摘要：本文以民間文學(xué)類(lèi)作品中梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情故事為例，基于如今的抖音利用短視頻形式對(duì)民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)作與傳播的現(xiàn)狀，探究短視頻傳播的特征，以求找到民間文學(xué)再生的破局之路。短視頻用雙重視角深化敘事，借用新媒體對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)選擇和科學(xué)利用，從而弘揚(yáng)保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，融合現(xiàn)代化特色，有利于傳達(dá)深蘊(yùn)的民族情感和民族文化。

關(guān)鍵詞：新媒體;短視頻;民間文學(xué)類(lèi)非遺

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）11-0-02

1 民間文學(xué)類(lèi)短視頻創(chuàng)作現(xiàn)狀

現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)普及，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，在快節(jié)奏的時(shí)代背景下，很多東西容易被大眾忽視，例如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它是慢節(jié)奏生活的代表，它是中國(guó)燦爛輝煌歷史的見(jiàn)證。而如今，傳播信息的方式變得多元化，單一通過(guò)文字傳播降低了傳播的實(shí)效性、及時(shí)性、便捷性[1]。要想實(shí)現(xiàn)對(duì)民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)，就要緊跟時(shí)代潮流，將文字轉(zhuǎn)變?yōu)橐曨l也是將故事轉(zhuǎn)變?yōu)橐暵?tīng)語(yǔ)言。以抖音為例，在非遺領(lǐng)域抖音已經(jīng)建立起非遺傳承人體系，以抖音為宣傳平臺(tái)招募非遺傳承人。截止于2018年，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示有250萬(wàn)用戶發(fā)布了有關(guān)非遺內(nèi)容的視頻，其中超過(guò)六成都是“90后”，發(fā)布內(nèi)容中非遺手工藝品占比較高，民間文學(xué)類(lèi)作品也不能落后?，F(xiàn)在抖音已經(jīng)成為最大的非遺傳播平臺(tái)，“一段短視頻，穿越時(shí)代，穿越脆弱，為人類(lèi)歷史留存珍貴底本”。抖音更是推出了“全民參與非遺話題”“當(dāng)非遺遇見(jiàn)抖音”等話題，其中詞條“我變臉比翻書(shū)還快：讓人人都有變臉絕活”達(dá)60億次播放，詞條“要笑出‘國(guó)粹臉：做1秒的京劇大師”達(dá)26億次播放，詞條“皮一下很開(kāi)心：皮影戲從未如此流行”達(dá)29億次播放。抖音特效中的非遺貼紙也沒(méi)有落下進(jìn)度，有1850萬(wàn)個(gè)視頻使用過(guò)“京劇武旦”特效，有410萬(wàn)個(gè)視頻使用過(guò)“川劇變臉”特效。我們可以看出大眾對(duì)于非遺的尊重與興趣，因此我們更要抓住時(shí)機(jī)，將民間文學(xué)類(lèi)非遺以短視頻形式進(jìn)行傳播提上日程。

20世紀(jì)90年代，我國(guó)正處于社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期，文學(xué)不再是社會(huì)工作的重心。民間文學(xué)因其口耳相傳的傳播方式，缺乏傳播載體，在這一時(shí)期的發(fā)展受到較大阻礙。傳播方式的單一性和脆弱性，讓許多珍貴的民間故事在追求現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程下逐漸失傳甚至消失[2]。即使是在學(xué)校、在課堂上出現(xiàn)相關(guān)話題，老師們會(huì)直接默認(rèn)同學(xué)們熟知民間文學(xué)故事，所以就不再進(jìn)行講解。以上問(wèn)題都體現(xiàn)了民間文學(xué)發(fā)展所面臨的困境，如何保護(hù)、傳播、傳承民間文學(xué)這一獨(dú)特的藝術(shù)形式，成為亟待解決的重要問(wèn)題。

梁祝故事以梁山伯和祝英臺(tái)的愛(ài)情故事為脈絡(luò)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。例如在英臺(tái)的形象塑造上，英臺(tái)代表了舊時(shí)代封建家庭對(duì)女子的壓迫，在傳統(tǒng)社會(huì)中，英臺(tái)遭受了各種不平等待遇、歧視以及束縛。沖破傳統(tǒng)的枷鎖，具有反抗精神也是對(duì)故事后期其人物形象轉(zhuǎn)變的一個(gè)鋪墊，人物性格決定人物動(dòng)作，因?yàn)橛⑴_(tái)有勇氣沖破禁錮，追求夢(mèng)想，同樣也有勇氣追求愛(ài)情甚至為愛(ài)情赴死。前期的鋪墊讓觀眾對(duì)故事結(jié)局深信不疑，這在人物塑造中就可以稱之為“讓角色開(kāi)口說(shuō)話”“讓角色掌握自己命運(yùn)”。在故事的敘述中運(yùn)用了人物推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，進(jìn)行雙重視角深化敘事，反映民間文學(xué)作品的民間情感與審美情趣[3]。

