邱潔瓊

摘 要：根據(jù)文獻(xiàn)記載以及考古研究，商人重祭祀，事必占卜，而青銅器作為祭祀重器，在商人社會(huì)中扮演著極為重要的角色，其雕鑄的紋飾更體現(xiàn)出商人尊神事神的觀念。從商代青銅器紋飾由獸面紋為主轉(zhuǎn)向鳥形紋為主的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，商人對(duì)于上帝和祖先的崇拜重心發(fā)生了變化，根據(jù)這個(gè)變化可以窺探出商代社會(huì)神權(quán)與王權(quán)的碰撞交融。

關(guān)鍵詞：青銅器;獸面紋;鳥形紋;神權(quán);王權(quán)

商代青銅器制作精良，紋飾雕刻豐富、繁縟細(xì)膩、威嚴(yán)莊重，其猙獰怪誕的紋飾雕鑄有深刻的含義。青銅器的價(jià)值不僅僅在于實(shí)體的利用，更重要的是它所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值。商代青銅器作為商代文化重要的研究對(duì)象，對(duì)于研究探索商代的宗教信仰、政治生活以及審美觀念等具有重要的作用，而商代青銅器上所雕鑄的紋飾對(duì)于研究商人的精神信仰、政教觀念等至關(guān)重要。

1 商代青銅器主要紋飾的象征意義

獸面紋為商代青銅器的常見主題紋飾，它被大量運(yùn)用于商人祭祀重器的表面，形象威武而怪異，詭秘而猙獰，使青銅器具有了神秘莫測(cè)的意味，具有震懾人心的力量?！抖Y記·表記》中記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親?！雹儆纱丝芍鹕窈褪律袷巧檀鐣?huì)一件莊重而嚴(yán)肅的事情。馬承源先生在《中國(guó)青銅器研究》提道：“青銅器上的獸面紋的作用是向上帝和神，即上天表達(dá)世俗的愿望，簡(jiǎn)言之，就是希冀天人相通?！薄矮F面紋的主題是神、是帝，而不是普通的牛羊之屬?！雹谟纱硕裕檀F面紋應(yīng)代表著神，象征著神的存在，獸面紋猙獰恐怖的面貌讓人望而生畏，這種怪異的形象帶有恐嚇的意味，讓人不敢褻瀆，但是這種震懾恐怖的姿態(tài)也昭示帝的權(quán)威，代表了上帝神的威嚴(yán)、莊重、與眾不同的至高地位。

商人的始祖王亥、契等都與鳥有密切的關(guān)聯(lián)?！对?shī)·商頌·玄鳥》中記載：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒?！雹邸啊妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》：殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娥氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。后來(lái)褚少孫補(bǔ)《三代世表》也記有此事，情節(jié)與上述略有出入：湯之先為契，無(wú)父而生。契母與姊妹浴于玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契?！雹軓奈墨I(xiàn)記載中可以看出商人與鳥的淵源，商代青銅器的鳥形紋在此便可以理解為先祖幻化為商民族保護(hù)神的標(biāo)識(shí)，鳥圖像就是商人始祖的化身，青銅器鑄造鳥形象便可理解為商人求取祖先庇佑，氏族繁盛，子孫安康，于是青銅器的鳥形紋便就有了祭祀祖先神的象征意義。

2 紋飾轉(zhuǎn)變背后的信仰和權(quán)力的變化

占卜和祭祀是商人溝通天上鬼神的主要途徑，商人希望通過占卜得到鬼神的啟示，而祭祀則無(wú)疑是想得到鬼神的庇佑，因而祭祀鬼神在當(dāng)時(shí)的商代社會(huì)生活中占有極其重要的地位。商代為神本時(shí)代，政教合一，中國(guó)的神權(quán)政治在商代達(dá)至極點(diǎn)，商代信鬼神、重祭祀、重占卜，青銅器作為重要的祭祀禮器，在整個(gè)造型與裝飾的選擇上都加入了對(duì)神明的想象，表達(dá)隱喻的內(nèi)容。

