中國古典文學是中國文學史上閃爍著燦爛光輝的經典性作品或優(yōu)秀作品，它是世界文學寶庫中令人矚目的瑰寶。中國古典文學有詩歌、散文、小說以及詞、賦、曲等多種表現(xiàn)形式，在各種文體中，又有多種多樣的藝術表現(xiàn)手法，從而使中國古典文學呈現(xiàn)出多姿多彩、壯麗輝煌的圖景。

文學形式

詩 歌 是用高度凝練的語言，生動形象地表達作者豐富情感，集中反映社會生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學體裁。詩歌具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂美。語句一般分行排列，注重結構形式的美。詩歌的表現(xiàn)手法很多，我國最早流行而至今仍常使用的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有“賦、比、興”。詩歌來源于上古時期的勞動號子（后發(fā)展為民歌）以及祭祀頌詞，是最古老、最具有文學特質的文學樣式。

先秦散文 先秦散文主要分為歷史散文和諸子散文，歷史散文偏重于敘事，諸子散文偏重于說理。歷史散文有《春秋》《左傳》《戰(zhàn)國策》《國語》等，諸子散文有《論語》《墨子》《孟子》《莊子》等。先秦說理散文是中國散文創(chuàng)作的典范，它以成熟的說理文體制，形象化的說理方式，豐富多彩的創(chuàng)作風格和語言藝術，影響了后世的文學創(chuàng)作，對我國幾千年來的政治制度、文化藝術等各方面等都產生了極為深遠的影響。

辭 賦 辭賦是中國古代文學樣式之一。辭因產生于戰(zhàn)國楚地而稱楚辭;賦即鋪陳之意，以“鋪采摛文”“直書其事”為特點。兩者兼有韻文和散文的性質，是一種半詩半文的獨特文體。辭賦結構宏大，辭藻華麗，講究文采、韻律，常用夸張、鋪陳的寫作手法。

元 曲 是盛行于元代的一種文藝形式，為元代儒客文人智慧精髓，包括雜劇和散曲，有時專指雜劇。雜劇，宋代以滑稽搞笑為特點的一種表演形式，元代發(fā)展成戲曲形式。每本以四折為主，在開頭或折間另加楔子，每折用同宮調同韻的北曲套曲和賓白組成。如關漢卿的《竇娥冤》等。明清兩代也有雜劇，但每本不限四折。散曲，盛行于元、明、清三代的沒有賓白的曲子形式。內容以抒情為主，有小令和套數(shù)兩種。

明清小說 明清兩代是中國小說史上的繁榮時期，這個時代的小說從思想內涵和題材表現(xiàn)上，最大限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，在經過世俗化的圖解后，傳統(tǒng)文化以可感的形象和動人的故事走進了千家萬戶。明代文人創(chuàng)作的小說主要有白話短篇小說和長篇小說兩大類。長篇小說按題材和思想內容﹐又可概分為五類﹐即講史小說﹑神魔小說﹑世情小說、英雄傳奇小說和公案小說等。明代的短篇小說主要是白話短篇小說，是摹擬學習宋元話本的產物，故被稱為“擬話本”。

文學作品

《詩經》 是我國最早的一部現(xiàn)實主義詩歌總集，也是中國古代詩歌的開端，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌。在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分，《風》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》?！对娊洝穬热葚S富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

《楚辭》 是中國文學史上第一部浪漫主義詩歌總集。全書以屈原作品為主，其余各篇也都承襲屈賦的形式。作品運用楚地的文學樣式、方言聲韻和風土物產等，具有濃厚的地方色彩，對后世詩歌產生了深遠影響。《楚辭》對整個中國文化系統(tǒng)具有不同尋常的意義，特別是文學方面，它開創(chuàng)了中國浪漫主義文學的詩篇，后世稱此種文體為“楚辭體”、騷體。

