劉孟優(yōu)

名家引路

黑色的光亮

余秋雨

中國，有過一種黑色的哲學(xué)。世人又將之稱為“顯學(xué)”。法家的主要代表人物韓非子也說：“世之顯學(xué)，儒墨也?！?/p>

但是，這兩大顯學(xué)，卻不能長久共存。墨子熟悉儒家，但終于否定了儒家。其中最重要的，是以無差別的“兼愛”，否定了儒家有等級的“仁愛”。他認(rèn)為，儒家的愛，有厚薄，有區(qū)別，有層次，集中表現(xiàn)在自己的家庭，家庭里又有親疏差異，其實(shí)最后的標(biāo)準(zhǔn)是看與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近，因此核心還是自己。這樣的愛，是自私之愛。他主張“兼愛”，也就是祛除自私之心，愛他人就像愛自己。

《兼愛》篇說——

若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！侍煜录嫦鄲蹌t治，交相惡則亂。故墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。

這段話講得很明白，而且已經(jīng)接通了“兼愛”和“非攻”的邏輯關(guān)系。是啊，既然“天下兼相愛”，為什么還要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭呢？

墨子的這種觀念，確實(shí)觸碰到了儒家的要害。儒家“仁愛”的前提和目的，都是禮，也就是重建周禮所鋪陳的等級秩序。在儒家看來，如果社會沒有等級，世界就成了“平”的，何來尊嚴(yán)，何來敬畏，何來秩序？但在墨家看來，世界本來就應(yīng)該是“平”的，只有“平”，所有人才有尊嚴(yán)。在“平”的世界中，根本不必為了秩序而敬畏什么上層貴族。

儒家的仁愛，由于太講究內(nèi)外親疏的差別，造成了人際關(guān)系的迷宮，直到今天仍難于走出。當(dāng)然，不徹底的仁愛終究也比沒有仁愛好得多。

更奇怪的是，上層社會終于排斥了墨家。上層社會不會不知道墨家的崇高地位和重大貢獻(xiàn)，例如，就連早已看穿一切的莊子，也曾滿懷欽佩地說：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也?！本瓦B統(tǒng)治者視為圭臬的法家，也承認(rèn)他們的學(xué)說中有不少是“墨者之法”;甚至，就連大家都奉為經(jīng)典的《禮記》中的“大同”理想，也與墨家的理想最為接近。但是，由于墨家所代表的社會力量是上層社會萬分警惕的，又由于墨家曾經(jīng)系統(tǒng)地抨擊過儒家，上層社會也就很自然地把它從主流意識形態(tài)中區(qū)隔出來了。

秦漢之后，墨家衰落，歷代文人學(xué)士雖然偶有提起，也往往句子不多，評價(jià)不高，這種情景一直延續(xù)到清代后期。

這種歷史命運(yùn)實(shí)在讓人嘆息。

但是，情況終于改變了。一些急欲挽救中國的社會改革家發(fā)現(xiàn)，舊時(shí)代的主流意識形態(tài)必須改變，而那些數(shù)千年來深入民間社會的精神活力應(yīng)該調(diào)動(dòng)起來。因此，大家重新驚喜地發(fā)現(xiàn)了墨子。

孫中山先生在《民報(bào)》創(chuàng)刊號中，獨(dú)獨(dú)把墨子推崇為平等、博愛的宗師。后來他又經(jīng)常提到墨子，例如：

仁愛也是中國的好道德，古時(shí)最講“愛”字的莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。

梁啟超先生更是在《新民叢報(bào)》上斷言：“今欲救亡，厥惟學(xué)墨”。他在《墨子學(xué)案》中甚至把墨子與西方的思想家亞里士多德、培根、穆勒做對比，認(rèn)為一比較就會知道孰輕孰重。他傷感地說：“只可惜我們把祖宗遺下的無價(jià)之寶，埋在地窖里兩千年，今日我們在世界文化民族中，算是最缺乏倫理精神、科學(xué)精神的民族。

孫中山和梁啟超，是真正懂得中國的人。他們的感慨中，包含著歷史本身的呼喊聲。

墨子，墨家，黑色的珍寶，黑色的光亮，中國虧待了你們，因此歷史也虧待了中國。

那么，千說萬說，墨子四處傳播的道義中，有哪一些特別重要，感動(dòng)過千年民間社會，并感動(dòng)了孫中山、梁啟超等人呢？

我想，就是那簡單的八個(gè)字吧——

兼愛，非攻，尚賢，尚同。

希望人們在概括中華文明傳統(tǒng)精華時(shí)，不要遺落了這八個(gè)字。

（選自《中國文脈》，有刪改）

技法提煉

1.正反對照，褒貶鮮明

議論文中將兩種迥然不同的觀點(diǎn)或論據(jù)放在一起，通過對比，使人們對“是非真?zhèn)危茞好莱蟆绷巳挥谛?。運(yùn)用正反對照法，能使文章褒貶鮮明，主題得到深刻體現(xiàn)?！逗谏墓饬痢芬晃亩嗵庍\(yùn)用正反對照，把儒家的“有厚薄，有區(qū)別，有層次”的“仁愛”，與墨家的“祛除自私之心”“無差別”的“兼愛”對照，把儒家的以“禮”為“前提和目的”的有等級觀念的“愛”，與墨家的沒有等級觀念、公平、平等的“愛”對比。兩相比照，境界高下立見。

