摘? 要：亞里士多德強(qiáng)調(diào)文學(xué)活動(dòng)應(yīng)該追求真善美的統(tǒng)一，認(rèn)為文學(xué)能夠陶冶人的情操，有助于道德德性的形成。道德教育與審美快感在文藝的“凈化”作用中統(tǒng)一起來(lái)。悲劇人物雖然不是完人，但性格必須善良，不善良就不能引起觀眾的憐憫之情。性格是潛在的，行動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的，人物性格必須通過(guò)行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，特別是要從一些重要的行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。只有通過(guò)悲劇人物的行動(dòng)，才能判斷悲劇人物的德性。從詩(shī)學(xué)的角度而言，悲劇摹仿的內(nèi)容是好人嚴(yán)肅而高貴的行動(dòng);從倫理學(xué)的角度而言，作家創(chuàng)作悲劇和觀眾觀賞悲劇都是在摹仿悲劇人物的行動(dòng)，由此，在亞里士多德這里，詩(shī)學(xué)與倫理學(xué)具有了高度一致性。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;文學(xué);倫理;摹仿;德性;行動(dòng)

基金項(xiàng)目：本文系黑龍江大學(xué)學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代碩士研究生課程教學(xué)中道德教育問(wèn)題探索——以文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)為例”階段性研究成果。

一、真善美的統(tǒng)一

按照馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)社會(huì)具有高度整合的特征，一切文化活動(dòng)包括文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)與道德都以宗教與形而上學(xué)世界觀為根據(jù)，沒(méi)有明顯的分化，呈現(xiàn)為真善美的統(tǒng)一。例如，柏拉圖認(rèn)為理念是世界的本原，而神創(chuàng)造了理念。他在《斐德若篇》中提出：“所謂神靈的就是美，智，善以及一切類(lèi)似的品質(zhì)?！盵1]121正是從這種神和理念的真善美統(tǒng)一的本體論出發(fā)，柏拉圖主張?jiān)姎w根結(jié)底來(lái)自于摹仿理念的活動(dòng)，屬于代神說(shuō)話，應(yīng)該追求真善美的統(tǒng)一。因此，柏拉圖充分肯定“以給人教益為目標(biāo)的”文章，認(rèn)為這種文章“其實(shí)就是把真善美的東西寫(xiě)到讀者心靈里去，只有這類(lèi)文章才可以達(dá)到清晰完美，也才值得寫(xiě)，值得讀”[1]174。

亞里士多德盡管不贊同柏拉圖的理念論觀點(diǎn)，但他同樣強(qiáng)調(diào)文學(xué)活動(dòng)追求真善美的統(tǒng)一。亞里士多德如此論述了詩(shī)的起源：“人從孩提的時(shí)候起就有摹仿的本能（人和禽獸的分別之一，就在于人最善于摹仿，他們最初的知識(shí)就是從摹仿得來(lái)的），人對(duì)于摹仿的作品總是感到快感?！盵2]11人通過(guò)摹仿活動(dòng)學(xué)習(xí)和獲得知識(shí)，而文學(xué)產(chǎn)生于摹仿活動(dòng)，能夠通過(guò)個(gè)別事件揭示普遍人生遭際，表現(xiàn)事物的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，讓人認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，獲得審美快感。同時(shí)亞里士多德論述了善是人的一切活動(dòng)的目的，提出了美善統(tǒng)一：“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。”[3]3“美是一種善，其所以引起快感正因?yàn)樗巧??！盵4]41亞里士多德強(qiáng)調(diào)文學(xué)活動(dòng)以促進(jìn)城邦公民的德性完善為目的，因此，他分析悲劇首先從倫理角度提出悲劇人物應(yīng)該是品性比一般人好的人而不是比一般人壞的人，悲劇人物處境的變化和命運(yùn)的逆轉(zhuǎn)不應(yīng)該使觀眾產(chǎn)生反感而應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足觀眾的道德感等。除此之外，亞里士多德還強(qiáng)調(diào)悲劇情節(jié)的安排應(yīng)該合乎邏輯性，“情節(jié)中不應(yīng)有不近情理的事”[2]50，悲劇的效果在于通過(guò)摹仿引起觀眾的憐憫和恐懼，而善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的情節(jié)不能引起觀眾的憐憫與恐懼，就不適合在悲劇中出現(xiàn)?？傊趤喞锸慷嗟驴磥?lái)，一部文學(xué)作品既符合邏輯標(biāo)準(zhǔn)，又符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就已經(jīng)符合藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)了。