《史記》 被列為“二十四史”之首，對后世史學和文學的發(fā)展都產生了深遠影響。其首創(chuàng)的紀傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。《史記》還被認為是一部優(yōu)秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，有很高的文學價值。

《三國演義》 又稱《三國志演義》，是元末明初小說家羅貫中根據(jù)陳壽《三國志》和裴松之注解以及民間三國故事傳說，經過藝術加工創(chuàng)作而成的長篇章回體歷史演義小說，是中國古典四大名著之一。作品描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風云，以描寫戰(zhàn)爭為主，反映了三國時代各類社會斗爭與矛盾的轉化，塑造了一群叱咤風云的三國英雄人物。

《紅樓夢》 是清代作家曹雪芹所著的一部長篇章回體小說，為中國古典四大名著之一。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線，描繪出人生百態(tài)，展現(xiàn)了真正的人性美和悲劇美，可以說是一部從各個角度展現(xiàn)女性美以及中國古代社會世態(tài)百相的史詩性著作。

名篇欣賞

王風·黍離

〔先秦〕佚 名

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

——《詩經·國風》

賞析

《王風·黍離》是一首有感于家國興亡的詩歌，寫遠行者經過西周鎬京，見宗廟宮室遺址，黍稷離離，作者借此抒發(fā)他內心的憂傷。全詩共三章，每章十句。三章結構相同，取同一物象不同時間的表現(xiàn)形式完成時間流逝、情景轉換、心緒壓抑三個方面的發(fā)展，在迂回往復之間表現(xiàn)出主人公綿綿不盡的故國之思和強烈的悲憤之情。

九歌·云中君

〔戰(zhàn)國〕屈 原

浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。

靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。

搴將憺兮壽宮，與日月兮齊光。

龍駕兮帝服，聊翱游兮周章。

靈皇皇兮既降，猋遠舉兮云中。

覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮。

思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。

——《楚辭》

賞析

這首詩是以主祭的巫同扮云神的巫（靈子）對唱的形式，來頌揚云神，表現(xiàn)對云神的思慕之情。作品對云的飄忽回環(huán)的形象進行了生動的描寫，細膩地描繪了云朵在廣闊天宇中的各種形態(tài)，又把這種形態(tài)轉換成擬人的云神的形象，并從不同角度表現(xiàn)出云神的特征，表現(xiàn)出人對云神的企盼思念與神對人禮敬的報答。全詩把天上的云彩與想象中的云神融合而一，既鮮明生動，又神奇變幻，狀物精妙，情感深摯。

桃園三結義（片段）

〔明代〕羅貫中

及劉焉發(fā)榜招軍時，玄德年已二十八歲矣。當日見了榜文，慨然長嘆。隨后一人厲聲言曰：“大丈夫不與國家出力，何故長嘆？”玄德回視其人，身長八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬。玄德見他形貌異常，問其姓名。其人曰：“某姓張，名飛，字翼得。世居涿郡，頗有莊田，買酒屠豬，專好結交天下豪杰。恰才見公看榜而嘆，故此相問?！毙略唬骸拔冶緷h室宗親，姓劉，名備。今聞黃巾倡亂，有志欲破賊安民，恨力不能，故長嘆耳?！憋w曰：“吾頗有資財，當招募鄉(xiāng)勇，與公同舉大事，如何?！毙律跸?，遂與同入村店中飲酒。

——《三國演義》

賞析

此選段出自《三國演義》開篇第一回“宴桃園豪杰三結義，斬黃巾英雄首立功”中，文中描寫劉焉出榜招募義兵，榜文行至涿縣，引出涿縣的一個英雄劉備，然后又因一個偶然的機會，劉備認識了張飛和關羽，三個人志趣相投，一見如故，結為兄弟。這一段是對張飛出場的描寫，通過外貌和語言描寫，說明張飛是一個豪放、不拘小節(jié)的人，同時也反映出張飛的勇猛，為后文做鋪墊。