柏靜

（中央民族大學(xué) 北京 100081）

中國(guó)傳統(tǒng)民本思想是中國(guó)古代重要的政治思想之一，是統(tǒng)治者及社會(huì)精英在長(zhǎng)期政治實(shí)踐中生成的一種治國(guó)理政的理念，在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了以“以民為本”為統(tǒng)帥核心的“立君為民”“民為國(guó)本”“政在養(yǎng)民”三個(gè)基本思路。[1]作為中國(guó)古代的政治思想的智慧結(jié)晶，傳統(tǒng)民本思想曾在歷史上發(fā)揮過(guò)積極作用，但隨著時(shí)代發(fā)展其消極影響也愈發(fā)顯露出來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨汲取中國(guó)傳統(tǒng)民本思想政治智慧，克服其歷史局限性，自成立之始就將人民立場(chǎng)寫(xiě)在自己的旗幟上，將全心全意為人民服務(wù)作為黨的宗旨，革命、建設(shè)和改革事業(yè)也因矢志不渝堅(jiān)持這一立場(chǎng)取得了不斷成功，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命就是“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”，習(xí)近平總書(shū)記也鮮明地提出“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)”[2]，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想繼承與超越。

一、文化土壤：中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的歷史演變

中國(guó)傳統(tǒng)民本思想從先秦就已經(jīng)開(kāi)始產(chǎn)生、發(fā)展并融入社會(huì)的文化和思想之中，影響著中國(guó)歷史變遷。在這個(gè)過(guò)程中，逐漸形成了“仁政”“民惟邦本”“民貴君輕”等政治理念，直到如今仍對(duì)中國(guó)當(dāng)代的政治文化的形成發(fā)展有其獨(dú)特影響。

（一）“民本”“民”“本”之釋義

“民本”在中國(guó)古代多分開(kāi)始用，即“民”與“本”。據(jù)現(xiàn)今掌握的資料“民本”一詞最早出現(xiàn)于《尚書(shū)·五子之歌》中“民惟邦本，本固邦寧”[3]一句的縮寫(xiě)，其意是百姓是國(guó)家的根本，百姓安居樂(lè)業(yè)國(guó)家才能安寧。

“民”在古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)頻率很高，學(xué)界對(duì)“民”在傳統(tǒng)民本思想中的含義也有不同的探討，有的觀點(diǎn)認(rèn)為“民”指天下所有人，有的觀點(diǎn)認(rèn)為“民”指農(nóng)民，也有觀點(diǎn)認(rèn)為“民”是指君主、百官之下的民眾。[4]綜合文獻(xiàn)研究來(lái)看，認(rèn)為“民”是相對(duì)“君主”和“官府”而言的體現(xiàn)整體性、等級(jí)性的普通民眾。

“本”的原意是指樹(shù)木的根或枝干，在《說(shuō)文·木部》中解釋為“本，木下曰本”，就是說(shuō)樹(shù)之下即樹(shù)的根部就是本，在這個(gè)含義的基礎(chǔ)上逐漸衍生出了“根本”“本源”等含義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“本”的解釋其二就指事物的本源和根本，與“末”相對(duì)。董仲舒提出闡述“強(qiáng)干弱枝，大本小末，則君臣之分明矣”（《春秋繁露·十指》），這里就將君主為“本”，臣民為“末”，可見(jiàn)在不同情況下古代政客對(duì)于到底是“君本”還是“民本”是有不同闡述的。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)“民本”一次可以理解為兩層含義，一為民眾對(duì)國(guó)家和君主有重要意義，是國(guó)家的基礎(chǔ)；二為勸誡君主要以民為本，重視民眾。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的歷史演變

