劉華成

吊腳樓作為土家族特有的建筑模式，是土家族審美文化的代表之一。土家族的吊腳樓首先是它的自然美，其次是吊腳樓整體的群落之美，爾后是吊腳樓個(gè)體的美， 最后是以吊腳樓建筑為依托體現(xiàn)的土家族兒女的生活之美。土家族人生于自然，長(zhǎng)于自然，出于自然的傳統(tǒng)意識(shí)，更是造就了吊腳樓特有的淳樸風(fēng)土審美景觀，吊腳樓的獨(dú)特魅力展現(xiàn)了土家族人隨性、積極的民族心態(tài)和豁達(dá)、開朗的民族心理。

審美文化，是人類有目的有意識(shí)地創(chuàng)造美和享受美的一種特殊社會(huì)活動(dòng)，是人類主觀性的產(chǎn)物而非自然客觀生成的審美活動(dòng)。審美文化包含了哲學(xué)、美術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)容。民族審美文化的對(duì)象就是少數(shù)民族特有的文化模式，它關(guān)系到如何認(rèn)識(shí)少數(shù)民族的審美心理以及它和現(xiàn)代民族審美心理發(fā)展的脈絡(luò)。民族的審美文化是民族生活條件的反應(yīng)，即民族特有的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)歷史決定了民族性格的面貌，這種差異性和獨(dú)特性的客觀條件對(duì)民族的心理和情趣影響很深。而民族的審美文化具有全民族的統(tǒng)一性和相對(duì)的穩(wěn)定性，是分析闡釋民族發(fā)展和社會(huì)習(xí)俗的標(biāo)準(zhǔn)。

吊腳樓作為土家族特有的建筑模式，是土家族審美文化的代表之一。首先是吊腳樓的自然美。吊腳樓的制材主要以木材和石塊為原料，拋去了現(xiàn)代化建筑的鋼筋混凝土，利用天然的原材料十分自然，顯現(xiàn)出綠野仙蹤的夢(mèng)幻場(chǎng)景。民間建筑一般可以分為四種審美風(fēng)格，一是京城威勢(shì)型，這是屬于儒家君君臣臣、父父子子的思想的審美模式，強(qiáng)調(diào)的是血親人倫、現(xiàn)世事功、道德理性，遵守孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，所以這一類建筑多嚴(yán)肅低沉。二是佛寺香火型，這是屬于佛教型的審美文化，這一類側(cè)重于佛寺的建設(shè)，重視佛像的建造和裝飾，以方便于敬拜佛神。三是庭院精神型，這一類屬于士人型的審美文化，現(xiàn)今主要體現(xiàn)在江浙一帶，代表性的建筑就是著名的蘇州園林。四是山林淡雅型，這類屬于道家型審美文化，也就是吊腳樓所屬的類別建筑。道家以道為至高信仰，認(rèn)為無(wú)形無(wú)象、玄之又玄、只可意會(huì)無(wú)法言說(shuō)。道教認(rèn)為道法自然，珍愛生命、珍愛自然環(huán)境，追求人與自然和諧，強(qiáng)調(diào)自然之美，實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性，延年益壽。吊腳樓就是大自然和土家兒女智慧的結(jié)晶，沒有那么多的條條框框，沒有那么多的書卷氣息，坐落在山間、云霧繚繞，更多的是大自然賦予的純真之美。

其次是吊腳樓整體的群落之美。現(xiàn)在的吊腳樓大多都是群落而居，很少有單立者，這種聚居模式促使了吊腳樓在景觀上的整體美。建筑的審美對(duì)象是個(gè)體的建筑物和其他人造的成分，而景觀的審美對(duì)象則是在總體上被定義的包括整個(gè)景致，包含建筑物、人造物、自然物以及生活場(chǎng)所的主體——人。一般對(duì)于建筑的審美，更多的將審美對(duì)象作為景觀，而不是單個(gè)的建筑物。由于土家族是以群落而居，必定其住宅都是聚集，這種客觀性造成了建筑偶然的群落之美。這種群落景觀需要從遠(yuǎn)處或高處將多個(gè)單體組成整體，建筑整體與周圍的生態(tài)自然環(huán)境融為一體，再進(jìn)行一次景觀構(gòu)造，形成了一個(gè)不可分割的整體之美，這樣將建筑與周圍環(huán)境和諧一體，更加富有意境。例如石柱土家族自治縣保存相對(duì)完好的熊家大院吊腳樓群就是鮮活的例證，全村有四十多戶人家，是土家族熊氏家族聚居地。熊家大院擁有30多棟保存完好的吊腳樓，其干欄式建筑集吊腳樓形體美、空間美和輪廓美于一體，有著上百年的歷史，堪稱石柱土家族吊腳樓群之最。熊家大院依山傍水，這里的土家人仍然過著日出而作，日落而息的傳統(tǒng)土家人生活。