2 民間文學(xué)類(lèi)短視頻創(chuàng)作特征

近年來(lái)，由于手機(jī)、電腦等互聯(lián)網(wǎng)終端設(shè)備的逐漸普及，大眾的娛樂(lè)方式日益豐富。短視頻傳播作為新的熱點(diǎn)開(kāi)始頻繁出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中，因其具有傳播快捷、成本低廉、形式多樣、人人都可參與等特性，且能夠通過(guò)自主拍攝、發(fā)布視頻獲取流量盈利，所以在各行各業(yè)都得到廣泛應(yīng)用。在短視頻軟件大量涌現(xiàn)的現(xiàn)在，以抖音為例，由于創(chuàng)作、剪輯視頻較為簡(jiǎn)易，發(fā)布視頻的門(mén)檻較低，形成了“用戶即是作者”這一創(chuàng)作現(xiàn)狀。優(yōu)秀作品能夠擁有極高的播放量和廣大的群眾基礎(chǔ)，獲得更多資源，進(jìn)一步鼓勵(lì)同類(lèi)視頻的創(chuàng)作。

如今，民間文學(xué)依托短視頻傳播已經(jīng)頗有成效，例如抖音中“歷史奇聞故事”“歷史趣味說(shuō)”“醉國(guó)風(fēng)”等賬號(hào)，通過(guò)講述各種古代故事傳聞、演繹國(guó)風(fēng)故事、分享傳統(tǒng)服飾及所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，讓粉絲們受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，開(kāi)啟一場(chǎng)別開(kāi)生面的文化之旅。這些賬號(hào)為我們提供了一種新的思路——通過(guò)制作精美的短視頻將民間文化、傳統(tǒng)故事以幽默風(fēng)趣和易于理解的口吻進(jìn)行傳播，從而收獲大批忠實(shí)的粉絲，達(dá)到傳承、傳播、發(fā)展、創(chuàng)新的目的。但道阻且長(zhǎng)，民間文學(xué)傳播的形式創(chuàng)新并不是一帆風(fēng)順的。通過(guò)對(duì)相關(guān)創(chuàng)作者群體的分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)僅是愛(ài)好者而非專(zhuān)業(yè)者，內(nèi)容質(zhì)量參差不齊，未形成完善的體系。人物造型單一化，缺乏創(chuàng)新，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容較少，涉及少量低俗內(nèi)容以及刻意對(duì)粉絲們的迎合[4]。

一方面，形式的單一往往是因?yàn)橐环N形式被認(rèn)可而導(dǎo)致的“模仿熱”，本質(zhì)上是缺乏創(chuàng)新、盲目從眾的心理作祟，這就意味著需要一個(gè)專(zhuān)業(yè)的傳承人或者由官方建構(gòu)專(zhuān)業(yè)化、系統(tǒng)化的內(nèi)容。另一方面，由于內(nèi)容質(zhì)量普遍不高，往往因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)所發(fā)布的內(nèi)容不加辨別，本質(zhì)上是對(duì)文化的一種過(guò)度消耗。這就需要我們尋找真正的民間文學(xué)傳承人，以更加專(zhuān)業(yè)、權(quán)威的口吻優(yōu)化、構(gòu)造視頻內(nèi)容，保持文化的原生態(tài)[5]。同時(shí)，針對(duì)個(gè)體創(chuàng)作的隨意性可以采取豐富應(yīng)用場(chǎng)景等方式加以規(guī)范。例如，由中央廣播電視總臺(tái)文藝節(jié)目中心打造的服飾文化節(jié)目《衣尚中國(guó)》，通過(guò)“歷史空間”“匠心空間”“創(chuàng)演空間”等多重演繹，構(gòu)造更加正規(guī)、輝煌的應(yīng)用場(chǎng)景。

如今抖音中會(huì)出現(xiàn)視頻內(nèi)容“不均勻”的問(wèn)題。第一個(gè)“不均勻”是冷門(mén)的民間故事鮮為人知，熱門(mén)的民間故事創(chuàng)作領(lǐng)域已經(jīng)飽和。要探求所有民間文學(xué)，稍作整理進(jìn)行格式化的傳播，這就需要著眼于冷門(mén)故事，提供更多的發(fā)展機(jī)遇，并且在一定程度上要求創(chuàng)作者“去利益化”。第二個(gè)“不均勻”主要體現(xiàn)在口耳相傳形式難以適應(yīng)現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r。民間文學(xué)應(yīng)該抓住短視頻發(fā)展機(jī)遇，讓口耳相傳不同于古代的“說(shuō)書(shū)人”形式，擺脫時(shí)間與空間的限制，達(dá)到“千人對(duì)話，萬(wàn)人對(duì)話”的文化共享熱潮。