二、教益與快感的統(tǒng)一

柏拉圖認(rèn)為荷馬史詩(shī)、古希臘悲劇與喜劇褻瀆神靈，丑化英雄，摧殘理性，滋養(yǎng)情欲，缺乏道德教育作用。亞里士多德反對(duì)柏拉圖的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)能夠陶冶人的情操，有助于道德德性的形成。道德教育與審美快感在文藝的“凈化”作用中統(tǒng)一起來(lái)。亞里士多德認(rèn)為，“人類(lèi)自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物（人類(lèi)在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物）”[5]。在亞里士多德看來(lái)，人作為政治的動(dòng)物不能離開(kāi)共同體而孤獨(dú)生活，由此人需要在城邦中過(guò)“共同的生活”。城邦高于個(gè)人，個(gè)人德性的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)城邦，倫理學(xué)致力于規(guī)范個(gè)人的欲望，使公民成為具有高尚行為的有德性的人，基于此，亞里士多德提出了倫理學(xué)屬于政治學(xué)的一個(gè)部分的觀點(diǎn)：“既然我們的目的是要討論有關(guān)倫理的問(wèn)題，那么，首先就必須考察道德是什么知識(shí)的部分。簡(jiǎn)要地說(shuō)，它似乎不應(yīng)是其它知識(shí)的，而是政治學(xué)的部分?！盵6]241

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出，人的每種實(shí)踐與選擇，都是以某種善為目的。城邦的最高目的，是實(shí)現(xiàn)最高的善，亦即使城邦的公民普遍獲得幸福。政治學(xué)就是把這種最高的善即幸福作為研究的對(duì)象。亞里士多德具體界定了幸福的內(nèi)涵：“幸福是靈魂的一種合于完滿(mǎn)德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。”[3]32幸福的生活是有德性的生活。如果能夠讓每個(gè)人在實(shí)踐德性的時(shí)候感到愉悅，在為非作歹的時(shí)候感到痛苦，那么，這就同時(shí)實(shí)現(xiàn)了關(guān)涉欲望的倫理學(xué)和關(guān)涉幸福的政治學(xué)的雙重目的。

亞里士多德進(jìn)而詳細(xì)論述了德性，他說(shuō)：“德性分兩種：理智德性和道德德性。理智德性主要通過(guò)教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展，所以需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間。道德德性則通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成，因此它的名字‘道德的也是從‘習(xí)慣這個(gè)詞演變而來(lái)?！盵3]35在理智德性與道德德性?xún)煞N德性中，道德德性同情感與實(shí)踐有著密切關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為，過(guò)度、不及與適度屬于情感和實(shí)踐所具有的三種情況。亞里士多德否定了其中過(guò)度和不及的情況，認(rèn)為它們屬于惡的特征;“德性是兩種惡即過(guò)度與不及的中間?！盵3]48道德德性應(yīng)該體現(xiàn)情感與實(shí)踐處于適度的情況。由此道德德性來(lái)自于人的選擇而形成的品質(zhì)。對(duì)于培養(yǎng)道德德性，亞里士多德認(rèn)為：“我們所有的道德德性都不是由自然在我們身上造成的。因?yàn)椋勺匀辉炀偷臇|西不可能由習(xí)慣改變?！虼?，德性在我們身上的養(yǎng)成既不是出于自然，也不是反乎于自然的。首先，自然賦予我們接受德性的能力，而這種能力通過(guò)習(xí)慣而完善?！盵3]35-36由此可見(jiàn)，道德德性不是人天生就具備的，而是在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中不斷實(shí)踐，逐漸養(yǎng)成習(xí)慣而形成。

如前所述，具有道德德性的人，在情感與實(shí)踐方面通常是保持適度狀態(tài)。然而，人性中常常存在低劣的成分，心靈中各種情緒，如憐憫、恐懼、自信、憤怒、痛苦等，常常處于過(guò)強(qiáng)或者過(guò)弱的狀態(tài)。人性中低劣的成分，過(guò)強(qiáng)或者過(guò)弱的情緒，只有讓它們?cè)谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)宣泄出去，才能保持情感與實(shí)踐適度狀態(tài)，培養(yǎng)道德德性。而文藝的功用就在于“凈化”人的情緒，使它既不過(guò)強(qiáng)，也不過(guò)弱，而是保持適度狀態(tài)。在文藝鑒賞實(shí)踐中，通過(guò)作品的反復(fù)激發(fā)和疏導(dǎo)，這種適度的情緒就形成了良好的習(xí)慣。于是，在以后的行為和情感中，這種良好的習(xí)慣就呈現(xiàn)為道德德性。悲劇的“凈化”作用就體現(xiàn)為過(guò)強(qiáng)的憐憫與恐懼得到疏導(dǎo)，過(guò)弱的憐憫與恐懼受到激發(fā)，由此憐憫與恐懼達(dá)到適度狀態(tài);經(jīng)過(guò)多次“凈化”，這種適度的情感就會(huì)成為習(xí)慣，既能保持人的心理健康，又能培養(yǎng)道德德性，改善城邦共同體風(fēng)尚。

