李琳

習近平總書記在紀念五四運動100周年大會上講話指出，新時代中國青年要樹立對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念，新時代中國青年要自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀。新時代，青年群體主動學習馬克思主義的生活環(huán)境、文化語境發(fā)生變化，加之傳統(tǒng)經(jīng)典培育體制依然遵循“歷史+線性邏輯”，已明顯不能匹配當下大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、科技化時代的“非線性、及時裂變”與“知用行”邏輯。馬克思主義信仰和社會主義核心價值觀培育在中國青年群體中面臨著形式化的危機，如何適應時代快變、青年群體的需求特性，創(chuàng)新馬克思主義信仰和社會主義核心價值觀培育機制是當前迫切而不可回避的任務。

一、新時代中國青年信仰接受的對象化、利益化和融入式特點

信仰是聚集民眾力量，促進家國發(fā)展的核心。信仰的本質是一種社會意識形態(tài)，是價值觀的內(nèi)核。與一般信仰和文化培育傳承比較，馬克思主義信仰在中國的培育經(jīng)驗可以說是傳家寶。

馬克思主義信仰在中國的引入、生存、發(fā)展、輝煌，經(jīng)歷了人類對救世文化追隨的過程。五四時期，中國處于百年積弱、國難深重、民心無望的境地。志士仁人紛紛找尋救國救民的真理，先進志士發(fā)現(xiàn)馬克思主義的真理和對中國社會的適應性，于是全力傳播。馬克思主義與中國社會的結合，首先解決了工人大眾、農(nóng)民群體的生存和資本問題。梳理馬克思主義在中國的起點、傳播、成功和進化，我們可以看到，馬克思主義進入中國之初，是由于青年群體對社會問題尋求解決之道的迫切性。其次，它最初是以具有頑強生命力和針對性的“文化形態(tài)”進入中國，進入大眾視野的。其三，作為一種文化，嬗變到一個具有本土生命力的政治信仰，馬克思主義是經(jīng)歷了社會發(fā)展血與火洗禮的文化，也是一個以10年、20年為周期長久積淀的文化思潮。

分析馬克思主義信仰在中國的成長，可以發(fā)現(xiàn)，作為執(zhí)政黨和大多數(shù)民眾選擇的政治信仰，曾經(jīng)的馬克思主義是有著深厚的民眾基礎，有著強大的生活訴求的。而當其成為國家主流的意識形態(tài)，必然也必須地被賦予了政治話語的形式。這種形式已形成了一個相對固定的定式，即社會變革痛點—利益相關—基礎層引導—經(jīng)典教育—規(guī)范建制機制，這個機制在過去是成功的，也折射必然的軌跡和合理性。

改革開放后，我國逐漸打破計劃經(jīng)濟，開始走市場經(jīng)濟之路。上層和下層的民眾相對穩(wěn)定，中下層的群體開始游離、闖蕩。伴隨著這些群體在市場經(jīng)濟上的成功，上一時期建立起來的信仰和生活高密度相關的狀況被打破。人們對生活質量的追求與原來所堅守的價值觀開始松動，而與個體信仰還有一層隔閡的政治信仰——馬克思主義信仰也出現(xiàn)了基層松動。新技術、新概念不斷顛覆傳統(tǒng)的經(jīng)濟格局，人們對生活幸福、人生意義、社會趨向的判別變得碎片而混亂。

新中國成立后至今，馬克思主義意識形態(tài)開始按照經(jīng)典政治來設計內(nèi)容進行大眾教育。經(jīng)典就代表著，長時間的打磨和提煉。這種時間性與目前青年群體、大數(shù)據(jù)社會存在較大的錯位性?，F(xiàn)實中許多青年對馬克思主義信仰的印象是“不知、少信、不必要”。因為不知而不信，因為沒有切身利益關系而缺乏行動欲望，因為信仰空無而給其他思潮提供了機會。馬克思主義信仰對青年的培育遭遇軌道錯位和語言不通的堵塞問題，疏通這些堵點是馬克思主義信仰在中國青年中傳承的必須之舉。

新時代青年群體，在文化接受上大多是二次元、功利性、科技主義的，理性主義、科技主義至上的同時，也讓青年在社會責任感、心理抗壓能力、生命價值意義等方面的認知有所退化，他們對新的知識信念的獲取具有明顯的“返稚心態(tài)”——只接受充滿甜蜜、游戲感、有著明顯利益的事物。因而，對當下青年群體信仰的培育應考慮采用文化融入式、對象化和利益顯著的方式進行。

