李競(jìng)恒

春秋時(shí)期繼承周代并發(fā)展出的“先民后神”、“人為神主”思想，是把西周“皇天無(wú)親，惟德是輔”的精神推展開(kāi)來(lái)

嚴(yán)格說(shuō)，天命觀念是周人提出來(lái)的。商朝的天帝是商王室的祖先神，商王族的統(tǒng)治合法性就源自于他們是神子神孫，紂王在周人崛起并嚴(yán)重威脅到商朝的情況下，仍然非常自信地表示：“嗚呼！　我生不有命在天！”（《尚書(shū)·西伯戡黎》），因?yàn)樗呛戏ǖ奶斓圩訉O，其神子神孫的高貴血統(tǒng)，注定了要受到天帝保佑。

但牧野之戰(zhàn)和周公東征分別消滅了紂王和武庚，“生不有命在天”的合法繼承者消失了，周人便提出了天命轉(zhuǎn)移的觀念，所謂“皇天上帝改闕元子”（《尚書(shū)·康誥》），作為方國(guó)聯(lián)盟盟主的天子，如果不能很好履行自己盟主的職責(zé)，保護(hù)各方國(guó)成員們的利益，天帝便會(huì)放棄對(duì)盟主家族的保佑，轉(zhuǎn)而選擇另一家族將其取代，而不是只有一家神子神孫永恒坐莊。周人提出“皇天無(wú)親，惟德是輔，民心無(wú)常，惟惠之懷”（《尚書(shū)·蔡仲之命》），天帝沒(méi)有血緣親屬，他選擇的天子是模擬的父子關(guān)系，不再是商代理解的真實(shí)血緣，天命不斷變動(dòng)，選擇有德的家族成為天子。這種選擇，又和變化莫測(cè)的“民心”發(fā)生了聯(lián)系。

甲骨、金文中的“民”字，郭沫若說(shuō)是被刺瞎眼睛的“奴隸”，還說(shuō)近代廣東的“盲妹”就符合“民”的最初含義。這種說(shuō)法，并無(wú)道理，就像他解釋甲骨文的“眾”字，是太陽(yáng)下面一群“奴隸”在勞動(dòng)，也是沒(méi)有根據(jù)的。因?yàn)椤氨姟痹谏檀鐣?huì)地位并不低，商王遷都都要咨詢“眾”的意見(jiàn)，“眾”是商代社會(huì)的主體人群，并不是什么奴隸。

同樣的，“民”字最初應(yīng)該是人身體形象的描繪，和“人”字類(lèi)似，人就是民，民就是人，就是本族的普通群眾?！渡袝?shū)·洪范》中記載商王治國(guó)，除了謀及卿士之外，也要謀及“庶民”。庶民一詞當(dāng)為西周詞匯，《洪范》文本也經(jīng)歷過(guò)周人修訂，但其治理精神中也有民的參與，民對(duì)于各種政策也有自己的話語(yǔ)權(quán)，其實(shí)是商代的歷史。民的地位并不是什么“奴隸”，而是殷周時(shí)期一般宗族組織中的平民成員，和“眾”其實(shí)是一回事，也即民眾。

商代的民有話語(yǔ)權(quán)，但這種話語(yǔ)權(quán)和卜龜、卜筮這些代表神意的話語(yǔ)權(quán)是并存的，并不是說(shuō)民的意志就是神意的體現(xiàn)，當(dāng)時(shí)還沒(méi)產(chǎn)生這樣的觀念。但周人這里，“民心無(wú)常，惟惠之懷”已經(jīng)和天命轉(zhuǎn)移之間發(fā)生了聯(lián)系，《尚書(shū)·召誥》中召公提出“王以小民受天永命”，也是通過(guò)治民的德政，而獲取天命的保佑。民眾在悲苦之中，會(huì)“保抱攜持厥婦子，以哀吁天”，帶著老婆孩子，一起悲哀地向上天哭泣。而天也能聽(tīng)到民眾的痛哭，“天亦哀于四方民”，周人的上天對(duì)民具有同情關(guān)懷之心?！皝V民，若有功，其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯。上下勤恤，其曰我受天命”。如果治理民眾具有顯著成就，民眾的面貌便會(huì)呈現(xiàn)給天，君王便能獲取“天命”的合法性。如果搞得“誕惟民怨”，那便會(huì)導(dǎo)致“天降喪于殷”（《尚書(shū)·酒誥》）。

《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》說(shuō)“民，天之生也；知天，必知民矣”，必須通過(guò)民的意志來(lái)洞曉天意和天命。“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”（《左傳·桓公六年》），這是將民事的重要性，放置到了神之上，民意的重要性甚至超越了神意?！蹲髠鳌は骞荒辍芬髦芪墨I(xiàn)《泰誓》“民之所欲，天必從之”，也是在繼承和肯定西周以來(lái)以民意為天意的思想。陳來(lái)先生指出，春秋時(shí)期繼承周代并發(fā)展出的“先民后神”、“人為神主”思想，是把西周“皇天無(wú)親，惟德是輔”的精神推展開(kāi)來(lái)，從而導(dǎo)致了有關(guān)“神”的性格、意志的重大變化。

儒家學(xué)說(shuō)在此基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步發(fā)展了天命和民的思想關(guān)系，《孟子·萬(wàn)章上》中，孟子也曾引用《泰誓》的另一著名格言：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，意思是民眾聽(tīng)到的、看到的就是上天聽(tīng)到和看到的，民眾的意志就是上天的意志。在這一段中，孟子講虞舜部落繼承唐堯部落，成為了當(dāng)時(shí)夷夏聯(lián)盟的執(zhí)政盟主，虞舜能取得這樣的成就，是因?yàn)樗哂懈鞣N美德，能保護(hù)夷夏聯(lián)盟各氏族、部落的利益，因此，“天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也”。意思是，各部族酋長(zhǎng)們紛紛找虞舜提供當(dāng)時(shí)習(xí)慣法的司法服務(wù)，紛紛找虞舜提供秩序和保護(hù)，并認(rèn)同虞舜部族的盟主地位，這種酋長(zhǎng)們的選擇，就是“天意”。在此，孟子所說(shuō)的民，是包含了貴族酋長(zhǎng)和普通氏族平民在內(nèi)的共同選擇，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)小共同體社會(huì)下，貴族酋長(zhǎng)和氏族平民之間其實(shí)更多是有共同利益的，二者并不是后人想象的你死我活的矛盾關(guān)系。因此酋長(zhǎng)們擁戴虞舜，也就是天意之民擁戴虞舜。

《孟子·萬(wàn)章上》引孔子之言說(shuō)“唐虞禪,夏后殷、周繼,其義一也”，就是說(shuō)夷夏聯(lián)盟的禪讓和湯武放伐，本質(zhì)上是一回事。因?yàn)闇浞欧?，也是因?yàn)橄蔫睢⑸碳q不能再履行方國(guó)聯(lián)盟盟主的角色，從而通過(guò)大會(huì)諸侯于亳、孟津大會(huì)這種酋長(zhǎng)、方國(guó)大會(huì)，重新選舉盟主，大會(huì)上酋長(zhǎng)、方國(guó)君長(zhǎng)們的選擇意見(jiàn)，也就是“民”和“天意”的展現(xiàn)。

（作者系大學(xué)老師、歷史學(xué)者）