爾后就是吊腳樓個(gè)體的美。在經(jīng)過整體性的觀賞之后，由遠(yuǎn)及近，整體之后是各種不同外形、不同結(jié)構(gòu)、不同風(fēng)格的吊腳樓個(gè)體。平方型、半吊型、全吊型，半坡而居、傍水而依，各具特色。每家每戶室內(nèi)外的裝飾也完全不一樣，從屋脊造型到梁柱、走廊欄桿、挑枋頭、支柱的下端，再到檐板和門窗的裝飾和石柱的基部，土家人都特別講究裝飾和雕刻的藝術(shù)，這些都凝聚了土家人的智慧。吊腳樓上的門窗雕刻裝飾造型生動(dòng)多變，題材豐富多彩，不同的圖案、不同的構(gòu)造都展現(xiàn)出不同的風(fēng)格;吊腳樓的顏色、家具的擺設(shè)各具特色，體現(xiàn)了不同的生活習(xí)性和性格。有的家庭喜歡鮮活的顏色，吊腳樓則充滿了靚麗顏色的裝飾，有的家庭喜歡深沉，吊腳樓則以土家族傳統(tǒng)的藏藍(lán)為裝飾色。建筑中的實(shí)用性和審美性是相互推動(dòng)的關(guān)系，這與裝飾藝術(shù)的連續(xù)性和統(tǒng)一性也有關(guān)系。因?yàn)榫坝^的審美要求是一種參與性質(zhì)的美學(xué)，而不是一種參差不齊的分離式美學(xué)。

最后就是以吊腳樓建筑為依托體現(xiàn)的土家兒女的生活之美。土家族民居作為土家人日常生活不可或缺的空間，與生活緊密聯(lián)系，在不同地方表現(xiàn)了不同的美。土家族以其獨(dú)特而濃郁的鄉(xiāng)土民族風(fēng)情，擁有著獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗，如過“趕年”“哭嫁”、跳“擺手舞”，都是以吊腳樓為場(chǎng)域空間來(lái)展示，將土家兒女淳樸的生活習(xí)性和生活細(xì)節(jié)都一一展現(xiàn)。

景觀美學(xué)中將鄉(xiāng)村景觀（吊腳樓為土家族特有民族建筑，土家族的鄉(xiāng)土民族風(fēng)情使得吊腳樓也屬于鄉(xiāng)村景觀）評(píng)估程序中使用的風(fēng)景質(zhì)量指標(biāo)分為六個(gè)基礎(chǔ)因子：

特征：根據(jù)形式、色彩、質(zhì)料和比率等視覺標(biāo)準(zhǔn)判斷，從可見的景觀要素的和諧組合到景觀要素的不和諧組合。

獨(dú)特性：從稀有的景觀到普通的景觀，或者根據(jù)相對(duì)數(shù)量和分布來(lái)測(cè)定的景觀要素。

脆弱性：根據(jù)設(shè)計(jì)的視覺吸收因素的測(cè)量，從能夠高度吸收變化而不會(huì)損害現(xiàn)存景觀的視覺環(huán)境，也不損害任何附加物的景觀。

合適性：從那些暗示出關(guān)心、整理、管理或保護(hù)的景觀到體現(xiàn)荒廢、凌亂、臟亂或破爛之類明顯不足的景觀。

結(jié)構(gòu)：從那些能夠提供無(wú)限的但并不確定的視野區(qū)域，到那些不能提供遠(yuǎn)景或視野被完全阻礙的區(qū)域。

信息：從那些能夠提供最多信息的景觀，到所有部分可以一覽無(wú)遺地景觀。

從鄉(xiāng)村景觀的風(fēng)景質(zhì)量因子來(lái)看，吊腳樓具有獨(dú)特性、合適性，傳達(dá)了豐富的信息，并依靠其獨(dú)特的生態(tài)自然風(fēng)格，展示出了土家兒女的淳樸審美文化。

