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摘 要： 通過型儀式作為儀式的一種具體類型，既含有所有儀式共有的符號特征，又具有與青少年時期和學(xué)校德育密切聯(lián)系等特性，對青少年的成長和發(fā)展具有不可忽視的意義。通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前在通過型儀式的舉辦、青少年參與通過型儀式的情況等方面均存在問題，直接影響了通過型儀式作用的有效發(fā)揮。解決通過型儀式中存在的問題，是更好地發(fā)揮通過型儀式在青少年成長中作用的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞： 通過型儀式 青少年 成長作用

青少年成長中的通過型儀式通常指開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、入團(tuán)入黨儀式、成人禮等標(biāo)志著主體的身份角色發(fā)生變更而舉行的儀式活動，是青少年成長發(fā)展中必不可少的儀式環(huán)節(jié)。通過型儀式是學(xué)校德育的又一渠道，不僅能夠有效引導(dǎo)青少年樹立和踐行社會主義核心價值觀，還能夠為青少年的成長發(fā)展點亮指路明燈。

一、 通過型儀式及其在青少年成長中的作用

（一）通過型儀式的涵義

儀式是一種古老的人類文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代教育的重要載體。儀式不僅可以“儲存”文化，更重要的是可以“傳輸”文化。學(xué)術(shù)界在儀式的劃分問題上爭論不休，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)和定義，儀式可作不同的劃分。本文所指的通過型儀式是以儀式的功能和意義的差異為劃分標(biāo)準(zhǔn)，與政治型儀式、生命型儀式、宗教型儀式、民俗型儀式相區(qū)別的一種儀式類型。

通過型儀式被看作人生角色轉(zhuǎn)換的關(guān)口，強(qiáng)調(diào)新身份和新社會關(guān)系的確立、新權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)知。通過型儀式的完成主要經(jīng)歷三個步驟：從舊的角色、舊的社會關(guān)系中分離出來——在儀式中接受觀摩者的矚目和承認(rèn)，使主體確認(rèn)新的角色、新的社會關(guān)系的到來——適應(yīng)、融入新的角色和社會關(guān)系中。通過型儀式作為儀式的一類，具有所有儀式共有的符號特征，同時與其他儀式類型相比又具有自己的特性：一是通過型儀式一般發(fā)生并完成于一個人的青少年時期。升學(xué)和畢業(yè)典禮、入團(tuán)入黨儀式、成人禮、婚慶儀式等都屬于通過型儀式。通過型儀式舉行時通常需要身著特定的服裝、按照較為固定的流程進(jìn)行、接受師友或親朋的見證，以歡快、莊重的形式呈現(xiàn)，對于青少年的成長具有重要的指導(dǎo)和約束作用。二是青少年成長中的通過型儀式通常與學(xué)校德育密切聯(lián)系。升學(xué)和畢業(yè)典禮、入團(tuán)入黨儀式、成人禮等通常都是在一個人的校園生涯中進(jìn)行和完成的，且主要由學(xué)校安排和策劃。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)不同，儀式教育擺脫了“知識灌輸”，更加注重知、情、意的導(dǎo)向，不可避免地與學(xué)校德育聯(lián)系在一起。

（二）通過型儀式在青少年成長中的作用

1.引導(dǎo)青少年樹立和踐行社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是我國社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達(dá)，正因如此，課堂教學(xué)雖然能讓大部分青少年對這12個詞、24個字倒背如流，但難以讓他們真正理解其中的價值內(nèi)涵。通過型儀式能夠?qū)⑦@樣一些較為抽象的政治概念和價值信仰通過一些特定的象征符號、行為方式傳達(dá)給儀式參與者。如開學(xué)典禮和畢業(yè)典禮中的全體起立奏唱國歌、入黨入團(tuán)儀式中的莊嚴(yán)宣誓，讓青少年接受一場“沉浸式”的“愛國”精神洗禮，感受到自己與祖國同在，自己的前途命運與祖國的前途命運緊密相連;在通過型儀式的籌備和舉辦中，通常需要全體青少年共同參與，且大多數(shù)情況下要求個體服從集體，進(jìn)一步增強(qiáng)青少年的集體意識;畢業(yè)典禮上校領(lǐng)導(dǎo)、老師或家長對畢業(yè)生的寄語中內(nèi)含著“敬業(yè)”“誠信”等的叮囑;校園中通過型儀式舉辦時的一些口號和標(biāo)語往往會把學(xué)校精神和社會主義核心價值觀結(jié)合在一起，發(fā)揮二者的共同宣傳教育作用?？梢姡ㄟ^型儀式能夠讓社會主義核心價值觀的具體內(nèi)涵像有形物一樣可視、可觸，有效引導(dǎo)青少年樹立和踐行社會主義核心價值觀，增強(qiáng)青少年的責(zé)任感和使命感。