中國(guó)傳統(tǒng)民本思想作為一種古代政治思想有其豐富的內(nèi)涵和高度的借鑒價(jià)值，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展逐漸形成了以“以民為本”為統(tǒng)帥核心的“立君為民”“民為國(guó)本”“政在養(yǎng)民”三個(gè)基本思路。[5]在漫長(zhǎng)的封建君主統(tǒng)治時(shí)期發(fā)揮著維護(hù)統(tǒng)治和穩(wěn)定社會(huì)的雙重價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)民本思想最早發(fā)端于夏商周時(shí)期，質(zhì)樸、自然、原生等是這一時(shí)期民本思想的特點(diǎn)，主要特點(diǎn)是統(tǒng)治者要重民、保民。由于對(duì)規(guī)律、自然的不了解，這一時(shí)期的人們對(duì)自然產(chǎn)生了敬畏和崇拜，把無(wú)法解釋的現(xiàn)象歸結(jié)為神靈的意志，也由此產(chǎn)生了混沌開(kāi)天地、女?huà)z補(bǔ)天等神話傳說(shuō)，人們把所有災(zāi)難、政治變遷看作是上天的旨意，認(rèn)為“天佑下民”且“天工，人其代之”，也就是君王代替上天執(zhí)行國(guó)家的管理，在《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等文獻(xiàn)中存在著大量記載，如《尚書(shū)》中“重我民，無(wú)盡劉”，“民惟邦本，本固邦寧”，“天惟時(shí)求民主”，此時(shí)民意成為天意的代表，只有順從民意的人才能成為君主。西周時(shí)期周公提出“敬天保民”和“以德配天”，主張由有德行的人來(lái)治理國(guó)家，君主失德時(shí)民眾可以推翻他，“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”（《尚書(shū)·酒誥》），即要求用民意作為評(píng)判為政得失的標(biāo)準(zhǔn)。這一時(shí)期顯示出先民對(duì)于政治朦朧的思考，民本思想雖然還未形成系統(tǒng)化的理論，但已成為統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始關(guān)注的問(wèn)題。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想已基本形成。這一時(shí)期的民本思想表現(xiàn)出和尊君思想互為襄助的發(fā)展特點(diǎn)。大變動(dòng)大變革的時(shí)代造就了百家爭(zhēng)鳴的思想碰撞繁榮的局面，這為形成系統(tǒng)的民本思想結(jié)構(gòu)提供了有利條件。儒家的代表人物孔子主張“仁治”，要求以德化民，通過(guò)維護(hù)人民利益穩(wěn)定君主的統(tǒng)治；孟子提出“民為貴、社稷次之、君為輕”（《孟子·盡心章句下》）的治國(guó)理念，并且認(rèn)為造成商紂、夏桀政息人亡的根本原因是失去了民心，聽(tīng)從民意、征賢納士才是推動(dòng)國(guó)家繁榮的方法；荀子認(rèn)為“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》），君王與民眾是相互依存、互融共生的關(guān)系。法家代表人物管仲認(rèn)為“夫霸王之所始也，以人為本”（《管子·霸言》），想要稱霸必須以人為本。道家代表人物老子提出“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”（《老子·四十九章》），君王應(yīng)以百姓的意志為意志。這一時(shí)期民眾的力量開(kāi)始得到廣泛重視，神本思想被民本、天道思想所代替，重民輕神、重民輕君等民本思想核心已初步形成。

漢唐時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)民本思想逐漸走向進(jìn)一步發(fā)展階段，統(tǒng)治階級(jí)大都實(shí)行減輕徭役、休養(yǎng)生息等保民政策，君本與民本同時(shí)并存。西漢政治家賈誼通過(guò)分析秦帝國(guó)崛起后二世而亡的事實(shí)，得出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”（《新書(shū)·過(guò)秦論》）的結(jié)論，論證君王施行仁政其統(tǒng)治才能長(zhǎng)久；董仲舒提出“天人感應(yīng)”，一方面為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治合法性作了論證，但也以天道之名對(duì)君權(quán)作制衡。唐初年，統(tǒng)治者多奉行輕徭薄賦、重民養(yǎng)民的治國(guó)之道，唐太宗李世民認(rèn)為“為君之道，必先心存百姓”（《帝范》），體現(xiàn)出他深切的民本思想。漢唐時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行了大都實(shí)行減輕徭役、休養(yǎng)生息等保民政策，“文景之治”“貞觀之治”“開(kāi)元盛世”等盛世局面的出現(xiàn)都是這一階段統(tǒng)治者踐履民本思想的結(jié)果，這一時(shí)期也為后來(lái)民本思想的進(jìn)一步完善創(chuàng)造了有利條件。

