□ 張全海

位于安徽省懷寧縣洪鋪鎮(zhèn)金雞村金雞組（原學(xué)堂村楊家新屋）的金雞碑（全稱“金雞社令正直之神位”），“是研究我國(guó)戲曲史的一項(xiàng)重要資料”（《懷寧縣志》1996年版第651頁(yè)），關(guān)于此碑的立碑年代一直是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題，因?yàn)楸现挥小案纭备芍Ъo(jì)年，沒(méi)有交代具體的朝代年號(hào)。《懷寧縣志》認(rèn)為“金雞碑的立碑時(shí)間最晚應(yīng)是清雍正八年（1730年），或者上到明代”，《懷寧考古記》則“推斷立碑時(shí)間應(yīng)為清乾隆五十五年（1790年）或者更早一些”（文物出版社2011年版第158頁(yè)），均未給出精確答案。金雞碑到底立于什么年代，本文將從家譜文獻(xiàn)入手來(lái)解開這一謎團(tuán)。

金雞碑歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨，上面的文字早已斑駁難辨，除“庚戌”紀(jì)年信息外，如果能查出立碑人的生活年代，就能確定這個(gè)“庚戌”屬于什么年代。筆者根據(jù)2014年和2021年調(diào)查時(shí)所拍照片及碑文拓片大致能認(rèn)出的立碑人姓名是：李埛煌、呂應(yīng)律、舒元敬、楊志貴、徐貴、張正迎、張正元、楊志員、江一武、袁仲相、汪景貴、畢材、葉仁、汪株、汪杞，另外還有至少3位單名帶木字旁的汪氏。再考察周邊姓氏，附近主要是楊氏居多，現(xiàn)今屋場(chǎng)就有楊家老屋、楊家新屋、楊家大山、楊家大嘴、楊家小嘴等，另外還有汪家祠堂、張屋、陳屋、劉老屋、謝前新屋、謝后新屋、謝大堰屋等，因此只要查檢本地姓氏家譜，就能弄清立碑人的生活年代。

據(jù)本村三鳣堂《楊氏宗譜》（1904年版）卷二記載，楊氏八世祖楊志員、楊志貴為胞弟兄，均生活在明嘉靖末、萬(wàn)歷、崇禎初年間，楊志員“由國(guó)學(xué)生轉(zhuǎn)選省祭大夫”，楊志貴“業(yè)儒未就，捐員外郎職”，可見在當(dāng)時(shí)都是有身份的人。其三弟楊志賢，本地名流吳應(yīng)鉉為其作傳贊，稱其“每一哦詠，便出口成章”，而吳應(yīng)鍾、吳應(yīng)鎡、吳應(yīng)鉉三兄弟均與阮自華等安慶文壇巨擘交游酬唱，因此可以想見楊氏三兄弟也當(dāng)是明末安慶文壇的角色。另外立碑人“畢材”右側(cè)一人姓名似為“吳厯”，或與吳氏兄弟家族有關(guān)。

又據(jù)本村嗣徽堂《汪氏宗譜》（1930年版）卷一記載，汪氏九世祖汪詔宣“自汪家河遷居石家河”（汪家河今屬洪鋪鎮(zhèn)白云村，石家河今屬金雞村），而且“葬冶塘湖西金雞社”，汪詔宣直系后裔中第十五世有丁十三人，其譜名依次是：株、橘、棋、柳、模、楑、桐、材、橋、杞、懷、植、校，除“懷”字外全部為木字旁單名，而“懷”字則很有可能是“櫰”的誤刻，而這其中就有“汪株”“汪杞”，說(shuō)明立碑人汪株、汪杞當(dāng)即此支汪氏無(wú)疑。汪詔宣的生活年代不詳，汪譜記載汪氏始遷祖浩公是元代從婺源來(lái)到汪家河的，到第九世當(dāng)在明中期前后，而十五世兄弟十三人據(jù)家譜記載則是生活在明嘉靖末至清初時(shí)期，主要是明萬(wàn)歷年間。

本村張氏有兩家：一是本地阮家圩百忍堂張氏，此支人數(shù)較少，主要居住在楊家大嘴（張屋）；二是明末來(lái)自太湖縣小池驛的敦倫堂張氏，此支人數(shù)較多，居住在楊山、汪祠、石家河等幾個(gè)屋場(chǎng)。經(jīng)查百忍堂《張氏宗譜》，未發(fā)現(xiàn)張正迎、張正元信息。據(jù)太湖張友朋查其敦倫堂《張氏宗譜》，長(zhǎng)庚生四子：正信、正仁、正義、正卿，為明萬(wàn)歷年間人，其中正卿隨母遷懷寧居住（即今金雞村），也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)張正迎、張正元信息。因此或是本村兩家張氏族譜沒(méi)有載明，或是這兩位屬于其他張氏家族，有待進(jìn)一步查考。從立碑人姓氏來(lái)看，呂、舒、袁等姓氏今天在金雞村及周邊都無(wú)存，因此或是部分立碑人來(lái)自外地，或是萬(wàn)歷年間的本地居民后來(lái)外遷或后來(lái)無(wú)傳。

