趙艷東

對于寫文章，學(xué)生常?？鄲溃骸拔业奈恼驴偸堑梅植桓?，我的思考總是不夠深入，我的見解總是沒有新意，怎么辦？”面對這些問題，老師常常也是沒有辦法的。寫作的結(jié)構(gòu)容易指導(dǎo)，寫作的素材可以用名人的事跡或警句來補(bǔ)充，寫作的語言也可以運用一些片段練習(xí)來提高，但這看法、見解怎么教呢？

筆者經(jīng)過多年的摸索，獲得了一點經(jīng)驗，這里做些梳理和總結(jié)。

一? 深度是比較出來的

付勝云老師在《試論議論文的“思想深刻”與寫作教學(xué)》一文中為我們解決了一個重要的理論問題，即“深刻”的標(biāo)準(zhǔn)問題。的確，如果不與一個標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，那么，無論是用什么方式寫作，其思想都不一定會深刻。這個發(fā)現(xiàn)很重要，它讓我們不用那么苦惱了，因為所謂的深刻，其實就是比較的結(jié)果。付勝云老師總結(jié)了深刻的四種類型：

第一，以本質(zhì)為深。例如人類之所以使用石器，就是根據(jù)需要認(rèn)識到了石器的本質(zhì)屬性。

第二，以層次為深。例如從常識思想到科學(xué)思想再到哲學(xué)思想;再如從直覺思想到實證思想再到思辨思想。

第三，以反為深。例如從反面來論證或者思考。

第四，以新為深。例如采用新視角、新取向、新路徑等。

付老師還告訴我們實現(xiàn)以上任一類型的深刻，都可造就文章的“深刻”，并指引我們?nèi)绾稳ふ倚碌墓ぞ摺！吧羁淌悄康模椒▌t是手段。”那么，有哪些具體的工具可以幫助我們實現(xiàn)深刻呢？有哪些工具既比較新鮮又容易掌握呢？

俗話說：條條大路通羅馬。同理，實現(xiàn)深刻的路徑也可以有多種。

二? 思考的工具比思考的結(jié)果更實用

不同的作者，理論素養(yǎng)、修養(yǎng)、立場、角度等都不會相同，其文章往往各有各的深刻。基于此，筆者試著從以下幾個方面尋找思考的工具。

（一）以本質(zhì)為深的“泊松分布概率”

北京師范大學(xué)劉里遠(yuǎn)博士在《有一種高論叫“大多數(shù)是好的”，怎么破？》一文中，告訴我們怎樣去一招破解無數(shù)的“大多數(shù)”。

這一工具，相當(dāng)實用。如果學(xué)會，將能破解生活中的無數(shù)難題。社會和自然界中的大多數(shù)，屬于數(shù)學(xué)中的正態(tài)分布，是正常事物的分布范圍。而社會和自然界中事物發(fā)生的個體數(shù)，則屬于數(shù)學(xué)中的離散分布或泊松分布，一般用于異常個例的發(fā)生數(shù)目或分布范圍。在計算和評價發(fā)生壞人、壞事的概率時，應(yīng)該用離散概率或泊松分布概率，應(yīng)當(dāng)以每千人、萬人甚至十萬人、百萬人中發(fā)生的數(shù)目，作為概率值。如果壞人由過去的平均值萬分之三上升到萬分之五，就是警惕信號;如果上升到萬分之七，就是危險信號。如果十個人中有一個壞人，盡管百分之九十都是好的，但一百個人中就有十個壞人，那該多嚴(yán)重啊。

劉里遠(yuǎn)博士用專業(yè)的知識，撥云見日，揭示出事物的本質(zhì)屬性（異常個例的發(fā)生數(shù)目或分布范圍），讓我們立刻透徹地認(rèn)識了社會中的這類現(xiàn)象，讓我們也實現(xiàn)了一次深入本質(zhì)的深刻。

通過學(xué)習(xí)這個思考工具，學(xué)生不僅能看透“大多數(shù)是好的”這種掩蓋嚴(yán)重現(xiàn)實問題的永遠(yuǎn)正確的廢話，還能培養(yǎng)數(shù)學(xué)興趣和邏輯能力。

（二）以層次為深的“需求層次論”