二、對象化激活與時代化再翻譯：新時代中國青年馬克思主義信仰培育機制傳承與創(chuàng)新方向

要在青年群體中重建馬克思主義信仰，就必須重視對象的時代特性，尊重對象真實的生活需求，貼近對象的生活文化訴求去建立新的利益啟動機制，從而完善馬克思信仰的現(xiàn)實話語權和認同力度。

（一）尊重文化式教育，與青年文化形態(tài)共生發(fā)展

讓目前傾向于“剛性知識傳播”的政治信仰“柔化”到傾向于生活訴求的文化形式，才能讓對象文化與政治形態(tài)產(chǎn)生共生關系。當下青年群體對主旋律中的馬克思主義信仰有著較大的距離感和陌生感。主要原因是新時代青年群體更接受的是如同空氣一樣接觸密度高、與個體利益有切身關系的“生活化的文化狀態(tài)”，而不太愿意接受被灌輸?shù)男?。重塑馬克思主義信仰的青年接受模式，需要讓政治態(tài)以生活文化的方式“柔化”到文化中去，讓對象文化與政治文化產(chǎn)生共生、共長關系。

（二）尊重大數(shù)據(jù)社會“技術派和信息派”主導的社會傳播現(xiàn)實

當下，青年群體所熟悉的是網(wǎng)絡化、大數(shù)據(jù)語言環(huán)境。在大數(shù)據(jù)社會，信息和技術派成為社會背景基色。馬克思主義信仰必須也必然要遵循大數(shù)據(jù)、技術化的傳播和接受習慣，重新為大數(shù)據(jù)浸泡中的青年打造一系列的“數(shù)據(jù)人語言”。按照青年群體文化接受的特征，將經(jīng)典理論和信仰內(nèi)涵“翻譯”到他們熟悉的生活環(huán)境和生活話語中去。

（三）堅持一個方向：文化態(tài)激活政治意識

讓新語言環(huán)境下的青年群體，以文化態(tài)、對象化的形式來接受馬克思主義信仰。如制造“對象化的文化內(nèi)容”，利用文化態(tài)的傳播與培育形式和渠道進行馬克思主義信仰的傳播和強化。挖掘新時代具有落地性的馬克思主義信仰培育途徑。當下青年的特性決定了他們對信仰的選擇是“文化式”的，必須從對象的敏感點（熱點、焦點、痛點）開始，重新激活對象對信仰的熱情和社會各階層對信仰的互動。

三、新時代中國青年馬克思主義信仰培育再激活的創(chuàng)新培育機制

根據(jù)前面的分析和研究，我們設計出新時代中國青年馬克思主義信仰再激活再翻譯培育機制，如圖1所示。該機制是針對時代青年特性，對既有的培育資源、培育路徑進行再整合再啟動的過程。

（一）客體接受系統(tǒng)

以痛點切入來找尋青年群體關注的熱點、焦點、痛點，從他們的視角去啟動、植入新的培育內(nèi)容;通過挖掘，找準客體利益關注焦點，合理設計出痛點到需求之間的“內(nèi)需清單，解決主張”。并通過對象化的創(chuàng)作，構建出適合傳播、易于接受的語言、語境和創(chuàng)生性內(nèi)容系統(tǒng)，從而以點突破，帶動青年群體對經(jīng)典的認知。這是一個對青年群體主動認知體系再激活的過程。

（二）主體再融入系統(tǒng)

主要是從內(nèi)容、形式、路徑、技巧等方面對經(jīng)典理論進行“再創(chuàng)作翻譯”。 經(jīng)典理論通過關聯(lián)性、故事性、實時性、共生性四性融入創(chuàng)作，實現(xiàn)對象化的語言語境創(chuàng)作。從青年群體情緒和價值認同最易啟動的“熱點、焦點、痛點”開始，使之有關聯(lián)性，應對之前“與己無關，麻木虛無”;通過故事性挖掘滿足網(wǎng)絡傳播和網(wǎng)絡閱讀的習慣。強化事實性則是從生活中挖掘真實、直觀的事例，拉近經(jīng)典理論的距離感。共生性則是指未來青年群體在與經(jīng)典理論的互動中應形成新的共生發(fā)展關系——經(jīng)典指導青年的發(fā)展和思考，青年在具體生活和運用中豐滿經(jīng)典理論的時代事例和時代內(nèi)涵。

