秦曉禾

摘 要：東漢以后，獨(dú)角類動物作為鎮(zhèn)墓獸分布在從河西至華北的黃河流域全境。河西走廊的武威、酒泉和嘉峪關(guān)等地均有出土，材質(zhì)以青銅器和木雕為主，也多見于魏晉畫像石墓中。從原型上看，以馬、牛、羊的形象為主，但也有類似獅、豹等猛獸的特征出現(xiàn)。這類母題多受中原漢文化的影響，但在制作工藝等方面也吸取了多元的文化因素。

關(guān)鍵詞：獨(dú)角獸;河西走廊;獬豸

獨(dú)角類動物屬于“合成獸”，早在《山海經(jīng)》中就有相關(guān)記載，其形象并不固定，有狀如赤豹的猙，狀如牛的兕，狀如馬的駁等。后世文獻(xiàn)中也有許多描寫?！墩f文解字》中說：“解廌獸也，似山牛，一角?！薄稘h書·司馬相如列傳》顏師古注：“解，似鹿而一角?！睎|漢王充《論衡》：“獬豸者，一角之羊也。”由此可見，獨(dú)角類動物形象的原型非常多樣，有兇猛的獅子、豹子，也有溫順的牛、羊等。其常被稱為獬豸，但也有學(xué)者認(rèn)為獬豸多是正義明辨的象征，與獨(dú)角類動物常作為鎮(zhèn)墓獸出現(xiàn)的功能并不完全相同。①

東漢以后，獨(dú)角類動物作為鎮(zhèn)墓獸在黃河流域的甘肅、陜西、山東等地均有出現(xiàn)。甘肅境內(nèi)多分布在河西走廊的武威、酒泉和嘉峪關(guān)等地，器物材質(zhì)以青銅器和木雕為主，也常繪于魏晉畫像石墓的畫像磚中。本文將從材質(zhì)和形制上對其進(jìn)行初步分類，再分析其蘊(yùn)含的文化因素。

1 青銅類

1958年，甘肅省文物管理委員會在酒泉市下河清18號墓中發(fā)現(xiàn)了一件獨(dú)角獸，其位于墓前室前端，頭向門外，低頭做前沖狀。全長75厘米，高20厘米，通體裝飾鱗甲紋（圖1）。此件文物為東漢時期遺物，現(xiàn)藏于甘肅博物館。之后在嘉峪關(guān)文殊鎮(zhèn)漢魏墓中也有同類器物出土。其位于前室的正中，頭朝向墓道。長41.5厘米，寬14.8厘米，器身裝飾線紋（圖2）。從形制上看，這兩件青銅獨(dú)角獸均為頭部低垂，尾部揚(yáng)起，身體呈波浪狀，起伏較為明顯，看起來頗為健壯。最明顯的區(qū)別可能在于背部的鬃毛，嘉峪關(guān)文殊鎮(zhèn)出土獨(dú)角獸鬃毛為單根佇立狀，酒泉下河清出土則整體服帖于背部。其次酒泉下河清出土的獨(dú)角獸嘴部不甚明顯，類似馬的形象。嘉峪關(guān)文殊鎮(zhèn)出土的獨(dú)角獸則張口露齒，有學(xué)者認(rèn)為其原型可能更接近于獅子的形象。②同時期的山東諸城也出土了青銅獬豸。但與河西走廊這件相比，對動物五官的刻畫較為抽象，與日常生活中常見的動物差別較為明顯。從制作工藝上看，河西走廊出土這幾件青銅獨(dú)角獸四肢多為鉚接，尾部拼插在一起，可見當(dāng)時的青銅制作工藝已十分純熟。

2 木雕類

先秦時期楚國的木雕藝術(shù)已十分發(fā)達(dá)。傳入河西地區(qū)后，因當(dāng)?shù)馗稍锷儆?，適于木俑的保存，木雕制作工藝得以蓬勃發(fā)展。武威地區(qū)漢墓中的木雕堪稱漢代木雕的代表，西漢晚期到東漢晚期的漢墓中均出現(xiàn)有木雕動物俑。武威磨嘴子漢墓中出土了數(shù)十件木雕獨(dú)角獸形象，多采用白楊木，用多塊木料榫卯拼接而成。彩繪多為白底加紅黑圖案，多為半圓式卷曲紋。從原型上看多類似于羊，與牛也存在一定的相似性。

從類型上大體可以分為兩類：一類類似青銅類獨(dú)角獸，身體呈波浪狀起伏（圖3）;另一類背部平緩，身體基本在同一水平線上，尾部高高翹起（圖4）。有學(xué)者認(rèn)為，武威地區(qū)出土木雕形貌特征的再現(xiàn)來自創(chuàng)造者對生活的觀察與理解后進(jìn)行再創(chuàng)作，是帶有表現(xiàn)色彩的寫實(shí)性藝術(shù)。①獨(dú)角類動物雖屬于“合成獸”，但工匠在創(chuàng)作時也多以日常中常見的動物為原型，再加上自身的想象，達(dá)到虛幻的效果。

