摘要：本文針對云錦文創(chuàng)設(shè)計的現(xiàn)狀，分析南京云錦與大雅齋瓷器的視覺藝術(shù)特征，提出云錦文創(chuàng)設(shè)計與大雅齋元素的結(jié)合，通過藝術(shù)元素的現(xiàn)代化與藝術(shù)風(fēng)格的融合，探索云錦的活態(tài)傳承與可持續(xù)發(fā)展，旨在為云錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)設(shè)計;云錦;大雅齋;瓷器

中圖分類號：TB472 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）11-00-02

云錦是一種提花絲織物，是南京地區(qū)最富特色的文化產(chǎn)物之一，是中國古代絲綢織造技藝的杰出代表之一。云錦不僅是傳統(tǒng)絲制品織造工藝的“活化石”，更是南京的文化名片，具有歷史、文化、藝術(shù)、社會、精神等層面的價值[1]。

作為一種“活的文化”，云錦服務(wù)對象隨著歷史環(huán)境的變遷和社會結(jié)構(gòu)的改變逐漸減少，與經(jīng)濟高速發(fā)展節(jié)奏不相適應(yīng)的弊端逐日顯現(xiàn)，現(xiàn)代生存基礎(chǔ)日漸薄弱。尋找現(xiàn)代審美語境下的可持續(xù)發(fā)展方向，推動云錦的現(xiàn)代傳承與發(fā)展日漸迫切[2]。在文化和技藝得以保護和傳承的前提下，充分借鑒其他藝術(shù)品類的優(yōu)勢，對其進行合理利用和開發(fā)，是推動云錦活態(tài)傳承與可持續(xù)發(fā)展的典型思路，創(chuàng)新符合現(xiàn)代審美的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計則是對上述思路的實踐探索[3]。

1 寸錦寸金與清雅含蓄：云錦與大雅齋視覺藝術(shù)特征的張力

1.1 寸錦寸金：云錦的視覺藝術(shù)特征

云錦是南京地區(qū)生產(chǎn)的一種提花織物，明清時期其織造技術(shù)與藝術(shù)風(fēng)格逐漸發(fā)展成熟，因色彩豐富艷麗、燦若天上云霞，得名“云錦”[4]。

云錦歷史悠久，其藝術(shù)價值不僅體現(xiàn)于織造工藝的精妙，亦表現(xiàn)于豐富繁麗的紋樣設(shè)計之中[5]。就題材而言，云錦的紋樣既有對自然界和現(xiàn)實生活的寫實，也展現(xiàn)了對美好生活的向往[6]。就傳統(tǒng)色彩而言，云錦強調(diào)通過鮮明、強烈、明快、濃艷的色彩組合運用，營造一種夢幻之感，同時通過應(yīng)用多種色暈技術(shù)進行色彩過渡，實現(xiàn)各種顏色之間的平衡[7]。

1.2 清雅含蓄：大雅齋的視覺藝術(shù)特征

大雅齋款瓷器是晚清官造瓷器的代表，因在其口沿處從右至左紅彩書“大雅齋”而得名，與清代同期其他瓷器存在顯著不同。首先，自雍正之后，清代王室貴族的生活偏于享受清新雅致的園林美景，大雅齋款瓷器就是這種生活風(fēng)尚在器物上的顯現(xiàn)[8]。大雅齋款瓷器的紋飾并不以單一形式為主，而是將幾種元素有機組合加以表現(xiàn)，經(jīng)過提煉寫生，以中國傳統(tǒng)繪畫布局進行排布，具有吉祥的寓意[9]。正是因為云錦與大雅齋之間的藝術(shù)風(fēng)格存在差異，所以兩者融合能以風(fēng)格的互補實現(xiàn)文創(chuàng)的創(chuàng)新[10]。

2 云錦文創(chuàng)開發(fā)的現(xiàn)狀

目前，云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)主要有三種思路：第一，創(chuàng)新技術(shù)，改良材質(zhì)，推動云錦制作工藝的現(xiàn)代化;第二，沿用傳統(tǒng)工藝制作傳統(tǒng)云錦;第三，沿用傳統(tǒng)工藝制作符合現(xiàn)代審美的文創(chuàng)產(chǎn)品[11]。上述三種思路具體表現(xiàn)為以下兩個類別：一是工藝品或裝飾品，在此類產(chǎn)品中，云錦跳出絲織品的局限，工藝難度和成本均大幅降低，其文化元素也能得到靈活應(yīng)用;二是生活用品，此類產(chǎn)品著眼于日常生活，將云錦的文化元素應(yīng)用于日常生活場景，制作文具、箱包、飾品等成本低、覆蓋面廣的文創(chuàng)產(chǎn)品[12]。

客觀而言，上述文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)實踐取得了一定成效，促進了云錦的保護和發(fā)展，但從活態(tài)文化的傳承角度來看仍有改善空間[13]。第一，文創(chuàng)開發(fā)以博物館為主體，社會資源偏少，且機構(gòu)之間相互獨立難以形成集團優(yōu)勢，無法充分發(fā)掘相關(guān)文化資源、拓展盈利能力進而反哺技藝傳承人才的培養(yǎng);第二，相當(dāng)數(shù)量的文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)嚴(yán)重依賴“日常用品+文化元素”，設(shè)計與日常生活場景融入不深，文創(chuàng)產(chǎn)品本身的吸引力弱;第三，文創(chuàng)開發(fā)缺少內(nèi)在邏輯，產(chǎn)品之間的聯(lián)系較弱，無法形成故事、形象或流行文化，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合、可持續(xù)開發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的結(jié)合與聯(lián)動，可在一定程度上彌補上述不足[14]。