明清時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)民本思想走向成熟階段，這一時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)資本主義萌芽的發(fā)展，封建專制制度拉開(kāi)由盛轉(zhuǎn)衰的序幕，民本思想表現(xiàn)出不同于以往的新特征。明朝初期明太祖朱元璋奉行節(jié)儉、養(yǎng)民的政策，一面重民一面大肆刪減四書(shū)五經(jīng)中“民貴君輕”等民本思想的內(nèi)容，中央集權(quán)程度加深。資本主義萌芽促使社會(huì)思想覺(jué)醒，一些思想家開(kāi)始站在民眾的立場(chǎng)上批判封建專制制度，民本思想出現(xiàn)“新民本”的特點(diǎn)。[6]黃宗羲提出“古者以天下為主，君為客；凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”（《明夷待訪錄·原君》），意指民為主君為客，君王應(yīng)為民眾服務(wù)。王夫之主張“寬以養(yǎng)民”“嚴(yán)以治吏”“天下為公”。這一時(shí)期倡導(dǎo)民本的知識(shí)分子開(kāi)始批判封建專制，資本主義萌芽刺激了百姓的階級(jí)意識(shí)，社會(huì)階級(jí)矛盾加劇，客觀上起到了思想解放的作用。

近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生重大變化，資本－帝國(guó)主義侵略中國(guó)在給人民帶來(lái)深重災(zāi)難的同時(shí)，也帶來(lái)了西方的科學(xué)技術(shù)和思想，中國(guó)一部分先進(jìn)知識(shí)分子受到西方人本主義的影響，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想被賦予了民權(quán)、民主等新含義。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義交匯融通，逐漸形成了中國(guó)共產(chǎn)黨人民立場(chǎng)。

二、實(shí)踐根基：中國(guó)共產(chǎn)黨人民立場(chǎng)的發(fā)展歷程

中國(guó)共產(chǎn)黨自創(chuàng)立伊始就將人民立場(chǎng)寫(xiě)在自己的旗幟上，從毛澤東思想到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，始終都將全心全意為人民服務(wù)作為黨的一貫宗旨，這是堅(jiān)持人民立場(chǎng)的體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人民立場(chǎng)發(fā)展歷程大致經(jīng)歷了新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期以及改革開(kāi)放新時(shí)期，這期間實(shí)現(xiàn)了人民解放、建立社會(huì)主義制度、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)三大成就，人民立場(chǎng)在黨的實(shí)踐過(guò)程中不斷被賦予新的內(nèi)涵。

（一）“人民立場(chǎng)”之內(nèi)涵

“人民立場(chǎng)”一詞有兩個(gè)組成部分，即“人民”與“立場(chǎng)”。“立場(chǎng)”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的釋義為認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)所處的地位和所抱的態(tài)度，或者特指政治立場(chǎng)。

“人民”一詞在不同的時(shí)代有不同的含義。毛澤東指出：“人民這個(gè)概念，在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容。拿我國(guó)的情況來(lái)說(shuō)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一切抗日的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)都屬于人民的范圍，日本帝國(guó)主義、漢奸、親日派都是人民的敵人。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，美帝國(guó)主義和它的走狗即官僚資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)以及代表這些階級(jí)的國(guó)民黨反動(dòng)派都是人民的敵人，一切反對(duì)這些敵人的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍。在現(xiàn)階段，在建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍；一切反抗社會(huì)主義革命和敵視、破壞社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)勢(shì)力和社會(huì)集團(tuán)，都是人民的敵人?！盵7]由此可見(jiàn)人民是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，也是一個(gè)歷史范疇，具有階級(jí)性、整體性等特點(diǎn)。故人民立場(chǎng)可簡(jiǎn)單解釋為認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)站在人民的地位上。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨人民立場(chǎng)的發(fā)展歷程