審美和審美心理是與人的社會(huì)實(shí)踐緊密相連的，各種主客觀條件的復(fù)雜關(guān)系、相互作用導(dǎo)致了美的差異性和復(fù)雜多變性。但是美和審美心理更體現(xiàn)出一個(gè)族群的民族共同性和特殊性。審美文化更多的是審美心理的體現(xiàn)，通過探尋分析少數(shù)民族的審美特點(diǎn)及其規(guī)律，為民族民間藝術(shù)提供理論依據(jù)和實(shí)踐的活例，并更深層次地探索民族心理的構(gòu)成方式和個(gè)性的差異，以更全方面了解民族的族群性。

各少數(shù)民族的審美文化各具特色，百花齊放，其審美文化的差異性最為基本的一個(gè)原因就是地域文化的差異。這種地域文化是自然地理環(huán)境決定人們生活生產(chǎn)方式及審美意識(shí)的可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，是經(jīng)過人們的不斷勞作創(chuàng)造在惡劣的自然環(huán)境中不斷磨煉實(shí)踐的動(dòng)態(tài)積淀。如石柱土家族主要分布于湘鄂川黔毗連的巫山大婁山地區(qū)，從地理環(huán)境上來(lái)看，這些地區(qū)都是屬于山地型，且處于大陸內(nèi)地。特定的地理面貌、水土氣候所影響的客觀世界，人的思想意識(shí)必定會(huì)被所在環(huán)境烙上鮮明的印記，其生產(chǎn)勞作和生存的方式就是形成意識(shí)觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的外化和形化的產(chǎn)物。吊腳樓多依山就勢(shì)而建，呈虎坐形，以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為最佳屋場(chǎng)，后來(lái)講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。長(zhǎng)期住吊腳樓有很多好處，一是不怕潮濕、不怕蚊咬;二是不怕野獸;三是通風(fēng)條件好，人的心情舒暢，壽命自然長(zhǎng)，這里的人平均壽命在75歲以上?？梢姷跄_樓的最初設(shè)計(jì)是因?yàn)樘厥獾牡乩憝h(huán)境，防潮防蚊防野獸。從文化圈理論來(lái)看，這些地區(qū)處于巴蜀文化和楚文化的邊界，可稱為楚蜀文化區(qū)。巴蜀文化創(chuàng)造者向以善于體認(rèn)超越自我、貢獻(xiàn)新質(zhì)文化因素著稱，具有開放性、自由性、活力性和創(chuàng)新性。而楚文化偏重于情感，而不是禮法，在念祖、忠君、愛國(guó)上楚文化比中原文化表現(xiàn)得更強(qiáng)。土家人正是吸收了這兩種文化的影響，展現(xiàn)出了特有的民族特色。石柱土家族聚居地區(qū)是西南地域與江漢地域交流的樞紐。作為邊界區(qū)，這里融匯了巴蜀文化和楚文化的特色，是封存了大量歷史信息的文化寶庫(kù)。土家族基于純樸開放、瑰麗多彩的楚文化及狂放不羈、嬌首八荒的巴蜀文化，既著重人與自然的統(tǒng)一，又充分表達(dá)個(gè)性的自由。

人受制于所處的社會(huì)環(huán)境和地域文化，而地域文化又構(gòu)成了人的地域性格，楚蜀文化深深影響著居住在這一地帶的土家兒女。土家人生于自然，長(zhǎng)于自然，出于自然的傳統(tǒng)意識(shí)，更是造就了吊腳樓特有的淳樸風(fēng)土審美景觀。吊腳樓的獨(dú)特魅力更是展現(xiàn)了土家人的民族性格。綠野仙蹤的建筑風(fēng)格展現(xiàn)了土家人的淳樸踏實(shí)，追求自然的民族性格;吊腳樓的格式風(fēng)格豐富，并依據(jù)具體環(huán)境變換吊腳樓結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了土家人的隨性、積極的民族心態(tài)和開拓創(chuàng)新的民族精神;豐富的生活習(xí)俗更是展現(xiàn)了土家人的豁達(dá)、開朗的民族心理。

作者單位：重慶中國(guó)三峽博物館