3 民間文學(xué)再生的破局之路

短視頻傳播形勢(shì)下民間文學(xué)傳播方式的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是當(dāng)前民間文學(xué)再生的破局之路。但是在傳播中形式不宜過(guò)于簡(jiǎn)單，要對(duì)非遺抱持尊重與重視的態(tài)度，要優(yōu)化傳播方式，結(jié)合非遺本身的特點(diǎn)以及傳播困境，打造精品特色短視頻內(nèi)容。短視頻傳播下的互聯(lián)網(wǎng)新生態(tài)無(wú)疑為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了新的路徑，在商業(yè)領(lǐng)域也要重視從弘揚(yáng)非遺的角度去做市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，拓展新領(lǐng)域豐富市場(chǎng)前景，足夠尊重中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！皩徍艘欢ㄒ鋵?shí)，生產(chǎn)一定要把控”，優(yōu)化商品是一道不可逾越的鴻溝，一定要保證好產(chǎn)品的質(zhì)量。

首先，例如將《活佛濟(jì)公》中濟(jì)公衣衫襤褸、活佛濟(jì)世的經(jīng)典形象運(yùn)用到市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中，將故事中的“濟(jì)公藥丸”商業(yè)化成為企業(yè)品牌，成立“濟(jì)公食品旗艦店”銷(xiāo)售喉寶片、糖果等農(nóng)業(yè)副產(chǎn)品，使消費(fèi)者能夠在購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的同時(shí)領(lǐng)會(huì)“活佛濟(jì)公”相關(guān)民間文學(xué)故事的文化底蘊(yùn)，創(chuàng)立獨(dú)特的企業(yè)文化IP。在物聯(lián)網(wǎng)的大時(shí)代背景下，傳播的更新?lián)Q代是歷史必然的選擇，要依據(jù)非遺本身的“二次生長(zhǎng)”的延伸性，在傳播傳統(tǒng)文化的同時(shí)發(fā)揮自己的商業(yè)再造價(jià)值，將傳統(tǒng)非遺文學(xué)真正帶到大眾身邊，在領(lǐng)略傳承的基礎(chǔ)上讓觀眾在生活中選擇最好的非遺可持續(xù)傳承方式。

其次，傳承梁山伯與祝英臺(tái)的故事，就要重塑經(jīng)典，在故事架構(gòu)不變的條件下對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，例如人物形象的重塑。既然是經(jīng)典，就意味著不管是在什么時(shí)期，都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到故事人物原型。其實(shí)對(duì)于愛(ài)情的執(zhí)著追求現(xiàn)代的人們一點(diǎn)也不遜色，只是時(shí)代更迭，人們會(huì)用現(xiàn)代的方式去表達(dá)自己的愛(ài)情觀，將經(jīng)典對(duì)焦到現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人身上，取得大家的共通點(diǎn)，在短片中能夠找到自己的影子從而引起共鳴，得到大眾的認(rèn)可。

最后，中國(guó)優(yōu)秀民間文學(xué)作品是底蘊(yùn)深厚、特色獨(dú)具的文化資源，通過(guò)短視頻形式對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)選擇和科學(xué)利用，傳承者應(yīng)立足抖音，從“動(dòng)態(tài)畫(huà)面”“動(dòng)態(tài)音效”以及“動(dòng)態(tài)內(nèi)容”三個(gè)方面提煉非遺“賣(mài)點(diǎn)”，基于潮流熱點(diǎn)對(duì)非遺內(nèi)容的形式進(jìn)行創(chuàng)新，再根據(jù)自身特色創(chuàng)造個(gè)性化的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)，提高擁有廣泛受眾的短視頻產(chǎn)品的思想內(nèi)涵和文化價(jià)值。喚起大眾對(duì)民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，增強(qiáng)保護(hù)、傳承意識(shí)，順應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)勢(shì)，緊跟國(guó)家政策，與時(shí)俱進(jìn)，讓傳統(tǒng)文化在今天重新綻放光彩。另外，由于抖音在外國(guó)的走紅，利用抖音平臺(tái)進(jìn)行民間文學(xué)類(lèi)非遺傳播能夠讓中國(guó)優(yōu)秀民間文學(xué)走出國(guó)門(mén)，走向國(guó)際視野，能讓更多的外國(guó)人了解我國(guó)的優(yōu)秀文化，抖音受眾范圍較廣，無(wú)形中擴(kuò)大了國(guó)際影響。