文藝作品使人的情感保持適度狀態(tài)，不但能夠培養(yǎng)道德德性，而且能夠產(chǎn)生輕松舒暢的快感，“某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不同程度上受到音樂(lè)的激動(dòng)，受到凈化，因而心里感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無(wú)害的快感”[4]45。亞里士多德認(rèn)為，幸福即是快樂(lè)，合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)都伴隨著某種快樂(lè)，“快樂(lè)是某種善”[3]221?！叭绻糠N品質(zhì)都有其未受阻礙的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，如果幸福就在于所有品質(zhì)的，或其中一種品質(zhì)的未受到阻礙的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，這種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)就是最值得欲求的東西。而快樂(lè)就是這樣的未受阻礙的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)?！盵3]221在亞里士多德看來(lái)，情感作為人性的組成部分，不能用壓抑的手段進(jìn)行調(diào)控。情感的積淀，如同人體內(nèi)積淀了某種有害的東西，可能產(chǎn)生不良的影響。它會(huì)干擾人的心緒，破壞人的正常欲求，既無(wú)益于個(gè)人的心理健康，也無(wú)益于城邦共同體。因此，人們需要通過(guò)有效的途徑把這些不好的情感渲泄出去。基于這種觀點(diǎn)，亞里士多德指出，悲劇為人提供了一種有效的、公眾樂(lè)于接受的、能夠帶來(lái)凈化的快感的途徑。悲劇之所以引起人的憐憫與恐懼的情感，目的并不是為了肯定、贊美它們，更不是為了壓抑、消除它們，而是為了通過(guò)適度的激發(fā)和疏導(dǎo)憐憫與恐懼的情感，使人保持健康快樂(lè)的心理狀態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，正是通過(guò)“凈化”使人的心理達(dá)到平衡狀態(tài)，產(chǎn)生輕松舒暢的快感。即使肯定和發(fā)揮悲劇的道德教育作用，這種道德教育作用也應(yīng)在“凈化”產(chǎn)生的快感中實(shí)現(xiàn)。

以“凈化”理論為前提，亞里士多德強(qiáng)調(diào)悲劇不宜摹仿好人由順境轉(zhuǎn)入逆境和壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境的情節(jié)，因?yàn)檫@樣的情節(jié)不符合道義原則，缺乏道德教育作用;同時(shí)，亞里士多德也不贊同悲劇摹仿極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境的情節(jié)，因?yàn)檫@樣的情節(jié)雖然符合道義原則，卻不能激發(fā)憐憫和恐懼，不能使人獲得審美快感。在亞里士多德看來(lái)，悲劇應(yīng)該表現(xiàn)好人犯了錯(cuò)誤而遭受不該遭受的厄運(yùn)，引起憐憫和恐懼，這樣才能達(dá)到道德教育與審美快感的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)悲劇的“凈化”作用。

