朱雅琪

1974年，世界級(jí)繪畫(huà)大師薩爾瓦多· 達(dá)利在他的故鄉(xiāng)費(fèi)蓋萊斯創(chuàng)建了舉世聞名的達(dá)利博物館。這里成為全球藝術(shù)愛(ài)好者的參觀勝地， 是西班牙參觀人數(shù)最多的博物館之一。

達(dá)利博物館的設(shè)計(jì)由達(dá)利本人完成， 身處其中， 觀眾時(shí)刻都會(huì)被出人意表的奇思怪想所吸引。

“我同瘋子的唯一區(qū)別，在于我不是瘋子;我同人類(lèi)的唯一區(qū)別，在于我是瘋子?！?薩爾瓦多·達(dá)利的一生充滿(mǎn)了傳奇色彩。除了他的繪畫(huà)，他的文章、口才、動(dòng)作、相貌（包括胡須），均給欣賞他的人們留下了撲朔迷離的印象。

在達(dá)利長(zhǎng)達(dá)70年的藝術(shù)生涯里，可謂做盡了讓我們瞠目結(jié)舌的事。在那些怪事和怪誕言論里，給"巨匠們打分"已經(jīng)成為達(dá)利的品牌。在西班牙繪畫(huà)史上，他與委拉斯凱茨、戈雅、米羅、畢加索等繪畫(huà)大師一同輝映著西班牙俊美的天空，傳奇著西班牙的繪畫(huà)史。

天才與瘋子

1904年5月11日，薩爾瓦多·達(dá)利出生在西班牙費(fèi)蓋萊斯的一個(gè)小鎮(zhèn)上，并且在那里度過(guò)了自己的孩提時(shí)光。他的出生地距離法國(guó)大約只有16英里的路程。達(dá)利的父親是一位公證員，家境殷實(shí)，曾經(jīng)在海邊小漁村替達(dá)利建立了他的第一個(gè)藝術(shù)工作室。

早在達(dá)利出生之前，他的母親生下了另一個(gè)孩子，也叫薩爾瓦多·達(dá)利。不幸的是，大達(dá)利在22個(gè)月大的時(shí)候因胃部感染死去。9個(gè)月后，小達(dá)利誕生。由于小達(dá)利和他死去的哥哥十分相像，而且剛好精準(zhǔn)地在9個(gè)月后誕生，他的父母開(kāi)始懷疑他是死去孩子的轉(zhuǎn)世。

達(dá)利5歲時(shí)，父母帶他到哥哥的墓前，告訴了他父母心中的想法——他是他死去哥哥的轉(zhuǎn)世。這對(duì)達(dá)利產(chǎn)生了很大的心理影響，他后期很多作品都包含了這方面的暗示。這個(gè)創(chuàng)傷性的經(jīng)歷可以作為日后達(dá)利產(chǎn)生奇怪行徑的一個(gè)原因……對(duì)達(dá)利來(lái)說(shuō)，童年施虐癖從很小的時(shí)候就開(kāi)始了，愉悅和痛苦沒(méi)什么區(qū)別。

至少，這是達(dá)利為自己童年時(shí)期毫無(wú)理由襲擊別人的怪癖所做的辯護(hù)。最糟的一次是，達(dá)利和小伙伴外出散步，看到橋上一安全護(hù)欄有個(gè)缺口，達(dá)利見(jiàn)四周無(wú)人，便打定主意要把小伙伴推下橋去。可憐的小伙伴從5米高的橋上摔下，落在尖銳、粗糙的石頭上，受傷嚴(yán)重。當(dāng)達(dá)利看到小伙伴的母親一副心疼難忍的模樣時(shí)，他卻平靜如常，沒(méi)事人一樣邊笑邊吃著櫻桃。達(dá)利為此感到過(guò)內(nèi)疚與后悔嗎？估計(jì)沒(méi)有吧！那年晚些時(shí)候，一件怪異之事發(fā)生了——達(dá)利對(duì)一只受傷的蝙蝠關(guān)愛(ài)有加。一天，他發(fā)現(xiàn)這只蝙蝠被一群螞蟻圍攻，正慢慢地被“生吞活剝”。達(dá)利此時(shí)的反應(yīng)令人吃驚，他竟然拿起爬滿(mǎn)螞蟻的蝙蝠發(fā)瘋似地咬了起來(lái)。