這里采用的不是純理論的心理學(xué)著作，而是借用畢淑敏在《你站在金字塔的第幾層》一文中對人的需求層次的劃分（溫飽需求，安全需求，愛與歸屬的需求，尊重的需求，自我價值實現(xiàn)的需求），以及她對美國心理學(xué)家馬斯洛的一段名言的討論（如果你有意地避重就輕，去做比你盡力所能做到的更小的事情，那么我警告你，在你今后的日子里，你將是很不幸的。因為你總是要逃避那些和你的能力相聯(lián)系的各種機(jī)會和可能性）。

畢淑敏以此來幫助讀者分析和認(rèn)識——“你站在金字塔的第幾層”，引導(dǎo)讀者去自我認(rèn)識、自我定位，乃至追求更高的目標(biāo)、實現(xiàn)人生的價值。

這里用了明顯高于我們一般讀者的心理學(xué)理論，從更高也更新的層次，讓我們跟隨文章去實現(xiàn)深刻的認(rèn)識，以及采取明智的選擇。

我用這篇文章，一是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我認(rèn)知，二是幫助學(xué)生明確更高的目標(biāo)，三是讓學(xué)生掌握一個思考的工具——從心理學(xué)層次來認(rèn)識現(xiàn)實、分析難題、解決困惑。于是，我們在學(xué)習(xí)與生活中便又多了一個思考與論證的工具。

（三）以反為深的“第三份名單”

2017年6月28日“搜狐教育”發(fā)表江寒園的一篇文章《對最近瘋傳兩份狀元名單的思考》。文章對網(wǎng)絡(luò)瘋傳的兩份名單（第一份名單，都是狀元，最后卻籍籍無名;第二份名單，不但都沒考中，最后還流傳千古）及名單對讀者的誤導(dǎo)（逃避現(xiàn)實的“考試無用論”）做了分析論證。

江寒園老師對這個思維陷阱做了解構(gòu)，其中的關(guān)鍵要件是“第三份名單”：

1.歐陽修為避嫌曾鞏，不然蘇軾本是狀元;

2.唐宋八大家的曾鞏是狀元;

3.文天祥是狀元;

4.王維是狀元;

5.柳公權(quán)是狀元;

6.郭子儀是狀元;

7.賀知章是狀元;

8.三國演義開頭曲，寫二十一史彈詞的楊慎，明朝三大才子，他也是狀元;

9.張居正更是出名的神童，顧璘怕他年少得意，故意壓制了幾年，即使如此也在嘉靖二十六年中了進(jìn)士;

10.其繼任者申時行也是狀元。

然后設(shè)問：制作兩份狀元名單并誤導(dǎo)讀者的人怎么不舉這些例子？

這第三份名單，像“黑天鵝”一樣，用一串相反的例證對前面兩份名單進(jìn)行了有力的反證與反駁，從而搗毀了網(wǎng)上瘋傳的“兩份名單”形成的思維陷阱，讓讀者如夢初醒，立刻開始理性地思考事物的另一面，從而引導(dǎo)了辯證思考。它還教給讀者方法，讓他們從“幸存者偏差”“故意含混的因果邏輯”“單維度的價值判斷”等角度去破除誤解，從而引導(dǎo)了正確的認(rèn)識與判斷。

這個思考工具，主要是讓我們關(guān)注事物的另一面，注意事物中的“黑天鵝”。

（四）以新為深的“劇場效應(yīng)”

郭山老師的《從坐著看戲到站著看戲——兼談教育現(xiàn)狀》讓我們接觸到一個思考的工具：劇場效應(yīng)。文中舉出一個故事：

一個劇場，大家都在看戲。每個人都有座位，大家都能看到演員的演出。忽然，有一個觀眾站起來看戲（可能是為了看得更清楚，也可能因為身高較矮），周圍的人勸他坐下，他置若罔聞，求助劇場管理員，管理員卻不在崗位。于是，周圍的人為了看到演出，也被迫站起來看戲。最后全場的觀眾都從坐著看戲變成了站著看戲。