三、德性與行動(dòng)的統(tǒng)一

亞里士多德的倫理學(xué)通常被稱(chēng)為德性倫理學(xué)，其中行動(dòng)是評(píng)價(jià)人的德性主要依據(jù)，即“合于德性的活動(dòng)就包含著德性”[3]23。德性不是心靈具備了某種狀態(tài)，而是在行動(dòng)中實(shí)踐德性，使德性從一種抽象的德性轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的行動(dòng)，影響他人。具體的行動(dòng)是一種“現(xiàn)實(shí)”，抽象的德性則是一種“潛能”，“現(xiàn)實(shí)”優(yōu)先于“潛能”。不去行善的善人是自相矛盾的，只有在善行中才有善存在，行善是善這種潛能的實(shí)現(xiàn)。因此，亞里士多德認(rèn)為，在悲劇的六個(gè)成分中，最重要的是情節(jié)，性格則占第二位。悲劇人物性格中的道德德性不應(yīng)該脫離情節(jié)，而應(yīng)該通過(guò)人物的選擇和行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。伊格爾頓指出，亞里士多德悲劇觀念與其德性倫理學(xué)觀念具有契合之處：“倫理學(xué)以實(shí)踐為中心，恰如悲劇一樣?！畱騽∵@個(gè)詞的意思是‘某一件做過(guò)的事情?！盵7]按照亞里士多德的德性倫理學(xué)觀念，行動(dòng)是第一位的，性格是第二位的，是否具備公正、節(jié)制、勇敢等德性不是由抽象的性格決定的，而是由具體的行動(dòng)決定的，“通過(guò)做公正的事成為公正的人，通過(guò)節(jié)制成為節(jié)制的人，通過(guò)做事勇敢成為勇敢的人”[3]36。亞里士多德主張人的性格不是自然形成的，而是在習(xí)慣中培養(yǎng)的，經(jīng)常實(shí)踐善則性善，經(jīng)常實(shí)踐惡則性惡，反復(fù)行動(dòng)實(shí)踐就形成了性格的傾向。可以認(rèn)為，性格是人的過(guò)去行動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，這樣性格不是自然存在的，而是完全形成于后天行為實(shí)踐，它與自然本能有著本質(zhì)的差異。人們生來(lái)就有食欲、性欲和自衛(wèi)等自然本能，但這種自然本能只是給人提供某種行為的可能性。從道德角度分析，自然本能是中性的，對(duì)人的性格形成沒(méi)有決定性的作用。人的德性來(lái)自后天實(shí)踐，在行為的習(xí)慣中形成性格。這種強(qiáng)調(diào)行動(dòng)高于性格的德性倫理學(xué)觀念同樣體現(xiàn)在亞里士多德的悲劇理論之中。悲劇的倫理內(nèi)涵與道德功能來(lái)自于對(duì)悲劇人物行動(dòng)的摹仿。具體地說(shuō)，悲劇摹仿的是某一具體情境中悲劇人物的嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)。只有通過(guò)悲劇人物的行動(dòng)，我們才能判斷悲劇人物的德性。

依照亞里士多德的詩(shī)學(xué)體系，悲劇和喜劇表現(xiàn)的都是“行動(dòng)中的人”。他們對(duì)自己的行動(dòng)有所選擇，在激烈的矛盾沖突中表現(xiàn)自己的道德傾向，不同的人的性格通過(guò)善與惡的行動(dòng)而有了鮮明的差異，所以，劇作家描寫(xiě)的人物“不是比一般人好，就是比一般人壞，﹝或是跟一般人一樣﹞”[2]7。由此出發(fā)，亞里士多德指出，悲劇人物雖然不是完人，但性格必須善良，不善良就不能引起觀眾的憐憫之情。性格是潛在的，行動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的，人物性格必須通過(guò)行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，特別是要從一些重要的行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)橹匾男袆?dòng)決定了人物的意向選擇。意向善良是性格善良的表現(xiàn)。因此，悲劇人物的意向選擇是引起觀眾憐憫的關(guān)鍵。亞里士多德多次稱(chēng)贊俄狄浦斯王的意向選擇。俄狄浦斯王明白了自己就是殺父娶母的兇手后，痛不欲生，毅然刺瞎自己的雙目，自我放逐，虔誠(chéng)贖罪，這一切使觀眾由衷地產(chǎn)生憐憫之情，進(jìn)而產(chǎn)生悲劇的倫理效果。

四、詩(shī)學(xué)與倫理學(xué)的統(tǒng)一

亞里士多德把悲劇視為摹仿的藝術(shù)，正如美國(guó)學(xué)者戴維斯所言：“如果沒(méi)有模仿者的表演（action）（即對(duì)好和壞者的表現(xiàn)），人就不可能是好或者壞的。因此，模仿者的表演（action）在此方式中也就是被模仿者的行動(dòng)（action）?！盵8]27這意味著，悲劇情節(jié)再現(xiàn)了社會(huì)生活，它摹仿的對(duì)象是好人嚴(yán)肅而高貴的行動(dòng)，顯示了城邦公民應(yīng)該具有的道德德性。有了悲劇的摹仿，作為觀眾的城邦公民才有了最為直觀的方法了解善惡、辨別好壞。由此悲劇表演既可以說(shuō)是演員本人的行動(dòng)，也可以說(shuō)是悲劇情節(jié)所顯示的好人嚴(yán)肅而高貴的行動(dòng)。悲劇作為摹仿的藝術(shù)本身就具有道德實(shí)踐的性質(zhì)，因?yàn)椤叭绻麤](méi)有某種類(lèi)似詩(shī)的東西，這個(gè)世界就不會(huì)有好或者壞了”[8]27。