基于大眾通過(guò)短視頻傳播對(duì)民間文學(xué)有全新的了解認(rèn)識(shí)，激發(fā)大眾對(duì)于弘揚(yáng)和保護(hù)非遺的信心，擴(kuò)大傳播范圍激發(fā)社會(huì)價(jià)值[6]，社會(huì)和諧價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的價(jià)值目標(biāo)。通過(guò)短視頻對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行二次創(chuàng)作，將非遺中的文化資源轉(zhuǎn)化成文化生產(chǎn)力，推動(dòng)大家積極保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在自我素養(yǎng)提升的同時(shí)，還能進(jìn)行深刻的社會(huì)思考，形成社會(huì)合力，讓社會(huì)具有心理認(rèn)同感，共同保護(hù)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。保護(hù)與傳承中華傳統(tǒng)文化，是時(shí)代賦予我們的使命，更是我們不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。

4 結(jié)語(yǔ)

本文只以抖音傳播為例，但其實(shí)新媒體傳播信息的形式和媒介多種多樣、紛繁復(fù)雜。除抖音之外，還有快手、西瓜短視頻、B站、愛(ài)奇藝、騰訊視頻等多個(gè)傳播平臺(tái)。社交軟件已成為一傳十、十傳百的佳話，更是在延續(xù)古代人“口耳相傳”的辦法，只是在現(xiàn)代社會(huì)速度會(huì)提升千萬(wàn)倍，使傳播非遺民間文學(xué)不再是難題。

在短視頻創(chuàng)作的基礎(chǔ)上要注重文字視聽(tīng)化的轉(zhuǎn)變，將書(shū)面文字、口耳相傳的故事轉(zhuǎn)變?yōu)橐曨l的傳播形式就要運(yùn)用視聽(tīng)語(yǔ)言去重塑。在優(yōu)化敘述故事的基礎(chǔ)上還要保證原有的人物形象，可以是形散而神不散，但人物原型不能丟棄，人物性格創(chuàng)新和現(xiàn)代化更不能缺少。在創(chuàng)作中人物形象的塑造以及場(chǎng)景的呈現(xiàn)十分重要，是評(píng)定民間文學(xué)再生是“陽(yáng)春白雪”還是“下里巴人”的決定性因素。借用新媒體對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)選擇和科學(xué)利用，弘揚(yáng)保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，融合現(xiàn)代化特色，傳達(dá)深蘊(yùn)的民族情感和民族文化。在保證形式和結(jié)構(gòu)合理的情況下優(yōu)化內(nèi)容，從短視頻跨界到微電影也充滿了無(wú)限可能。

民間文學(xué)類(lèi)短視頻傳播大大縮減了大眾了解民間文學(xué)故事的時(shí)間，這與現(xiàn)代都市“時(shí)間緊、任務(wù)重”的快節(jié)奏生活相契合，符合時(shí)代的發(fā)展潮流，同時(shí)也是全民普及民間文學(xué)的一個(gè)重要機(jī)遇。對(duì)于學(xué)業(yè)緊張繁忙的學(xué)生來(lái)說(shuō)，抖音的短視頻影像讓表達(dá)更直觀，且并不是一味灌輸故事結(jié)構(gòu)，而是讓人在影像領(lǐng)域?qū)γ耖g文學(xué)故事有全新的認(rèn)識(shí)。在紙質(zhì)閱讀過(guò)程中大眾會(huì)對(duì)故事中的人物形象或場(chǎng)面進(jìn)行想象，在腦海中形成自己的想象畫(huà)面。由于每個(gè)人對(duì)作品的認(rèn)知不同，所以心中所想的就是自己最滿意的場(chǎng)景和人物形象，但這種畫(huà)面沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)全民共享。反過(guò)來(lái)，短視頻一旦批量生產(chǎn)也會(huì)出現(xiàn)分歧，可能在人物形象的設(shè)計(jì)上會(huì)和大眾的心里想象有所偏差，所以在一定程度上也限制了觀眾的想象空間，這個(gè)問(wèn)題還有待深入探討。我們要保護(hù)、傳承、傳播民間文學(xué)這一獨(dú)特的藝術(shù)形式，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)勢(shì)，緊跟國(guó)家政策，與時(shí)俱進(jìn)，讓傳統(tǒng)文化在今天重新綻放光彩。

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作者簡(jiǎn)介：宋興（2001—），女，遼寧錦州人，本科在讀，研究方向：廣播電視編導(dǎo)。