以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合革命實(shí)踐很早就開(kāi)始了對(duì)人民立場(chǎng)的探索，在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)民本思想，形成了毛澤東思想中有關(guān)人民立場(chǎng)的重要組成部分。主要內(nèi)容包括：其一，毛澤東對(duì)“人民”概念做了科學(xué)的具體的界定，豐富了這一概念的內(nèi)涵，成為在不同時(shí)期建立統(tǒng)一戰(zhàn)線和團(tuán)結(jié)人民的重要理論依據(jù)。其二，毛澤東非常重視人民群眾的作用，他指出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，[8]人民群眾創(chuàng)造財(cái)富、推動(dòng)實(shí)踐、監(jiān)督執(zhí)政得失。其三，毛澤東在工作中始終倡導(dǎo)堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，一切為了群眾體現(xiàn)了黨的宗旨，一切依靠群眾體現(xiàn)了重視人民群眾的力量，從群眾中來(lái)到群眾去體現(xiàn)的是根本工作方法。其四，確認(rèn)全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，提出“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)”[9]。

以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人是在改革開(kāi)放新時(shí)期的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中發(fā)展人民立場(chǎng)的，他的觀點(diǎn)主要有四部分。其一是重視保障人民利益，“全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩”，[10]提出判斷一切工作成敗得失的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。其二是尊重人民主體性和創(chuàng)造性，在探索改革開(kāi)放的實(shí)踐中充分激發(fā)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，將人民在實(shí)踐中的好經(jīng)驗(yàn)好做法總結(jié)提煉推廣。其三是注重人民群眾精神生活的健康，重視精神文明建設(shè)在促進(jìn)人民實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展中的重要作用。其四抓反腐敗工作，要求黨員干部必須做到清正廉潔，當(dāng)好人民公仆。

以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞“建設(shè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”這一重大問(wèn)題提出了“三個(gè)代表”重要思想，作出“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益”這一重要論斷，不僅是對(duì)黨的性質(zhì)的根本概括，也是堅(jiān)持人民立場(chǎng)的重要體現(xiàn)。此外江澤民還強(qiáng)調(diào)：“任何時(shí)候我們都必須堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律和尊重人民主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性。”[11]中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中不僅要尊重社會(huì)歷史規(guī)律，還要激發(fā)人民的主觀能動(dòng)性，不僅要確認(rèn)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想，還要在發(fā)展中保障人民利益。

以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)改革開(kāi)放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了科學(xué)發(fā)展觀，其核心就是“以人為本”。一方面堅(jiān)持在發(fā)展中保障人民權(quán)益，胡錦濤指出，“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”；[11]另一方面明確黨群關(guān)系，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀?！盵12]

以習(xí)近平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代繼續(xù)堅(jiān)持人民立場(chǎng)，黨的十九大報(bào)告指出“必須堅(jiān)持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量?！盵13]首先堅(jiān)持與人民同呼吸、共命運(yùn)，在實(shí)際工作中堅(jiān)持密切聯(lián)系群眾，回應(yīng)群眾關(guān)切；其次堅(jiān)持發(fā)展為了人民，最終朝著促使人獲得全面發(fā)展的目標(biāo)前進(jìn)；最后堅(jiān)持發(fā)展成果人民共享，使發(fā)展的紅利惠及每個(gè)人。習(xí)近平總書(shū)記在個(gè)人修養(yǎng)上也一貫堅(jiān)持人民立場(chǎng)，“我將無(wú)我，不負(fù)人民”就是最好的印證。

三、辯證揚(yáng)棄：新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人民立場(chǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的繼承與超越

中國(guó)傳統(tǒng)民本思想作為政治文化的結(jié)晶在歷史長(zhǎng)河中影響著社會(huì)發(fā)展和政治變遷，對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展既有積極影響也有消極影響。中國(guó)共產(chǎn)黨批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)民本思想，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人民立場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)民本思想的超越。

（一）辯證看待中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的作用

從歷史的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想對(duì)社會(huì)發(fā)展既有積極影響也有消極影響。一方面，作為主流政治文化思想，在政治方面統(tǒng)治階級(jí)依據(jù)民本思想施行仁政，君主勵(lì)精圖治、勤政愛(ài)民，民眾生活安居樂(lè)業(yè)，階級(jí)矛盾得到緩和，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定、穩(wěn)定秩序；在經(jīng)濟(jì)方面民本思想推崇重民養(yǎng)民的政策，統(tǒng)治者輕徭薄賦、藏富于民，生產(chǎn)力得到保護(hù)和發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。另一方面，作為一種治國(guó)策略，民本思想是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的工具，“民本思想在本質(zhì)上不是民本位理論，而是一種明智的、眼光遠(yuǎn)大的君本位理論”。[14]君主重視民生的根本原因是為維護(hù)其統(tǒng)治，愛(ài)民如子的表象下是期望民眾順?lè)?/p>

