與傳承工作，引導(dǎo)社會(huì)大眾產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的需要感。

三、《淮南子》成語(yǔ)典故有效傳承的路徑——?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化

《淮南子》是以儒道兩家思想為主的“雜家”，是當(dāng)時(shí)思想的大集結(jié)[7]，對(duì)當(dāng)今哲學(xué)、法律、軍事、文學(xué)、美學(xué)等諸多方面產(chǎn)生著積極影響，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一。其中的成語(yǔ)典故，蘊(yùn)涵在豐富的神話故事和歷史典故中，是學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的寶貴資料，亟需轉(zhuǎn)化與傳承。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是《淮南子》成語(yǔ)典故有效傳承的路徑之一?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”[8]。所以，按照時(shí)代特點(diǎn)對(duì)《淮南子》成語(yǔ)典故的表現(xiàn)形式加以改造，就是讓大眾通過(guò)不自覺(jué)接受和自覺(jué)學(xué)習(xí)兩種方式了解、學(xué)習(xí)《淮南子》成語(yǔ)典故，實(shí)現(xiàn)用現(xiàn)代表達(dá)形式有效傳承《淮南子》內(nèi)容的目的。

（一）通過(guò)《淮南子》基礎(chǔ)研究，挖掘成語(yǔ)典故內(nèi)涵

《淮南子》成書(shū)于西漢，包含天文地理、政治哲學(xué)等多方面內(nèi)容，原文語(yǔ)言晦澀難懂，有三百多個(gè)成語(yǔ)蘊(yùn)含其中。傳承《淮南子》成語(yǔ)典故，首先要做好文本的梳理與研究。成語(yǔ)典故從原著中摘錄，應(yīng)用“通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，對(duì)適于協(xié)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的價(jià)值理念、思想精華、道德基因等給以新闡釋”[9]，先對(duì)其歸類(lèi)，再進(jìn)行語(yǔ)義釋別、研究與傳播。成語(yǔ)典故“大多都是歷史上流傳下來(lái)的經(jīng)典語(yǔ)詞， 具有生動(dòng)凝練的特點(diǎn)”[10]，且已約定俗成，我們不能更改其“四字、五字、六字”等固有形式，否者，就不是成語(yǔ)典故了，故，對(duì)其進(jìn)行新闡釋就只能體現(xiàn)在內(nèi)容的挖掘及現(xiàn)代意義的借鑒上?！痘茨献印烦烧Z(yǔ)典故有些并非常用，很多人并不能理解其內(nèi)涵及來(lái)源，所以，我們要做好基礎(chǔ)工作，重點(diǎn)闡釋那些至今仍有借鑒價(jià)值的成語(yǔ)典故，然后按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，賦予其現(xiàn)代借鑒意義。

（二）通過(guò)“城市景觀”表達(dá)，讓《淮南子》成語(yǔ)典故成為大眾“注意訊息”

“注意訊息”一詞，來(lái)源于實(shí)現(xiàn)傳播效果模式的說(shuō)服論。信息傳播效果有效，首先要讓受眾“注意訊息”，然后對(duì)“適應(yīng)”與否估價(jià)，對(duì)機(jī)會(huì)估價(jià)，最后再?zèng)Q定是否采取行動(dòng)[11]224。《淮南子》成語(yǔ)典故要實(shí)現(xiàn)有效傳播，自然要大眾注意到成語(yǔ)典故這一“訊息”。而用城市景觀表達(dá)成語(yǔ)典故訊息，更容易引起大眾對(duì)《淮南子》成語(yǔ)典故的注意、學(xué)習(xí)，并影響他們?cè)凇痘茨献印烦烧Z(yǔ)典故文化傳承中的行為，利于大眾形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的習(xí)慣與氛圍，實(shí)現(xiàn)《淮南子》成語(yǔ)典故的有效傳播。