1922年，年輕的達(dá)利來(lái)到馬德里圣費(fèi)爾南多美術(shù)學(xué)院求學(xué)。在這里，達(dá)利的畫(huà)作讓他名聲鵲起。他在畫(huà)作中探索立體主義，并吸引了一些后來(lái)成為西班牙藝術(shù)界杰出人物的注意。

為從潛意識(shí)心靈中產(chǎn)生意象，達(dá)利開(kāi)始用一種自稱(chēng)為“偏執(zhí)狂臨界狀態(tài)”的方法，在自己的身上誘發(fā)幻覺(jué)境界。達(dá)利發(fā)現(xiàn)這一方法后，畫(huà)風(fēng)異常迅速地成熟。1929—1937年間達(dá)利所作的畫(huà)，使他成為世界最著名的超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家。在他所描繪的夢(mèng)境中，以一種稀奇古怪、不合情理的方式，將普通物像并列、扭曲或者變形。在這些謎語(yǔ)一般的意象中，最有名的就是《記憶的永恒》，畫(huà)中以平靜得可怕的風(fēng)景為襯托，停留著一只柔軟易曲、正在熔化的表。

當(dāng)夢(mèng)境照進(jìn)畫(huà)中

1931年的一個(gè)晚上，達(dá)利由入口即溶的卡曼貝乳酪晚餐帶來(lái)“超級(jí)柔軟”的各種聯(lián)想，腦子里忽地閃現(xiàn)出一幅描寫(xiě)柔軟的畫(huà)。他望向白天畫(huà)了一半的利加特港的風(fēng)景畫(huà)——畫(huà)面上的巖石被夕陽(yáng)的光線(xiàn)照亮，前景是一棵截?cái)嗟臒o(wú)葉橄欖樹(shù)。在關(guān)燈走出畫(huà)室的一瞬間，“兩只熔化了的軟表”占據(jù)了他的頭腦，其中一只悲哀地掛在橄欖樹(shù)枝上。他只用了2小時(shí)就完成了這幅著名的《記憶的永恒》。

畫(huà)面展現(xiàn)的是一片空曠的海灘，海灘上躺著一只似馬非馬的怪物，它的前部又像是一個(gè)只有眼睫毛、鼻子和舌頭荒誕地組合在一起的人頭殘部;怪物的一旁有一個(gè)平臺(tái)，平臺(tái)上長(zhǎng)著一棵枯死的樹(shù);而最令人驚奇的是，出現(xiàn)在這幅畫(huà)中的好幾只鐘表都變成了柔軟的有延展性的東西，它們顯得軟塌塌的，或掛在樹(shù)枝上，或搭在平臺(tái)上，或披在怪物的背上，好像這些用金屬、玻璃等堅(jiān)硬物質(zhì)制成的鐘表在太久的時(shí)間中已經(jīng)疲憊不堪了，于是都松垮下來(lái)。而在畫(huà)面中，遠(yuǎn)處的天空、海水和礁石是用淺色描繪出一種高光的效果，反倒是在透視中看起來(lái)距離我們較近的海灘，使用赭石色在“光線(xiàn)”中的變化，顯示出較暗淡的視覺(jué)成像，與遠(yuǎn)處的海水礁石形成對(duì)比。

《記憶的永恒》所帶來(lái)的直觀感受，從形體來(lái)講，主要體現(xiàn)為一種畫(huà)面所創(chuàng)造的古怪世界所帶來(lái)的陌生化感受，隨之而至的荒謬感，以及鐘表柔軟的形象所帶來(lái)的一種心理的扭曲感。從色彩和畫(huà)面結(jié)構(gòu)來(lái)講，因?yàn)橛蒙斐傻囊环N畫(huà)面內(nèi)部的光源視覺(jué)，筆者從自身體驗(yàn)猜測(cè)，觀眾首先會(huì)將目光鎖定在相對(duì)較為明亮的主體（畫(huà)面左下角接近“黃金比例”位置），即鐘表，其次會(huì)將目光轉(zhuǎn)向最為高光的畫(huà)面右上角，關(guān)注畫(huà)面中光線(xiàn)最為充足的礁石。而中部和右下角的海灘和人臉，作為較為暗淡的部分，加之人臉形態(tài)的相對(duì)陌生化（遠(yuǎn)沒(méi)有柔軟的鐘表等意象容易辨認(rèn)），往往會(huì)在結(jié)束視覺(jué)的直觀印象開(kāi)始知性的理解和分析時(shí)，才可能成為關(guān)注的重點(diǎn)。