2.為青少年的成長發(fā)展指明前進(jìn)方向

通過型儀式總是意味著一個階段的結(jié)束和另一個階段的開始，青少年在參與這些儀式時，通常需要身著如學(xué)士服和學(xué)士帽等的特定服飾、佩戴特定的徽章。儀式按照較為固定化的流程進(jìn)行，青少年一般還會接受觀摩者的矚目，以及主辦方煽情的囑托和祝福。儀式通常能夠營造強(qiáng)烈的情感氛圍，在這樣的氛圍下青少年由內(nèi)而外地受到警醒，提醒自己即刻準(zhǔn)備行囊，告別過往、向新的生活前進(jìn)。在青少年成長成才的德育中，通過型儀式開辟了新的路徑，提醒著青少年反思過去的言行，并在新的人生階段來臨時，構(gòu)建出一種更加完善、更加積極的生活方式。青少年在接受這些儀式的洗禮后，通常都會加深對自己的認(rèn)識，規(guī)范自己的言行的同時找準(zhǔn)自己的定位，不斷進(jìn)行自我評價。通過與同輩的交流和接受長輩的教導(dǎo)，對將要面臨的新的社會關(guān)系做充分的了解，明確奮斗目標(biāo)，不斷完善自己，合理規(guī)劃人生的下一階段。

3. 拓展青少年德育的具體路徑

隨著我國教育改革的不斷深入推進(jìn)，德育成為人才培養(yǎng)的重中之重，德育工作成了眾多學(xué)校的教育主陣地。傳統(tǒng)的學(xué)校德育以理論灌輸和自我教育為主，與德育課程相比，通過型儀式側(cè)重于間接的感性教育，使青少年在情感上潛移默化地改變或發(fā)展某種價值理念，從而達(dá)到德育的目的。此外，學(xué)校會借助形式多樣的文化載體開展德育工作，如期刊書報、電影戲劇、獨特的校園文化，等等。不可否認(rèn)這些文化載體通過激發(fā)青少年的情感體驗而達(dá)到的德育效果，但此類文化欣賞活動仍然停留在以青少年單方面接受為主的層面，而通過型儀式則更能夠激發(fā)青少年的主動性和參與性，青少年不僅作為“觀賞者”，更作為“演出者”而存在。此外，隨著互聯(lián)網(wǎng)和大眾傳媒的蓬勃發(fā)展，通過型儀式越來越借助傳媒的力量打破時間和空間的限制，如新冠肺炎疫情防控期間的云端畢業(yè)典禮，很大程度上迎合了現(xiàn)代社會的需要。通過型儀式越來越成為學(xué)校青少年德育的新課堂、新陣地，進(jìn)一步拓展了青少年德育的具體路徑。

二、 當(dāng)前青少年參與通過型儀式的狀況

針對通過型儀式作用發(fā)揮的情況這一問題，筆者采取了網(wǎng)上問卷調(diào)查的方式以獲取當(dāng)前青少年參與通過型儀式的相關(guān)情況。問卷填寫者為13歲—24歲的青少年，其中13歲—18歲占27.59%，18歲—24歲占72.42%。共收回有效問卷174份，經(jīng)過數(shù)據(jù)分析和整理，得出以下結(jié)論：

（一）青少年對通過型儀式的參與度總體較高，但主體體驗性缺失。

如圖1所示，青少年對于升學(xué)典禮、畢業(yè)典禮的參與度相對較高，分別達(dá)到了87.36%、65.52%。鑒于入團(tuán)入黨儀式的條件性，筆者認(rèn)為48.28%的參與度較高。相比之下，雖然參加過成人禮的青少年只有29.89%，但我們發(fā)現(xiàn)沒有參與成人禮的青少年里有33%是因為年齡未滿十八，59%是因為學(xué)?；蚣彝ノ磁e辦成人禮，只有6%的青少年自愿不參加成人禮。據(jù)此可見，青少年對通過型儀式的參與度總體還是較高的。

雖然青少年對通過型儀式的參與度較高，但在參與過程中存在主體體驗性缺失的問題，儀式舉辦中的主體和客體倒置，主角和配角混淆的現(xiàn)象十分普遍。如圖2所示，分別有19.54%和47.13%的青少年對于“儀式進(jìn)行時主要是校領(lǐng)導(dǎo)等主辦方在發(fā)言”表示“非常同意”和“同意”。對于“儀式進(jìn)行時我被視為主體”這一話題，多數(shù)人選擇了“不同意”和“不確定”。通過型儀式的主體本應(yīng)該是青少年，儀式的舉辦應(yīng)多注重青少年在參與儀式過程中的體驗和感悟。