（三）多維協(xié)同的形式

即以網(wǎng)絡為主陣地，以青年人的生活、學習、工作狀態(tài)為“劇本”，以朋友圈、個體利益為內(nèi)在線索，實現(xiàn)信仰培育的多維協(xié)同的渠道建設。在把握形式、內(nèi)容的同時，在具體培育操作中按照“利益訴求、網(wǎng)絡引導、環(huán)境深化、核心引領、人文關懷”五個要素進行操作，使整個激活、翻譯體系變得相對簡潔清晰。在“內(nèi)容四性融入”“形式多維協(xié)同”的培育傳播環(huán)境和語言改造后，促使青年群體自發(fā)產(chǎn)生對問題解決的內(nèi)需行動、主動內(nèi)化理論、對社會和群體的貢獻意識以及有再傳播再培育的欲望。經(jīng)典主體融入對象的培育系統(tǒng)使客體對象能自發(fā)、內(nèi)生地對馬克思主義信仰產(chǎn)生認同，并由個體行為變?yōu)槿后w行為和再傳播行為，成為新一輪培育活動的起端。

（四）關聯(lián)各方定位

機制的主體是馬克思主義經(jīng)典理論和相關宣傳推廣部門。嚴格意義上說，發(fā)展后的主體應是一個共生共享機制下的生態(tài)群，即包含經(jīng)典理論研究者、培育機構、青年群體中的先進集體和個人、廣大社會群眾都應屬于主體。

機制的客體是新時代青年群體，又包含個體化和普遍性兩層。

關聯(lián)的途徑渠道包含媒介、網(wǎng)絡、學校、單位，均屬于關聯(lián)關系方。如果按照傳統(tǒng)的培育和傳播機制，這些都屬于輔助關系。但是在新的互聯(lián)網(wǎng)技術和科技智能時代，每個關聯(lián)者都是一個變數(shù)，也是一個奇點，事物的發(fā)展將以事件流的方式進行互動、同步、耦合碰撞和共同作用。因此，本文將之定義為“關系作用方和參與方”，具體見圖2。

（五）利益驅動的生活文化式的信仰培育路徑重構

與傳統(tǒng)線性驅動邏輯不同的是，新的機制設計，一是從對象最敏感和意愿最強的地方啟動，二是總體過程以對象熟悉的生活語言和現(xiàn)在時語境進行融入互動。因此，本機制對信仰培育路徑的重構邏輯是“問題針對性喚醒”“生活化全域互動”“教育引導”“機制固化”。簡化而言就是利動、情融、勢引、建章、共生（見圖3）。

（六）機制的外部建設

保證機制良性運轉，需要強化幾個外掛系統(tǒng)建設：其一，四性融入再建。需要對當下的培育資源做系統(tǒng)梳理和診斷，清理出有效部分和耗費部分，優(yōu)化再建。其二，多維協(xié)同重聚焦。需要對既行社會資源，尤其是廣泛的社會關系進行梳理，重構傳播教育生態(tài)圈。所涉及社會部門復雜、行政體系不一。單一事件建設環(huán)境難度較大，但是作為一個公益化和政治目標的機制建設，如果取得相關方面的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)支持，是十分有必要進行專項建設的。

（七）效果和愿景展望

本機制建設是從馬克思主義信仰對青年價值觀培育的目標去展開?？陀^來說，是對種種不可行的深入探索，因而形成對必須、必然要行的路徑和方法的最小集合。

從長期發(fā)展而言，本著“重新激活青年群體的信仰接受機制，全面翻譯馬克思主義信仰為青年群體沉浸式和自發(fā)共享式的文化自覺”的宗旨，刪繁就簡，截彎取直，從公式設計角度，大面積推行的時效性較強?；氐轿幕杂X、利益自我的源點，讓青年群體在自建文化和信仰的“覺知”中，成為馬克思主義信仰在新時代的創(chuàng)造者、傳承者和踐行者。

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[本文系2019年度教育部人文社會科學研究專項任務項目（中國特色社會主義理論體系研究）“粵港澳青年價值觀教育的歷史進程與現(xiàn)實路徑比較研究”（19JD710024）、廣東省教學改革研究與實踐項目“擴招背景下‘三四五六動態(tài)聚合式高職思政教育模式探索與實踐研究”階段性成果。]

責任編輯 陳春陽