建設(shè)《淮南子》成語(yǔ)典故的城市景觀，需要政府統(tǒng)籌安排。邯鄲市的成語(yǔ)典故傳承是一個(gè)成功案例：在現(xiàn)代城市建設(shè)中，“有大量成語(yǔ)典故集中展現(xiàn)的綜合景區(qū)，也有各個(gè)成語(yǔ)典故以個(gè)體景觀形式散布于城市廣場(chǎng)、公園、城市出入口、遺址遺跡及街頭游園等地”[12]。這樣，城市景觀很好地傳播了成語(yǔ)典故。

近年來(lái)，淮南市也在積極謀劃成語(yǔ)典故的傳承與創(chuàng)新，如八公山旅游景區(qū)成語(yǔ)典故雕塑建設(shè)、淮南剪紙等文化項(xiàng)目中的成語(yǔ)典故展示等。但整體表現(xiàn)單薄，缺乏系統(tǒng)性：八公山旅游景區(qū)僅做了“后羿射日”“一葉知秋”“嫦娥奔月”等少數(shù)雕塑，剪紙藝術(shù)中的成語(yǔ)典故展示也較零散。因此，《淮南子》成語(yǔ)典故的開(kāi)發(fā)應(yīng)用，還處于數(shù)量少、內(nèi)容散、形式淺的階段。

淮南市應(yīng)通過(guò)“城市景觀”形式，塑造其“成語(yǔ)典故之城”品牌形象。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)設(shè)計(jì)“成語(yǔ)典故之城”的logo、吉祥物、城市標(biāo)志色彩等視覺(jué)識(shí)別符號(hào)系統(tǒng)，把成語(yǔ)典故內(nèi)容運(yùn)用在城市公園建設(shè)、街道美化等城市景觀設(shè)計(jì)中，讓成語(yǔ)典故形象化、符號(hào)化，浸融于大眾日常生活的方方面面。

（三）通過(guò)設(shè)計(jì)“文創(chuàng)產(chǎn)品”，讓大眾樂(lè)于接受《淮南子》成語(yǔ)典故

有研究者提出“典籍的‘兩創(chuàng)可從文化價(jià)值觀、話語(yǔ)載體、交流方式、呈現(xiàn)手段等方面展開(kāi)”[13]，給我們提供了思路。但從傳播者角度來(lái)看，只有受眾樂(lè)意接受，傳播內(nèi)容才能更好地被接受、被傳承。《淮南子》成語(yǔ)典故要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是“受眾需求”，也就是大眾樂(lè)于接受。成語(yǔ)典故在傳統(tǒng)社會(huì)中代代傳承，是因其生存環(huán)境沒(méi)有發(fā)生太大變化，它既是普通大眾交流的話題，也是士大夫?qū)懺?shī)作賦的內(nèi)容，是大家日常所“需要”的。當(dāng)成語(yǔ)典故非社會(huì)必須時(shí)，其吸引力會(huì)降低，“受眾的形成常?；趥€(gè)體需求、興趣和品位的相似性，其中有許多都反映出社會(huì)或心理根源。最典型的‘需求是獲得信息、休閑、陪伴、娛樂(lè)或‘逃避”[14]。從這個(gè)層面而言，我們要讓成語(yǔ)典故成為受眾的“需求”，才易為大眾所接受，成語(yǔ)典故類(lèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品就是當(dāng)下大眾樂(lè)于接受的形式。成語(yǔ)典故以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，賦能于生活必需品，這樣，它們既滿足了大眾的基本物質(zhì)需求，又因文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵滿足了獲得信息、休閑、陪伴、娛樂(lè)的“需求”而被大眾樂(lè)于接受。成語(yǔ)典故賦能于文創(chuàng)產(chǎn)品，成為大眾所喜歡的陪伴，因“被需要”而被大眾接受并傳承。所以，基于“信息、休閑、陪伴、品位、興趣”的需要，《淮南子》成語(yǔ)典故應(yīng)該進(jìn)行旅游和文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)其有效轉(zhuǎn)化?！靶枨蟛皇菍?duì)某一物品的需求而是對(duì)差異的‘需求（對(duì)社會(huì)意義的欲望），因此，需求總不會(huì)被滿足，需求總是會(huì)變化”[15]?；诖?，《淮南子》成語(yǔ)典故的文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有可持續(xù)開(kāi)發(fā)特性，而賦能于其上的《淮南子》思想及其成語(yǔ)典故內(nèi)容也自然會(huì)被大眾逐漸接受，并在社會(huì)中得到持續(xù)傳承。