（二）學(xué)校和青少年對通過型儀式重視度總體較高，但有待進(jìn)一步提升。

青少年對通過型儀式較高的參與度折射出大部分青少年十分重視這些儀式，從圖3可見，多數(shù)青少年對于“這些儀式是否舉辦與我關(guān)系不大”“這些儀式參不參加都無所謂”兩個話題都表示“不同意”或“非常不同意”，但依然有不少青少年對這些儀式的舉辦和參與持無所謂或不確定的態(tài)度，甚至因為兼職、找工作等事情直接不參與。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)校非常重視通過型儀式的舉辦，許多學(xué)校還通過舉辦線上畢業(yè)典禮等形式彌補(bǔ)因疫情影響而無法如期舉行線下畢業(yè)典禮的不足。為進(jìn)一步了解青少年參與通過型儀式的情況，特設(shè)置問題3：您由于什么原因未參加畢業(yè)典禮？和問題5：您由于什么原因未參加成人禮？以窺探青少年未參加該儀式的原因所在。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，青少年沒有參與這些儀式，主要原因之一是“學(xué)校或家庭未舉辦”。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，成人禮的舉辦具有地域差異性，在較發(fā)達(dá)的城市中，成人禮的普及度較高，在一些中小城市中，很少有組織、有計劃地為青少年舉辦成人禮的活動?？紤]到許多學(xué)校因受疫情影響而未舉辦這些儀式，特設(shè)問題4;因疫情無法舉辦畢業(yè)典禮，您所在學(xué)校做了哪些彌補(bǔ)措施？從圖4可見，有31%的學(xué)校并沒有做任何彌補(bǔ)措施，直接略過了這一重要儀式，給許多青少年的學(xué)業(yè)生涯留下了遺憾。

雖然通過型儀式總體上是被重視的，但以上信息反映了整個社會尤其是一些學(xué)校和部分青少年對通過型儀式重要作用和教育意義的認(rèn)識需進(jìn)一步提升。

（三）通過型儀式對青少年具有較好的德育作用，但儀式亟待創(chuàng)新。

通過型儀式拓展了青少年德育的具體路徑，從調(diào)查結(jié)果中可見當(dāng)前通過型儀式對青少年發(fā)揮了較好的德育作用。如圖5所示，青少年在儀式進(jìn)行時的很多行為都反映出了通過型儀式帶來的德育效果，如“認(rèn)真聽取校領(lǐng)導(dǎo)的寄語”“感恩師長或親人的培養(yǎng)”“給自己定下新的目標(biāo)計劃”“反思并給自己重新定位”等。此外，如圖7所示，對于“這些儀式增強(qiáng)了我的社會責(zé)任意識”這一話題，47.13%的人表示“同意”，24.14%的人表示“非常同意”，對于“這些儀式對我的人生規(guī)劃有很大的幫助”這一話題，31.03%的人表示“同意”，22.99%的人表示“非常同意”。同時，對這兩個話題表示“不同意”或“非常不同意”的比例十分小，多數(shù)青少年對于通過型儀式的德育作用作出了肯定的回答。

但通過型儀式還存在重形式輕實效、重顯性輕隱性等問題，從圖6可見，分別有33.33%和13.79%的青少年對于“我覺得這些儀式形式化嚴(yán)重”表示“同意”和“非常同意”。青少年是通過型儀式的主體，最具有發(fā)言權(quán)，筆者在問卷的最后設(shè)置開放題“您對這些儀式有什么建議”，收到了青少年的些許建議，這些回答大都指向同一個重點即“去形式，待創(chuàng)新”。如“儀式應(yīng)更注重教育，而不是明顯的走過場”“希望如果有心舉辦，不要流于形式，至少讓同學(xué)參加了以后，能在心中留下美好回憶”。這些都反映出通過型儀式存在的問題，當(dāng)前許多學(xué)校在舉辦這些儀式時還是以脫離青少年群體思想實際的“說教式”的報告和講演為主，青少年往往淪落為陪襯的“群眾工具”，完全喪失通過型儀式的目的和效用。因此，通過型儀式只有不斷創(chuàng)新才能夠更好地發(fā)揮出德育作用。

三、 更好地發(fā)揮通過型儀式在青少年成長中作用的途徑探究

（一）更加關(guān)注和突出青少年的儀式主體地位。

青少年主體意識是青少年在通過型儀式活動中對自身的主體地位、能力、價值的一種自覺自主的意識。青少年的主體意識是否強(qiáng)烈，主體地位是否被重視是影響其在儀式中主體體驗感的最主要因素，主體體驗感是影響儀式德育效果的關(guān)鍵因素。關(guān)注青少年在儀式中的主體地位，首先要重視青少年主體意識的培養(yǎng)，激發(fā)廣大青少年的主體能動性。青少年只有認(rèn)識到自身在儀式中的主體地位，才能夠積極主動地參與儀式的各環(huán)節(jié)，有效接受通過型儀式的洗禮。