達(dá)利承認(rèn)自己在《記憶的永恒》這幅畫(huà)中表現(xiàn)了一種由弗洛伊德所揭示的個(gè)人夢(mèng)境與幻覺(jué)，是自己不加選擇并且盡可能精密地記下自己的下意識(shí)，自己夢(mèng)的每一個(gè)意念的結(jié)果。而為了尋找這種超現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)，他曾去精神病院了解患病人的意識(shí)，認(rèn)為他們的言論和行動(dòng)往往是一種潛意識(shí)世界的最真誠(chéng)的反映。達(dá)利運(yùn)用他那熟練的技巧，精心刻畫(huà)那些離奇的形象和細(xì)節(jié)，創(chuàng)造了一種引起幻覺(jué)的真實(shí)感，令觀眾看到一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中根本看不到的離奇而有趣的景象，體驗(yàn)一下精神病人式的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界秩序的解脫，這也許是超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的真正的魅力所在。而達(dá)利的這種將幻覺(jué)的意象與魔幻的現(xiàn)實(shí)主義作對(duì)比的手法，更使得他的畫(huà)在所有超現(xiàn)實(shí)主義作品中最廣為人知。

《記憶的永恒》。

在西班牙繪畫(huà)史上，達(dá)利與委拉斯凱茨、戈雅、米羅、畢加索等繪畫(huà)大師一同輝映著西班牙俊美的天空，傳奇著西班牙的繪畫(huà)史。

《記憶的永恒》從名字來(lái)看，“永恒”就意味著時(shí)間的長(zhǎng)久，畫(huà)上的幾只似乎因?yàn)闀r(shí)間太久而又堅(jiān)硬變得軟塌塌的鐘表，而那頭怪物，也仿佛是因?yàn)闀r(shí)間過(guò)了很久而腐化得只剩下一部分，因而會(huì)被認(rèn)為是怪物，那棵枯樹(shù)也是因?yàn)闀r(shí)間問(wèn)題才會(huì)枯死。不論背景是黎明還是黃昏，都給人一種“終于等到了光明”的感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的長(zhǎng)久。“記憶”，我覺(jué)得更多的是呼應(yīng)作者強(qiáng)調(diào)的夢(mèng)境，因?yàn)楹芏鄩?mèng)境都是源于記憶中的畫(huà)面。在夢(mèng)境中，我們看到的事物多數(shù)是殘缺不全的，奇形怪狀、毫無(wú)聯(lián)系，卻總會(huì)被放在一起，就如這幅畫(huà)中的事物。整幅畫(huà)滲透著一種虛幻焦慮、空虛迷茫、前路不明的感覺(jué)，如同身處幻境。而這，正是作者要表現(xiàn)的。

關(guān)于軟表與白色軟體?

軟表是達(dá)利創(chuàng)造的超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)中標(biāo)志性形象之一，是對(duì)大眾習(xí)以為常的鐘表的夸張與變形。日常生活中，鐘表的質(zhì)料特性往往表現(xiàn)為金屬，它們堅(jiān)硬、精確、冷漠甚至是殘酷地展現(xiàn)著自身最根本的功能———記錄時(shí)間。在日常經(jīng)驗(yàn)中，時(shí)間更準(zhǔn)確地說(shuō)是一種關(guān)于不可逆轉(zhuǎn)的永遠(yuǎn)向著未來(lái)開(kāi)放的時(shí)間意識(shí)。在這樣的時(shí)間意識(shí)里，以談?wù)撜咦陨頌榱⒆泓c(diǎn)的“現(xiàn)在”具有絕對(duì)優(yōu)先性，憑借于現(xiàn)在而不是過(guò)去，過(guò)去是那已經(jīng)過(guò)去了的不再是現(xiàn)在;同時(shí)現(xiàn)在不是將來(lái)，但是現(xiàn)在向?qū)?lái)敞開(kāi)，將來(lái)是那即將要到來(lái)的現(xiàn)在。

在《記憶的永恒》中，時(shí)間表達(dá)為柔軟的鐘表，曲線(xiàn)柔和宛轉(zhuǎn)，色彩灰暗，呈現(xiàn)出軟而無(wú)力的情緒。這種“宛轉(zhuǎn)軟弱”如流水一般具有流動(dòng)性，這種“不經(jīng)意的無(wú)力”，如弱水一般孱弱、溫潤(rùn)卻又不乏韌性。如達(dá)利所說(shuō)：“時(shí)間是在空間中流動(dòng)的，時(shí)間的本性是它的實(shí)體柔韌化和時(shí)空的不可分割性?！鄙钪?，時(shí)間是一種線(xiàn)性的依次更替，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)以不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的方式連續(xù)。