從當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人民立場(chǎng)的文化土壤，民本思想是為人民立場(chǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了文化基因，文化對(duì)人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)，雖然中國(guó)共產(chǎn)黨人民立場(chǎng)立根于馬克思主義人本思想，但是民本思想“以民為本”“政在養(yǎng)民”等核心觀點(diǎn)也流傳在血液里，與當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人民立場(chǎng)是一脈相承的，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“設(shè)計(jì)和發(fā)展國(guó)家政治制度，必須注重歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、形式和內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一”。[15]

（二）新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人民立場(chǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的超越

中國(guó)共產(chǎn)黨人民立場(chǎng)雖然以中國(guó)傳統(tǒng)民本思想為文化土壤，但人民立場(chǎng)的目的、本質(zhì)等與民本思想是截然不同的，對(duì)民本思想進(jìn)行了超越。

其一，二者所指“民”的內(nèi)涵不同。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想中所指的民，是相對(duì)于君主而言的被統(tǒng)治、壓迫的廣大民眾，沒(méi)有主體性。中國(guó)共產(chǎn)黨人民立場(chǎng)中所指的“人民”是社會(huì)主體，是社會(huì)真正的主人，政黨與民眾是平等關(guān)系，政府是為民眾服務(wù)的機(jī)構(gòu)，在社會(huì)中享有民主權(quán)利。

其二，二者目的不同。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想被統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)用于政治實(shí)踐的根本目的是維護(hù)其統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)治是目的，“以民為本”只是為了實(shí)現(xiàn)目的的手段。中國(guó)共產(chǎn)黨的人民立場(chǎng)是真切的以人為本，根本宗旨是為人民服務(wù)，政黨的最高理想是達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。習(xí)近平指出：“人民立場(chǎng)是馬克思主義政黨的根本政治立場(chǎng)，人民是歷史進(jìn)步的真正動(dòng)力，群眾是真正的英雄，人民利益是我們黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！盵16]

其三，二者本質(zhì)不同。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想雖然核心是“以民為本”，重視人民地位，但所謂的“民本位”只是站在統(tǒng)治階級(jí)施政手段方面相對(duì)而言的，實(shí)質(zhì)仍是“君本位”。中國(guó)共產(chǎn)黨人民立場(chǎng)明確黨所做的所有工作的出發(fā)點(diǎn)都是為了人民，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“我們黨近百年來(lái)所付出的一切努力、進(jìn)行的一切斗爭(zhēng)、作出的一切犧牲，都是為了人民幸福和民族復(fù)興”。[17]

其四，二者實(shí)現(xiàn)路徑不同。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的施政主體是君主，期望通過(guò)君主的德治達(dá)到施惠于民，屬于人治，民眾本身沒(méi)有參政、議政、選舉等權(quán)利，而君主也只是在不傷害統(tǒng)治階級(jí)利益的情況下維護(hù)民眾利益。梁?jiǎn)⒊赋觯骸胺蛲窖悦駷榘畋?，政在養(yǎng)民，而政之所從出，其權(quán)力乃在人民以外。”[18]也就是說(shuō)民眾實(shí)際并沒(méi)有當(dāng)家做主的權(quán)利。中國(guó)共產(chǎn)黨人民立場(chǎng)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，“黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方式，三者統(tǒng)一于我國(guó)社會(huì)主義民主政治偉大實(shí)踐”。[19]人民通過(guò)人民代表大會(huì)制度參政議政，通過(guò)制度的約束保證民主權(quán)利，行法治而非人治。

總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想在古代治世實(shí)踐中既有消極影響也有積極作用，雖然本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的工具，但在也對(duì)保護(hù)民眾利益、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起到了積極作用。中國(guó)共產(chǎn)黨人民立場(chǎng)扎根中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的文化土壤，結(jié)合西方人本主義，立足馬克思主義以人為本思想，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的繼承與超越，建構(gòu)了符合中國(guó)實(shí)際情況的人民立場(chǎng)。