2.運(yùn)用多種論證方法，提升說服力

文章運(yùn)用多種論證方法，使論證深刻有力，說服力大大提升。一是引證法，如引用墨家《兼愛》篇名言：“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治……”讓人直接感受墨家言論，并理解、認(rèn)可其思想，從而認(rèn)識到作者立論的科學(xué)、準(zhǔn)確。二是例證法，列舉孫中山先生在《民報(bào)》創(chuàng)刊號中的做法，及梁啟超先生在《新民叢報(bào)》中的言論，論證了他們對墨家之“兼愛”思想的高度認(rèn)同，令人產(chǎn)生共鳴。

學(xué)子佳作

心懷敬畏，尊重規(guī)則

溫 祿

德國哲學(xué)家康德有言：“世界上只有兩件東西能深深震撼人們的心靈，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則?！贝_實(shí)，規(guī)則約束人的行為，也讓人們敬畏和尊崇！

無規(guī)矩不成方圓，“規(guī)者，正圓之器;矩者，正方之器。”無規(guī)不成圓，無矩不成方。只有大家都遵守規(guī)則，社會秩序才能穩(wěn)定，個(gè)人才有立身處世之本。去年，中國游泳協(xié)會制定了“運(yùn)動(dòng)員只有體能測試達(dá)標(biāo)才有資格參加全國游泳冠軍決賽”的規(guī)則，所有運(yùn)動(dòng)員都必須遵守這一規(guī)則。如果沒有通過體能測試，就沒有資格參加決賽。無論是世界冠軍，還是一名普通運(yùn)動(dòng)員，概莫能外。如果規(guī)則“朝令夕改”，不僅不能服眾，還將對整個(gè)行業(yè)或社會秩序造成混亂。

2020年高考取得江蘇文科第一名成績的白湘菱，由于歷史選修成績是B+，致使她無緣清華、北大。原因是江蘇現(xiàn)行高考政策要求，大學(xué)錄取除了要看考生的高考成績，還要參考其選修等級。而清華、北大兩所高校對選修科目的等級要求是必須達(dá)到A+。新聞報(bào)道后，許多網(wǎng)友認(rèn)為如此優(yōu)秀的人才理應(yīng)有最好的學(xué)習(xí)平臺，如果連省級高考第一名的學(xué)生都上不了清華、北大，不僅可惜，也不公平，希望這兩所學(xué)校能夠破格錄取她。但更多人認(rèn)為高考錄取有規(guī)可循，既然招生規(guī)則先行，就必須按照規(guī)則錄取。規(guī)則制定的意義就在于遵守，如果今天破格錄取，那么以后又如何服眾？況且，如果因破格錄取而占用了原本的錄取名額，是否就會導(dǎo)致另外一名同學(xué)與理想中的大學(xué)失之交臂呢？

國有國法，家有家規(guī)，校有校紀(jì)，規(guī)則約束著我們的行為。有了規(guī)則，社會運(yùn)行才能安然有序;沒有規(guī)則，世界將成一盤散沙。每個(gè)人都渴望自由，但總有一些規(guī)則“束縛”著我們。事實(shí)上，這不是對我們的束縛，而是對我們的一種保護(hù)。試想，若沒有交通規(guī)則，道路便會擁堵不堪，城市將因此癱瘓;如果商家不遵守規(guī)則，消費(fèi)者的權(quán)益就得不到保障，商家也會因此失去誠信……凡此種種，后果不堪設(shè)想?，F(xiàn)實(shí)生活中，不守規(guī)則的事情時(shí)有發(fā)生，行人闖紅燈，垃圾不分類，坐公交車搶占老弱病殘座位……這些不良現(xiàn)象，如果任其滋長，不僅影響人們的日常生活，影響一個(gè)城市的文明形象，更影響到一個(gè)國家、一個(gè)民族的未來發(fā)展。

孔子“七十而從心所欲，不逾矩”，即便進(jìn)入古稀之年，我們的先賢都能夠“不逾矩”，做到恪守規(guī)則;朱熹言：“君子之心，常懷敬畏?！蔽醿娚倌?，榮生于華夏沃土，幸長于盛世強(qiáng)國，更應(yīng)以敬畏之心，尊重規(guī)則，提升自我，為構(gòu)建良好的社會秩序做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

點(diǎn)評

作文運(yùn)用對比論證法、例證法等多種論證方法進(jìn)行論證，別具匠心，頗具說服力。在列舉“江蘇高考文科第一名白湘菱無緣清華北大”這一論據(jù)時(shí)，運(yùn)用正反對照法，將清華、北大沒有錄取白湘菱的結(jié)果與網(wǎng)民希望破格錄取白湘菱的呼吁進(jìn)行比照，以及部分網(wǎng)民希望能破格錄取與另外一大部分網(wǎng)民認(rèn)為應(yīng)遵循招生規(guī)則進(jìn)行比照，讓作文充滿理性和思辨色彩，讀來發(fā)人深省，啟人深思。