“熔化”這個(gè)特性，準(zhǔn)確地傳達(dá)了時(shí)間的這種流逝和消散性。流逝和消散了的是如同流水一般不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)去了的事件、情緒和關(guān)于過(guò)去的記憶，甚至是對(duì)于記憶的記憶。然而，熔化了的鐘表還表達(dá)了另一個(gè)特性：凝固。達(dá)利雖然對(duì)鐘表以軟化、熔化的方式加以形變，但是達(dá)利的軟表始終保持著鐘表的完整性、封閉性，而不是肆意流淌;這種密閉性以“垂落于樹(shù)枝”“耷拉在石臺(tái)”和“如馬鞍般緊貼”的情態(tài)，顯示了凝固和沉重的審美感受。

軟表的這種“凝固”契合了時(shí)間的另一個(gè)特征：隨著逝去的物理時(shí)間，消失了的是生命，留下來(lái)的、凝結(jié)下來(lái)的是對(duì)情感、生命、生存的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。時(shí)間以“流動(dòng)”的方式“凝固”過(guò)去，“記憶”以“聚集”的方式召喚了不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)去，從而使時(shí)間成為了清涼如水的“時(shí)間的河流”。時(shí)間的流逝性，在達(dá)利的作品中表達(dá)為“軟表”，對(duì)于個(gè)體而言，流淌在其中的是人的經(jīng)驗(yàn)和智慧的成熟與豐盈，以及肉體的衰敗和死亡——死亡，顯現(xiàn)了個(gè)體時(shí)間的終結(jié)。時(shí)間的這種終結(jié)有何意義呢？死亡是對(duì)“有生命的”“活著的”否定，衰敗、死亡以這樣“反”的經(jīng)驗(yàn)、“否定”的經(jīng)驗(yàn)的方式提醒生命、生存的意義。

在“軟表”中，我們能感受到達(dá)利對(duì)于時(shí)間與生命的極端復(fù)雜的體驗(yàn)：一方面，時(shí)間的確如日常經(jīng)驗(yàn)中感受到的那樣殘酷，它不停地流逝、不可逆轉(zhuǎn)、不可重復(fù);另一方面，它的流逝如同弱水一樣，在漫不經(jīng)心中逝去，它溫婉地流動(dòng)著，讓人感受不到它尖銳的殘酷。在人們突然發(fā)現(xiàn)身體的腐朽和生命即將終結(jié)的時(shí)候，時(shí)間卻又能溫柔地通過(guò)記憶的聚集，召喚過(guò)去了的事件、情緒和人們的認(rèn)識(shí)與智慧。對(duì)于達(dá)利而言，時(shí)間不是硬質(zhì)的，盡管鐘表的外殼鑄著堅(jiān)硬的金屬;時(shí)間是溫情的，因此表征著時(shí)間的鐘表也是“柔軟”的。在“軟表”的溫柔、哀傷、無(wú)力、無(wú)助和不經(jīng)意的特性中，達(dá)利表達(dá)了對(duì)時(shí)光無(wú)情的感嘆，對(duì)生命的無(wú)奈，對(duì)美妙過(guò)去的追思與懷念，但也有面對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和必將到來(lái)的死亡的從容。

白色的軟體怪物在《記憶的永恒》中是最讓人疑惑和猜測(cè)的地方，它看起來(lái)像一張有鼻子、眼睛和嘴的人臉，被認(rèn)為是達(dá)利的自畫(huà)像。但是，不需要把它如此具象化，需要關(guān)注的是這個(gè)白色軟體的細(xì)節(jié)。睫毛一樣的東西緊閉著，仿佛深陷沉沉的睡夢(mèng)不愿蘇醒，“睫毛”上方幾條紋路如同老人額頭上深刻的皺紋，這兩個(gè)細(xì)節(jié)顯示出寧?kù)o的頹敗。然而，它細(xì)長(zhǎng)的身軀匍匐在暗黑的大地上，起伏的曲線(xiàn)似乎在攀爬與掙扎。這粉色的身軀與沉睡的頭顱展示出截然不同的力量，仿佛要爆發(fā)出暗藏的肉感與欲望。令人焦躁的蟻群和蠢動(dòng)著欲望的身軀，打破了軟表制造的哀傷情緒，挑起了欣賞者的騷動(dòng)和浮躁。