再考之其他立碑人。如江一武當(dāng)屬懷寧友善堂江氏，此江氏主要居住在與洪鋪鎮(zhèn)相鄰的黃墩鎮(zhèn)，兩地有子貢嶺等古道連接，來(lái)往密切，且有一支就分布在洪鋪鎮(zhèn)北部的宏光村（朝三公支下）。據(jù)友善堂《江氏宗譜》記載，其始遷祖逢辰公于元末明初來(lái)懷寧，逢辰之下十代字輩是“朝志自永子，伯文東之一”，即第十一代 為“一”字輩。逢辰公生六子：朝一至朝六，分六大房，因其分居多地，支系復(fù)雜，族譜卷冊(cè)浩繁，筆者僅查閱了朝三、朝四、朝六的部分卷次，如朝三公支下江一達(dá)生于萬(wàn)歷四十一年、江一顯生于萬(wàn)歷四十年，朝四公支下江一杰生于萬(wàn)歷十年，朝六公支下江一龍生于萬(wàn)歷十二年、江一鼇生于萬(wàn)歷十五年，暫未發(fā)現(xiàn)江一武的記錄。但據(jù)譜可知友善堂江氏“一”字輩族人當(dāng)生活在明萬(wàn)歷前后時(shí)期。再如畢材當(dāng)屬懷寧余慶堂畢氏，其主要聚居地在今清河鄉(xiāng)，也是與洪鋪鎮(zhèn)相鄰。查《畢氏宗譜》卷一瓜瓞圖可知，畢家嘴福河公支下第七世有一位“畢材”（“應(yīng)”字輩），不過(guò)筆者手中缺畢材的世系小傳所在卷冊(cè)，因此不能確定他的生活年代，但從其他卷冊(cè)“應(yīng)”字輩同族世系來(lái)看，第七世多是生活在明嘉靖萬(wàn)歷年間。

綜上可知，部分有譜可查的立碑人士的生活年代交集于明萬(wàn)歷年間，所以金雞碑碑文所刻“庚戌”紀(jì)年當(dāng)為明萬(wàn)歷三十八年庚戌（1610年）。金雞碑立于此時(shí)是符合時(shí)代背景的，明萬(wàn)歷年間，中國(guó)文化進(jìn)入一個(gè)大繁榮的階段，尤其是戲曲文化，出現(xiàn)了湯顯祖、沈璟、屠隆、阮自華、阮大鋮等一大批名家。所以說(shuō)金雞碑與戲曲相關(guān)，是符合明末的時(shí)代特征的。而安慶戲曲也是在這個(gè)時(shí)期發(fā)生質(zhì)的飛躍，就是得益于阮自華和阮大鋮將外地戲曲元素引入安慶并親自推動(dòng)發(fā)展，這也為后面安慶徽班、黃梅戲的誕生打下了基礎(chǔ)，安慶正是藉此成為“戲曲之鄉(xiāng)”。

阮大鋮曾隱居山口（阮家沖）、江鎮(zhèn)（阮家老屋）創(chuàng)作、搬演戲曲，而洪鋪的金雞碑所在村社自古以來(lái)是來(lái)往山口、江鎮(zhèn)的必經(jīng)之地，況且金雞社西側(cè)還有個(gè)阮家圩，前面已提到本地楊家大嘴（張屋）張氏稱為“阮家圩張氏”，因此本地古代小地名可能就叫作阮家圩。其得名就是源自阮大鋮家族，據(jù)竹林堂《阮氏宗譜》記載：阮大鋮的嗣父進(jìn)士阮以鼎卒于萬(wàn)歷三十七年己酉（1609年，也就是金雞碑立碑的前一年），葬于“野塘阮家圩”，阮以鼎妻金氏則葬“阮家圩后牛頭嶺”；阮大鋮叔輩阮以履則葬“受泉鄉(xiāng)黃山保冶塘楊家嘴楊姓宅東”，“楊家嘴”正在此地。也就是說(shuō)阮大鋮的家族墓地就在金雞碑西側(cè)不到1000米范圍之內(nèi)，況且阮家圩當(dāng)?shù)剡€有明末狀元?jiǎng)⑷粼鬃迦司幼?，劉阮兩家多代姻親，因此阮大鋮往來(lái)山口、江鎮(zhèn)之間時(shí)，自然會(huì)在阮家圩停留，所以很難說(shuō)本地戲曲沒(méi)有受到過(guò)阮大鋮的影響。

據(jù)王兆乾先生考證，金雞碑所在地原名金雞墩，“立碑處便是當(dāng)年社祭之所，稱作社壇，據(jù)此推斷，當(dāng)?shù)貞?yīng)屬金雞大社?！碑?dāng)?shù)赝羰稀⒅x氏家譜也有相當(dāng)多關(guān)于金雞社地名的記載。值得一提的是，當(dāng)?shù)赝羰显诿鞔鷷r(shí)就有“汪家班”，至今仍傳承有牛燈戲（夫子戲）這一古老的戲曲演唱形式，已列為懷寧縣首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。洪鎮(zhèn)西邊的江鎮(zhèn)是著名的“戲窩子”，也在阮氏活動(dòng)范圍之內(nèi)。安慶西門以外至石牌古鎮(zhèn)一線，毫無(wú)疑問(wèn)是懷寧古代戲曲最發(fā)達(dá)的線路，金雞社只是這條線路上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，如果結(jié)合史志家譜、地方傳說(shuō)及文物資料等對(duì)這條線路加以系統(tǒng)考察，我想肯定會(huì)有更多的收獲。

金雞碑照片

金雞碑釋文