從身體姿態(tài)來看，有的呈原地佇立狀，有的抬起前蹄，與現(xiàn)實(shí)中羊的形象所差無幾。有的則四肢展開，看起來蓄勢待發(fā)。圖4這一件獨(dú)角獸雖然彩繪脫落比較嚴(yán)重，但對身體細(xì)節(jié)的刻畫彌補(bǔ)了這種不足，給人留下生動的印象。在筆者看來，其腿部較為粗壯，蹄部也為兩個半蹄，可能更類似于牛的形象。

武威的漢代木雕貫穿西漢晚期到東漢晚期。獨(dú)角獸類木雕在西漢晚期就已出現(xiàn)，多為第一類。之后到東漢中期，二類獨(dú)角獸木雕大量出現(xiàn)，與青銅類獨(dú)角獸的時間基本一致。與同時期其他地區(qū)的獨(dú)角獸相比，武威的木雕獨(dú)角獸較為瘦長，腿部較細(xì)。例如，西安潘家莊出土的陶獨(dú)角獸背部有翅膀，蹄部類似牛，其整體與牛的形象也更為相似，體型健碩，腿部粗壯（圖5）。

3 壁畫類

1979年，嘉峪關(guān)新城發(fā)掘了兩座畫像磚墓，出土了100余件畫像磚，生動地反映了魏晉時期嘉峪關(guān)地區(qū)的社會生活。其中嘉峪關(guān)新城十三號墓出土了繪有獨(dú)角獸形象的畫像磚（圖6）。與出土的獨(dú)角獸實(shí)物不同，這件畫像磚繪制的獨(dú)角獸形象與牛、羊的形象差距較大，背部的鬃毛和尾部的斑點(diǎn)與獅、豹類猛獸更為相似?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》記載：“有獸焉，其狀如馬而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰駁，是食虎豹，可以御兵?！边@一件器物上繪制的獨(dú)角獸形象可能與其有關(guān)。其腹部三道紋飾有可能是表現(xiàn)肌肉，也有可能是表現(xiàn)獨(dú)角獸的翅膀部位。

新城十三號墓為魏晉時期的墓葬，同時期樓蘭壁畫墓中也繪有獨(dú)角類動物形象。其身體像牛，怒目圓睜，形象可能來源于犀牛。樓蘭壁畫墓多受中原漢文化的影響，也多有羅馬和貴霜文化的因素。①

4 河西走廊獨(dú)角類動物的特點(diǎn)

首先，深受中原漢文化的影響，無論獨(dú)角獸形象的材質(zhì)如何，其所處的河西走廊地區(qū)都是從漢武帝設(shè)酒泉、武威、敦煌、張掖四郡開始發(fā)展的，屯田的士兵來自關(guān)內(nèi)，他們也帶來了掌握木雕和繪畫工藝的工匠?！逗鬂h書·輿服志》記載，楚王因獬豸能辨別曲直，將其制作為官帽。河西地區(qū)將獨(dú)角類動物作為鎮(zhèn)墓獸形象，應(yīng)也是取其“明辨正義”的象征，是儒家思想的體現(xiàn)。②

其次，創(chuàng)作上注重虛擬和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。西漢末期西王母信仰在民間流傳開來，獨(dú)角類動物被看作引領(lǐng)死者前往西王母世界的神獸。當(dāng)時漢使到達(dá)今阿富汗附近的烏弋山離國，認(rèn)為更遠(yuǎn)的條支（今敘利亞）有弱水，接近西王母居住的地方。烏弋山離國有桃拔、獅子、犀牛，這幾類動物能領(lǐng)導(dǎo)人們到達(dá)西王母世界。桃拔，似鹿長尾，一角者為天祿，兩角者為辟邪（《漢書》孟康注）。因此在獨(dú)角獸形象的塑造中，多以這幾類動物為原型。

此外，其與其他地區(qū)出土的獨(dú)角獸形象可能也存在淵源關(guān)系。早在公元前2350年至前1750年印度河流域的哈拉帕文化中，就出現(xiàn)了獨(dú)角獸形象的印章（圖7）。這類印章多帶有宗教色彩，被當(dāng)作家族徽印或個人印信，是身份的象征。③其原形似母牛，還刻有銘文，可惜尚未破譯。哈拉帕文化出土的印章中出現(xiàn)了許多《山海經(jīng)》中記載的神獸形象，但此類獨(dú)角獸形象是否與河西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的獨(dú)角獸形象存在淵源關(guān)系尚不可知，有待更多的考古發(fā)現(xiàn)。在蒙古國境內(nèi)的匈奴墓中，也出現(xiàn)了以羚羊和雪豹形象為原型的獨(dú)角獸，其中的雪豹類獨(dú)角獸怒目圓睜，帶有翅膀，多用于馬飾。這類器物常被看作受到漢文化中麒麟的影響。但也有學(xué)者認(rèn)為，匈奴的這種獨(dú)角獸形象多處于貴族墓中，可能源于匈奴政治系統(tǒng)里的“十角王”，反映了匈奴人對團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的追求。④

5 結(jié)語

河西走廊地區(qū)是中原文化和西域文化交流碰撞的搖籃，出土的獨(dú)角類動物廣泛吸收中原漢文化因素，也可能受到西域乃至域外文化的影響。其植根于現(xiàn)實(shí)生活，又不乏虛幻的想象，體現(xiàn)了虛擬和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。這類器物的獨(dú)特性還有待進(jìn)一步發(fā)掘，希望能在之后的研究中更加明確其淵源關(guān)系。