3 云錦文創(chuàng)設(shè)計與大雅齋瓷器元素的結(jié)合

一直以來，各大文創(chuàng)博物館都試圖盡快解決文創(chuàng)藝術(shù)產(chǎn)品市場品類單一、供應(yīng)鏈不完善的發(fā)展難題[15]。要讓年輕人了解博物館文化，與品牌跨界合作成為文創(chuàng)產(chǎn)品破圈的有效方式[16]。各大品牌與諸多設(shè)計師也常常從傳統(tǒng)文化藝術(shù)中獲取靈感，打造新的潮流風(fēng)尚，讓傳統(tǒng)文化繼續(xù)在年輕的一代中傳承下去[17]。

從色彩、題材來看，云錦和大雅齋款瓷器有相似之處，但兩者藝術(shù)表達的“精神氣質(zhì)”存在差異：云錦給人以鮮亮、耀眼之感，而大雅齋款瓷器更為素雅清新[18]。

3.1 年輕化：大雅齋藝術(shù)元素與云錦文創(chuàng)的融合手法

發(fā)展至今日的潮流風(fēng)格受全球化、商業(yè)化等多種因素的影響，已經(jīng)不再局限于某一特定的風(fēng)格[19]。各大時尚品牌也不斷開拓主題，甚至從歷史、宗教取材，形成了一種在一定范圍內(nèi)受到好評的復(fù)古風(fēng)格[20]。但復(fù)古風(fēng)格的產(chǎn)品并不僅僅是將以前的東西當(dāng)成貼圖放在商品上的毫無設(shè)計感的產(chǎn)品[21]。

此方案主要從圖案的改變及與現(xiàn)代風(fēng)格的結(jié)合入手，是針對目前文創(chuàng)產(chǎn)品與當(dāng)下的潮流風(fēng)向不匹配的問題進行的策劃[22]。結(jié)合大雅齋的風(fēng)格，將其元素現(xiàn)代化，再進行文創(chuàng)產(chǎn)品整體設(shè)計[23]。大雅齋款瓷器中名為“綠地粉彩花鳥紋高足盤”的器物整體給人一種清新素雅的感覺，雖然花鳥元素五彩斑斕，但比例極其協(xié)調(diào)，不僅沒有破壞瓷器整體所帶給人的感受，反而點綴得恰到好處，最后的效果也呈現(xiàn)得細致精美[24]。在改造設(shè)計的過程中，提取最經(jīng)典的花鳥元素與極具代表性的豆青色進行設(shè)計，采取化繁為簡的方式，將其中的花和鳥兩個元素用勾線速寫的形式進行組合，簡單地將花和鳥的動態(tài)表現(xiàn)出來[25]。因為背景是十分樸素的灰色，前置的花鳥元素得到了更好的襯托，而遠看也并不過分鮮艷刺眼，達到了視覺上成為一個整體的目的[26]。

大雅齋名為“黃地粉彩勾蓮紋大尊”的瓷器無論是顏色還是紋樣都較為繽紛。在圖案設(shè)計的過程中，提取了作為中心的蓮花，蓮花本身的形態(tài)非常豐富，所以最后決定將這一主題運用在短袖T恤的設(shè)計（如下圖）上，因為其有足夠的空間表現(xiàn)豐富與簡約之間的對比[27]。用色是大雅齋中經(jīng)典的明黃色，這是一種視覺上很高級的顏色，在近些年的時尚潮流中，深受各地人士的喜愛[28]。

3.2 情境化：配適大雅齋空間的云錦文創(chuàng)

這是云錦文創(chuàng)的另一種思路，即采用合作的模式為云錦文創(chuàng)提供情境化主題，推動云錦文創(chuàng)的多元化發(fā)展，大雅齋的元素只起到附加點綴的作用。這樣既不失創(chuàng)新，又不脫離主題[29]。

根據(jù)這一方向進行了耳墜的文創(chuàng)設(shè)計。這件文創(chuàng)產(chǎn)品的靈感來自織布機中的重要部件——“梭子”。而云錦的制作過程中有一項特有的步驟名叫“挑花結(jié)本”，耳墜前端的鉤子也正好契合這一主題。為了創(chuàng)新加入的大雅齋元素體現(xiàn)在外置懸掛的鳥的剪影點綴上?！八笞印敝虚g放置絲線的地方使用的是黃色的有機玻璃，代表著大雅齋的“自然”這一主題。首飾整體體積并不大，重量也因中間的鏤空及較薄的厚度有所減少，優(yōu)化了佩戴體驗[30]。

4 結(jié)語

現(xiàn)階段開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品已成為文化傳播行之有效的途徑，面對文創(chuàng)日趨同質(zhì)化的現(xiàn)狀，引入差異性，甚至對比強烈的元素衍生新型文創(chuàng)產(chǎn)品不失為一種思路。同時，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)抓住文創(chuàng)的主要消費群體，引入時代思潮，保持創(chuàng)新思維，設(shè)計出接受度更高的產(chǎn)品，最終推動文化的傳播與傳承。

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作者簡介：王俊堯（2000—），男，江蘇無錫人，本科在讀，研究方向：視覺傳達設(shè)計。

基金項目：本論文為2020年南京林業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目研究成果，項目編號：2020NFUSPITP0454