在戴維斯看來(lái)，悲劇作家對(duì)好人嚴(yán)肅而高貴的行動(dòng)的摹仿本身就是一種行動(dòng)，這種行動(dòng)使悲劇作家不再僅僅停留于思辨，而是創(chuàng)制了悲劇作品，因此悲劇詩(shī)人的創(chuàng)制行為就是在實(shí)踐美德。悲劇不只是一部可供閱讀的藝術(shù)作品，它還通常在舞臺(tái)上表演，以供觀眾欣賞，這種表演行動(dòng)對(duì)觀眾的情感、思維乃至于實(shí)踐產(chǎn)生影響，這也可以稱(chēng)為一種實(shí)踐中的美德。悲劇是舞臺(tái)上表演與舞臺(tái)下生活之間的相互摹仿。對(duì)于欣賞悲劇表演的觀眾來(lái)說(shuō)，悲劇人物是與觀眾相似的有道德的人，其所遭受的厄運(yùn)也會(huì)落到觀眾頭上，由此引發(fā)觀眾恐懼的情感。基于此，悲劇人物及其行動(dòng)具有普遍性的道德典范意義。觀眾目睹悲劇人物犯了不應(yīng)該犯的錯(cuò)誤而遭受厄運(yùn)，從而了解缺乏約束的激情、一意孤行的傲慢以及慮事不周所導(dǎo)致的結(jié)果，領(lǐng)悟節(jié)制、明智、慎思等德性的意義。這樣觀眾對(duì)悲劇人物及其行動(dòng)的思考或者摹仿有益于形成自身道德德性，使公民能夠更好地在城邦中按照自己所屬的角色地位履行職責(zé)。由此可見(jiàn)，悲劇對(duì)好人的嚴(yán)肅行動(dòng)的摹仿本身就是一種具有倫理學(xué)意義的行動(dòng)。所以，戴維斯評(píng)論說(shuō)：“不管什么時(shí)候我們選擇做什么，我們總是為自己設(shè)想了一個(gè)行動(dòng)，仿佛我們?cè)趶耐饷鎸徱曋@個(gè)行動(dòng)似的。……所有行動(dòng)都是行動(dòng)之模仿，這是詩(shī)（性）的（poetic）?！盵8]13悲劇作家和觀眾都在觀察和思考悲劇人物及其行動(dòng)，從詩(shī)學(xué)的角度而言，悲劇摹仿的內(nèi)容是好人的嚴(yán)肅而高貴的行動(dòng);從倫理學(xué)的角度而言，作家創(chuàng)作悲劇和觀眾觀賞悲劇都是在摹仿悲劇人物的行動(dòng)。可以說(shuō)，在亞里士多德這里，詩(shī)學(xué)與倫理學(xué)達(dá)到了完全統(tǒng)一。

柏拉圖從理想城邦公民的德性培養(yǎng)的角度攻擊文學(xué)，亞里士多德從詩(shī)的凈化作用有益于城邦的角度肯定文學(xué)，盡管他們存在觀點(diǎn)相悖之處，但都是從城邦最高善的政治倫理維度解決“人應(yīng)當(dāng)如何生活”的問(wèn)題，由此闡述文學(xué)創(chuàng)作，衡量文學(xué)功能，因而他們共同奠定了西方道德主義文論傳統(tǒng)。按照亞里士多德的觀點(diǎn)，詩(shī)來(lái)自于人的創(chuàng)制技藝，文學(xué)作品屬于人工制品，任何人工制品都有其目的和功用，即對(duì)于人而言的“善”，文學(xué)作品對(duì)于人的存在的倫理價(jià)值成為了文學(xué)作品存在的最終目的。因此亞里士多德為詩(shī)辯護(hù)，明確了文學(xué)在公共生活中的價(jià)值，與此同時(shí)，文學(xué)缺乏獨(dú)立存在的依據(jù)和完全屬于自己的目的。

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作者簡(jiǎn)介：郭玉生，博士，黑龍江大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槲鞣轿恼摗⑽乃嚸缹W(xué)。

編輯：宋國(guó)棟