在這白色的軟體動(dòng)物中，睫毛和皺紋暗示著生命力的衰敗、欲望的衰退;而蠢動(dòng)著的軀體卻做著困獸猶斗般的抗?fàn)?，企圖挽回頹敗、得到新生。然而，這種抗?fàn)幈旧砭褪侨藢?duì)欲望的一種焦慮和克服：死亡在人們前面，人們無(wú)法追及但它并不遙遠(yuǎn);肉體在人們自身之內(nèi)，它太緊迫，人們無(wú)法拒絕。人們不僅感覺(jué)到時(shí)間的壓力，而且感到身體的壓力。身體的焦慮與解放，其本性是人的生存的特殊情態(tài)，然而當(dāng)人們?cè)噲D以身體、性的滿(mǎn)足來(lái)克服自身的焦慮時(shí)，卻隱藏著一種危險(xiǎn)：在身體的快樂(lè)中忘掉生死，性脫離并掩蓋了生死，顯現(xiàn)為一種虛幻的自由。

偏執(zhí)狂與超現(xiàn)實(shí)主義

在達(dá)利的作品中，螞蟻、面包、軟表、拐杖、抽屜等形象頻繁地出現(xiàn)，那么特別而又引人注意。達(dá)利更多地是通過(guò)這些象征他童年記憶的潛意識(shí)符號(hào)來(lái)詮釋他的夢(mèng)境。在達(dá)利的作品中，每一種東西都不是它的本體，都被達(dá)利賦予了特殊的涵義。在《記憶的永恒》中，這些元素也出現(xiàn)了，那么他們分別都有什么深層次的涵義或暗示呢？

面包是達(dá)利喜歡描繪的對(duì)象，借助它，達(dá)利可以盡情表達(dá)他對(duì)情欲的幻想。對(duì)于抽屜，達(dá)利也做了如下的解釋?zhuān)骸坝谐閷系娜梭w與弗洛伊德精神分析的理論有關(guān)。弗洛伊德認(rèn)為，抽屜代表女人潛藏的情欲?！痹谶_(dá)利的作品中，抽屜基本上是在女人體上出現(xiàn)，表現(xiàn)了達(dá)利對(duì)情欲的幻想。達(dá)利賦予了拐杖以象征意義，與前面的兩種形象是不一樣的。達(dá)利認(rèn)為，拐杖給他的感覺(jué)是一種自信心的缺乏，然而又要表現(xiàn)出一種不同于往日的傲慢，因此達(dá)利曾說(shuō)，拐杖在他的眼中是“死亡的象征”。

《記憶的永恒》讓人們感嘆：這也許是超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的真正的魅力所在。而達(dá)利的這種將幻覺(jué)的意象與魔幻的現(xiàn)實(shí)主義作對(duì)比的手法，更使得他的畫(huà)在所有超現(xiàn)實(shí)主義作品中脫穎而出，給世界帶來(lái)無(wú)限的遐想。

《記憶的永恒》揭示了這種衰敗的現(xiàn)實(shí)與虛幻的自由間的沖突。達(dá)利的一生幾乎經(jīng)歷了20世紀(jì)資本主義最波瀾起伏的時(shí)代，資本主義財(cái)富的積累并沒(méi)有減輕人們生存的壓力，相反激化了各階級(jí)、階層間的矛盾;世界大戰(zhàn)導(dǎo)致了人們對(duì)生命的困惑、對(duì)生存的反思，這種困惑和反思在另一個(gè)極端上表現(xiàn)為技術(shù)主義、享樂(lè)主義、虛無(wú)主義的泛濫。技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)了巨大的生產(chǎn)力，同時(shí)導(dǎo)致了人們?nèi)找姹蛔约簞?chuàng)造的技術(shù)奴役，技術(shù)主義盛行。