接著做了分析：

先站起來看戲的人在短時間內(nèi)看得更清楚了，等到大家都站起來了，所有人看的效果和原來幾乎相同。

只是，所有人都成了站著看戲，所有人都更累了。

所有人，比原來付出了更多的體力成本，得到了和原來一樣的（甚至更差）觀劇效果。

更悲劇的是，雖然大家都更累了，但不會有任何人選擇坐下來看戲。

因為，誰選擇坐下來，誰就啥也看不到。

相反，還會有人開始站在椅子上看戲，引發(fā)更多的人也站在椅子上看戲。

于是，一種空前的奇觀出現(xiàn)了，某處的椅子不是用來坐的，而是用來站的。

結(jié)果，破壞秩序的人沒有得到持久的收益，而遵守秩序的人則是受害者。

表面上，要怪那個破壞秩序、先站起來的觀眾，是他，首先破壞了秩序。

實際上，真正的責(zé)任人，應(yīng)該是劇場的管理員，畢竟，他是秩序維護(hù)者。

郭山老師的這篇文章，讓一個大家見怪不怪又深受其害的現(xiàn)象再度引起人們的高度關(guān)注。文章后面的舉例論證、分析原因、設(shè)計對策之類的并不新鮮，但“劇場效應(yīng)”這個小工具，卻讓問題一下子變得清晰透明，也因此引發(fā)了大眾的關(guān)注和思考。

這一工具，使用范圍很廣。如果使用得當(dāng)，將給自己的文章增添一個解剖工具，讓許多社會現(xiàn)象變得清澈見底。比如中國當(dāng)前階段的各種亂象，購物不排隊、惡意賴債、毒牛奶、地溝油、藥品回扣等。這些亂象用“劇場效應(yīng)”來解剖，都能很快發(fā)現(xiàn)是因為相關(guān)部門的不作為，才使得亂象層出不窮、愈演愈烈。

（五）以新為深的“狄德羅的睡袍”

2018年《讀者》雜志上發(fā)表了劉峻歧的文章《如何拒絕“狄德羅的睡袍”》，大意是：

美國哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家朱麗葉·施羅爾在《過度消費的美國人》一書中，提出過一個“狄德羅效應(yīng)”的理論，援引的是200余年前法國啟蒙哲學(xué)宗師丹尼斯·狄德羅的一件軼事。話說狄德羅某日收到一件質(zhì)地精良、做工考究的睡袍，他穿著新睡袍在書房里走來走去，總覺得家里的家具風(fēng)格老舊，地毯的針腳粗鄙，配不上身上雍容華貴的睡袍。于是，狄德羅一通買買買，把家里重新裝修了一遍，終于跟上了睡袍的檔次，可這時候他心里卻不舒服了，因為他發(fā)現(xiàn)自己居然“被一件睡袍脅迫了”，于是他寫了一篇文章《與舊睡袍別離之后的煩惱》來反思。

“狄德羅的睡袍”，這個短句涵蓋了我們生活中無數(shù)類似的經(jīng)歷。檢視一下，我們房間里有多少欲望之后的新欲望，比如小孩子的玩具一個接一個、女士逛街買的衣服、男士的游戲機(jī)等。最好的抵御辦法就是不接受那件“睡袍”，而是理性地衡量目前的欲望和將來的狀況。

“狄德羅的睡袍”這個表達(dá)較為新鮮，當(dāng)我們討論現(xiàn)實世界中衣食住行等物質(zhì)欲望與追名逐利等入世欲望時，這個工具可以幫助我們更理性地思考、分析與論證。因此，它也是一個有效的深度思考的工具。

三? 結(jié)語

關(guān)于語文核心素養(yǎng)，課標(biāo)組負(fù)責(zé)人王寧老師曾以表格的形式加以論述，語文核心素養(yǎng)分四大塊：語言建構(gòu)與運用，思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造，文化傳承與理解。其中“思維發(fā)展與提升”這一內(nèi)涵，又列舉了四塊內(nèi)容：直覺與靈感，聯(lián)想與想象，實證與推理，批判與發(fā)現(xiàn)。

那么，在具體的教學(xué)活動中，我們用什么內(nèi)容、什么載體來實現(xiàn)“思維發(fā)展與提升”這一核心素養(yǎng)呢？用什么活動來培養(yǎng)“實證與推理”“批判與發(fā)現(xiàn)”的能力呢？這些都不是凌空蹈虛、紙上談兵能夠完成的，而是需要載體，需要鮮活的現(xiàn)實生活、實在的語文活動、具體可感的閱讀、激發(fā)情感與思考的討論。這些課堂上的閱讀、思辨、討論，都是具體的、實在的語文活動，都在切切實實地提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。