科技是文化資源轉(zhuǎn)化的支撐力量。在成語(yǔ)典故的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中要“轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展方式，強(qiáng)化科技支撐”[16]。在數(shù)字技術(shù)下，受眾的文化需求及接受方式已經(jīng)發(fā)生了改變，數(shù)字化、平臺(tái)化、體驗(yàn)化等特征明顯，“網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)、定制消費(fèi)、體驗(yàn)消費(fèi)、智能消費(fèi)、互動(dòng)消費(fèi)”發(fā)展迅速。以技術(shù)為支撐，可以實(shí)現(xiàn)成語(yǔ)典故“一元多用”，即一個(gè)成語(yǔ)典故符號(hào)可以制作出不同的文化產(chǎn)品，促進(jìn)成語(yǔ)典故以新的形式、新的載體呈現(xiàn)。

（四）通過(guò)“多方參與”的模式，擴(kuò)大《淮南子》成語(yǔ)典故傳承范圍

成語(yǔ)典故的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化離不開(kāi)創(chuàng)意型人才，將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品并投入市場(chǎng)和社會(huì)，更離不開(kāi)企業(yè)的運(yùn)作和資本市場(chǎng)。對(duì)于中小城市而言，創(chuàng)意人才不足是企業(yè)一直存在的問(wèn)題。作為文化創(chuàng)意人才的集聚地，高校應(yīng)該成為城市的“創(chuàng)意中心”。因?yàn)樵凇皠?chuàng)意城市”中，擁有大型學(xué)術(shù)研究的大學(xué)占有很大的優(yōu)勢(shì)，具備對(duì)成語(yǔ)典故創(chuàng)意設(shè)計(jì)的能力。政府應(yīng)建立多方聯(lián)動(dòng)機(jī)制，鼓勵(lì)高校和社會(huì)創(chuàng)意人才對(duì)成語(yǔ)典故進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，聯(lián)合企業(yè)通過(guò)合作或版權(quán)轉(zhuǎn)讓的形式對(duì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)進(jìn)行產(chǎn)品轉(zhuǎn)化、生產(chǎn)、運(yùn)作，形成產(chǎn)業(yè)化，擴(kuò)大成語(yǔ)典故的有效傳承和轉(zhuǎn)化范圍。

參與體驗(yàn)是當(dāng)下很多城市非遺傳承的重要方式。邯鄲就“探索了一條成語(yǔ)典故文化的‘體驗(yàn)式旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之路”，創(chuàng)立了“回車(chē)巷”品牌 [17]。體驗(yàn)式旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)同樣適用《淮南子》成語(yǔ)典故的傳承。應(yīng)積極研究、學(xué)習(xí)其他城市非遺傳承過(guò)程中參與式體驗(yàn)方式的有益做法，結(jié)合本地實(shí)際，精選大眾常用成語(yǔ)典故，開(kāi)發(fā)適合本地非遺傳承的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)項(xiàng)目，擴(kuò)大大眾參與體驗(yàn)范圍，實(shí)現(xiàn)《淮南子》成語(yǔ)典故在參與中傳承，在傳承中創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女世世代代創(chuàng)造并傳承下來(lái)的寶貴財(cái)富。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”?！痘茨献印肥侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中的成語(yǔ)典故語(yǔ)言精煉，內(nèi)含哲理，符合時(shí)代發(fā)展，急需學(xué)習(xí)、傳承與轉(zhuǎn)化。我們應(yīng)充分利用本地成語(yǔ)典故文化資源，按照傳播學(xué)原理和現(xiàn)代設(shè)計(jì)要求對(duì)成語(yǔ)典故進(jìn)行研究、設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)，讓它走進(jìn)大眾日常生活，實(shí)現(xiàn)《淮南子》成語(yǔ)典故的有效傳承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

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