社會(huì)財(cái)富的增加，使人的欲望和生存得已滿(mǎn)足，但同時(shí)人的欲望也變得沒(méi)有規(guī)定和沒(méi)有邊界，一切事物和人都可成為欲望的對(duì)象。在這個(gè)世界，理性不再被稱(chēng)為絕對(duì)正確，絕對(duì)性的價(jià)值受到人們的質(zhì)疑，然而，關(guān)于人的存在的智慧卻還沒(méi)有到來(lái)。對(duì)達(dá)利個(gè)人而言，不愉快的童年記憶、對(duì)超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境和潛意識(shí)的迷戀、對(duì)金錢(qián)的崇拜、對(duì)性的焦慮以及對(duì)無(wú)情時(shí)間的憎恨、對(duì)生命的渴望……構(gòu)成了他的全部生命存在經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)如此豐富而又矛盾，古典主義的學(xué)院訓(xùn)練，幫助達(dá)利創(chuàng)造了細(xì)膩具體、生動(dòng)逼真的幻想世界。這種真實(shí)毫不留情地將欣賞者置入了達(dá)利幻想出來(lái)的藝術(shù)世界，暫時(shí)中斷了人們與日常生活世界的聯(lián)系，在巨大的震驚與迷惑中，反叛現(xiàn)實(shí)的被假想的本性。

在達(dá)利所描繪的夢(mèng)境中，以一種稀奇古怪、不合情理的方式，將普通物像并列、扭曲或者變形。

達(dá)利的作品更多地是在幻想的世界中，顯現(xiàn)人們不覺(jué)察的生存狀態(tài)。他似乎要撕裂日常的平庸，揭示生命中真實(shí)的殘酷、不安和焦慮。因此，達(dá)利的作品在風(fēng)格上呈現(xiàn)出攝人心魄的震驚，而不是溫和的啟示。這種震驚，正是衰敗的現(xiàn)實(shí)與幻想的自由的沖突帶來(lái)的藝術(shù)感染力。

1932年，《記憶的永恒》在朱利恩·利維畫(huà)廊初次參加集體展出時(shí)，引起紐約藝術(shù)愛(ài)好者極大的好奇，也是達(dá)利作品在美國(guó)獲得成功的開(kāi)始。

但是隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的臨近，向來(lái)對(duì)政治漠不關(guān)心的達(dá)利與其他的超現(xiàn)實(shí)主義者發(fā)生了沖突。在1934年的一次“審訊”中，他被開(kāi)除出了超現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體。然而，在接下來(lái)的10年左右時(shí)間里，他的作品依然還是能夠在國(guó)際超現(xiàn)實(shí)主義作品展中亮相。

觀看達(dá)利的繪畫(huà)作品，你可能會(huì)懷疑這是他沉迷于精神藥物后的結(jié)果。然而，達(dá)利自己曾對(duì)此做過(guò)說(shuō)明：“我不濫用藥物，我就是藥物?！?/p>

那么，他的靈感來(lái)源于哪里呢？達(dá)利自有訣竅讓他保持創(chuàng)造力。其中之一涉及了盤(pán)子和匙：達(dá)利會(huì)坐在椅子上，將調(diào)羹舉過(guò)盤(pán)子打盹。當(dāng)他睡著時(shí)，調(diào)羹掉到盤(pán)子上，發(fā)出的聲響足以喚醒達(dá)利，他會(huì)及時(shí)將自己夢(mèng)到的超現(xiàn)實(shí)圖景草草記錄下來(lái);達(dá)利還會(huì)保持倒立直到快暈過(guò)去，這讓他保持了一種半清醒狀態(tài);達(dá)利最著名的辦法叫做“偏執(zhí)狂批判法”，這包括嘗試去創(chuàng)造一種“自誘導(dǎo)偏執(zhí)狀態(tài)”。這幫助他畫(huà)出兩種沒(méi)有聯(lián)系的物體之間的無(wú)理性關(guān)系，并且描繪出他潛意識(shí)里的圖景。

達(dá)利的妻子Gala在1982年去世以后，達(dá)利的健康狀況每況愈下，他隱居在恩波達(dá)。1984年，達(dá)利在家中的一次火災(zāi)事故中又被燒傷，使他的健康更加惡化。這段時(shí)期內(nèi)，達(dá)利的大部分時(shí)光都是在與世隔離的狀況下度過(guò)的。1986年，達(dá)利纏綿病榻且閉門(mén)謝客，可以接近他的只有醫(yī)療小組和最親密的合作者。1988年11月他的病情惡化，被送到巴塞羅那的科龍醫(yī)院西班牙國(guó)王親自到醫(yī)院探視，達(dá)利將自己的一本詩(shī)集送給他。1989年初達(dá)利心臟病突發(fā)，1月23日于費(fèi)格拉斯醫(yī)院去世。他的遺體通過(guò)防腐技術(shù)得以保存，至今安葬在達(dá)利博物館中。