在商代早期至殷墟三期時(shí)，獸面紋都在青銅器紋飾中占據(jù)主要地位，其在一定程度上顯示著上帝的面貌，昭示著上帝的權(quán)威。在商人的心目中，帝無(wú)所不能，既能夠掌控自然，又可以影響社會(huì)與國(guó)家，也可以說帝在當(dāng)時(shí)成為人、物和社會(huì)的合理性的來(lái)源和依據(jù)。商代時(shí)期，人們剛剛從原始社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代未遠(yuǎn)，在之前的漫長(zhǎng)的原始氏族社會(huì)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，人們思維觀念非常局限，面對(duì)神秘而強(qiáng)大的自然未知力量，商人畏懼而崇拜，他們企圖通過對(duì)這種神秘力量的供奉和祭拜得到庇護(hù)，因而此時(shí)的青銅器鑄刻獸面紋極其盛行。在神權(quán)時(shí)代，鬼神的意志往往是高于一切的，誰(shuí)具有與神溝通的能力，自然也就掌握了神權(quán)，也意味著掌握了國(guó)家的最高話語(yǔ)權(quán)。而在商代早期，代表神權(quán)的是貞人集團(tuán)，他們掌握卜筮權(quán)，是神與人之間的中介，是神靈旨意的傳遞者，他們假借鬼神意志，實(shí)現(xiàn)自己的欲望，成為實(shí)際權(quán)力的獲得者和國(guó)家的最高統(tǒng)治者。在商王朝建立之初，部落以及各方國(guó)的實(shí)力較強(qiáng)，族權(quán)以及神權(quán)的勢(shì)力也較大，王權(quán)實(shí)力相對(duì)較弱。剛從原始社會(huì)步入文明社會(huì)不久，人們自然還存在著往日的愚昧思想，敬神、畏神之心強(qiáng)烈。所以貞人勢(shì)力較強(qiáng)，通過獸面紋在青銅器上的地位，也能夠看出商人對(duì)于獸面紋的追捧熱愛，也體現(xiàn)出商人對(duì)上帝神的膜拜和崇敬，從而能夠看出神權(quán)的繁榮強(qiáng)盛和至高無(wú)上，而王權(quán)只能屈居其下。

但是從殷墟二期開始，鳥紋逐漸發(fā)展起來(lái)，到殷墟三期之后，鳥紋在青銅器中的裝飾比重大大提高，獸面紋已經(jīng)逐漸沒落。在殷墟文化四期，鳥紋取代獸面紋成為青銅器上的主體紋飾（圖2）。從青銅器上雕鑄的紋飾的變化我們也可以窺探出，青銅器雕鑄的紋飾的變化與商人崇拜對(duì)象地位的轉(zhuǎn)換有著不言而喻的聯(lián)系。從商早期到商晚期，人們鬼神觀念逐漸發(fā)生了變化，祖先神在商代宗教崇拜中的地位提高，與此同時(shí)上帝神的地位逐漸下降。根據(jù)文獻(xiàn)記載可以發(fā)現(xiàn)，上帝神已經(jīng)不再是高高在上、無(wú)可置疑的地位了，比如《史記·殷本紀(jì)》中提道：“帝武乙無(wú)道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊盛血，仰而射之，命曰射天?！雹俑鶕?jù)對(duì)商早期的研究，上帝，也就是此處的天神，在商人心目中是不可藐視的權(quán)威，武乙進(jìn)行射天之舉，即表明武乙時(shí)期已經(jīng)對(duì)于上帝神產(chǎn)生了動(dòng)搖，亦是表達(dá)對(duì)于神權(quán)這種至高無(wú)上的地位的挑戰(zhàn)，企圖通過這種舉動(dòng)來(lái)提高王權(quán)的地位，加強(qiáng)王權(quán)的意志，并企圖擺脫貞人利用鬼神意志左右王權(quán)的束縛，獨(dú)立行使商王的權(quán)力。這與商代社會(huì)在不斷發(fā)展過程中，生產(chǎn)力不斷進(jìn)步以及商王在國(guó)家政治生活中地位逐漸提高有著莫大的關(guān)系。根據(jù)卜辭的記載，發(fā)現(xiàn)到商末期已不見貞人名，根據(jù)卜辭中貞人數(shù)量的統(tǒng)計(jì)，貞人從武丁時(shí)期的62人逐漸減少，到帝乙、帝辛?xí)r期時(shí)已成6人，且在此時(shí)商王不但親自“貞”，而且親自“卜”，“貞卜”全都掌握在商王手中。從這一系列證據(jù)得知，商王在擺脫前期處處受制于貞人的境況，同貞人集團(tuán)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中逐漸獲得了勝利，王權(quán)的實(shí)力不斷增強(qiáng)，神權(quán)的力量逐漸衰弱，直到商王完全控制了神權(quán)，成為權(quán)力中心，此時(shí)祖先神與上帝神的結(jié)合基本完成，商末王室權(quán)力達(dá)到巔峰。

3 結(jié)語(yǔ)

商代時(shí)期是青銅器發(fā)展的繁榮時(shí)期，同時(shí)青銅器上的紋飾能夠反映出此時(shí)期商代政治集團(tuán)的政教思想變化。商代青銅器雕鑄紋飾由獸面紋向鳥形紋轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的背后隱含的是商人對(duì)于信仰的神的重心的轉(zhuǎn)變，祖宗神地位日趨增強(qiáng)，上帝神地位則逐步下降，從側(cè)面反映出商代政治生活下王權(quán)對(duì)于神權(quán)的沖擊，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，王權(quán)力量日漸強(qiáng)盛，神權(quán)逐漸下移，最終商王將神權(quán)收攏，成為王權(quán)統(tǒng)治的手段。