關(guān)注和突出青少年的儀式主體地位，還要注意處理好主次關(guān)系。改變一直以來儀式中校領(lǐng)導(dǎo)等儀式舉辦方“一手包攬”、青少年主體“風(fēng)頭被壓”的狀況。教育要充分尊重“人”，青少年教育工作需“以人為本”。強(qiáng)調(diào)青少年群體的主體地位并非否定客體的重要性，而是把一直以來儀式中的主客體相互轉(zhuǎn)化，更加重視青少年在通過型儀式中的主體地位，把儀式中的“活兒”交給青少年去做，儀式舉辦方做好客體的協(xié)調(diào)工作。不論是儀式前期籌備還是儀式的實際操演，都盡可能地鼓勵和引導(dǎo)青少年參與，不斷增強(qiáng)青少年的儀式參與感和體驗感。

（二） 進(jìn)一步推進(jìn)通過型儀式的認(rèn)知度和普及度。

黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素是發(fā)展的不平衡和不充分問題。通過型儀式的舉辦存在因經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一而引起的地域不協(xié)調(diào)，以及部分學(xué)校和青少年認(rèn)知有誤等問題。

無論是從理論方面還是從實踐角度出發(fā)，我們都必須承認(rèn)通過型儀式對青少年成長具有重要的作用。加大通過型儀式的宣傳力度是促使通過型儀式的舉辦得到更好落實、效果得到更好彰顯的重要途徑。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，媒體宣傳成為最主要的傳播方式之一，有關(guān)部門要充分利用互聯(lián)網(wǎng)“快”和“廣”的優(yōu)勢，借助微信公眾號、微博、抖音等喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)平臺把通過型儀式的教育作用和社會效益宣傳出去，不斷提高各地教育部門和學(xué)校對這些儀式的教育作用的認(rèn)識。習(xí)近平同志指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！雹龠M(jìn)一步規(guī)范通過型儀式的制度安排，也是保障通過型儀式教育有效實施的路徑之一。政府部門有必要制定相關(guān)規(guī)定，例如“18周歲成人禮法定日”，以提升通過型儀式的普及度，使通過型儀式成為青少年成長中受歡迎程度高的、受益面廣的一種教育方式。

（三）加快優(yōu)化通過型儀式的形式和內(nèi)容。

儀式和形式密不可分，若處理不好形式和內(nèi)容的運用，儀式便極易走向形式化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，世界人民交往交融日益密切，青少年的思想日漸多元，傳統(tǒng)陳舊的儀式內(nèi)容和形式很難吸引新時代的青少年，通過型儀式的形式和內(nèi)容亟待創(chuàng)新優(yōu)化。

首先，要打造表現(xiàn)形式多樣的通過型儀式。因時、因地制宜是多樣化形式的重要切入點，通過型儀式可根據(jù)不同的地域特色、校園文化、時事熱點等開展，以此達(dá)到更貼合青少年生活的儀式教育效果。此外，通過型儀式還可借助現(xiàn)代化技術(shù)營造新穎的場景和高漲的氛圍，除了傳統(tǒng)的講座、宣傳形式外，還可以采用舞臺表演、遠(yuǎn)程連線、手機(jī)互動、熒光晚會、光圈聚焦等青少年熱衷的形式，滿足青少年張揚個性、表現(xiàn)自我的個性需求。

其次，要設(shè)計主題明確、內(nèi)容充實的通過型儀式。內(nèi)容和形式是辯證統(tǒng)一的，形式依賴于內(nèi)容，新穎的形式如果沒有配合充實的內(nèi)容，則會變成一場純形式的“游戲”，達(dá)不到應(yīng)有的效果。不同的儀式必定有不同的主題和內(nèi)容，這就要求通過型儀式在設(shè)計時，一方面明確教育主題和目的，設(shè)置對應(yīng)的內(nèi)容，善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使儀式更具內(nèi)涵。另一方面要明確青少年群體的特點，在內(nèi)容設(shè)計上注重青少年的接受偏好，盡可能地從他們的生活中、學(xué)習(xí)上挖掘有關(guān)的內(nèi)容，通過型儀式更加貼近青少年的情感和實際。只有不斷優(yōu)化通過型儀式的形式和內(nèi)容，才能更好地發(fā)揮對青少年的各方面作用。

注釋：

①習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào) 要把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報，2014-02-26.

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