摘要：在珠海眾多又精彩紛呈的民俗文化中，斗門區(qū)乾務(wù)鎮(zhèn)飄色非常具有廣東地方特色。但其文化的傳承和傳播也面臨著瓶頸和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)珠海的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)借鑒其他城市的成功案例，提出珠海乾務(wù)飄色的未來發(fā)展設(shè)想和展望。

關(guān)鍵詞：珠海;乾務(wù)飄色;粵港澳;傳承;文化

一、引言

珠海，作為極具現(xiàn)代文化氛圍的一座城市，在成為經(jīng)濟(jì)特區(qū)之后，快速發(fā)展，從浪漫休閑的情侶路和美麗海灘，到歐式的午夜酒吧和星光閃耀的日月貝大劇院，從人頭攢動(dòng)的商業(yè)娛樂廣場(chǎng)，到平靜溫馨的文化館站，珠海文化的內(nèi)涵日益顯現(xiàn)，逐漸形成一種具有經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力的“大文化”，所以“文化珠海”的建設(shè)已經(jīng)是今日珠海的必然選擇[1]。

在珠海眾多又精彩紛呈的民俗文化中，斗門區(qū)乾務(wù)鎮(zhèn)飄色非常具有廣東地方特色。飄色表演在廣東很多城市都有傳承下來，有著特殊的表演形式和獨(dú)特的制作工藝，而且分布很廣，廣州、中山、珠海、茂名等地均有飄色。斗門區(qū)乾務(wù)鎮(zhèn)飄色，有著非常悠久的歷史。它起源于明末清初，是珠海民俗文化中的一大特色。但是與此同時(shí)，珠海飄色文化的傳承和傳播也面臨著瓶頸和挑戰(zhàn)，雖然起源早，但知名度遠(yuǎn)不如沙灣飄色。因此，珠海乾務(wù)飄色在文化交流和延續(xù)方面還需要多方努力，根據(jù)時(shí)代潮流的發(fā)展，借鑒其他城市的成功案例，作出相應(yīng)的改進(jìn)和應(yīng)對(duì)措施，與時(shí)俱進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能取得長(zhǎng)足發(fā)展。

二、飄色的含義及特點(diǎn)

（一）含義

廣東方言中，“色”字具有其獨(dú)特的意義。例如，廣東人會(huì)習(xí)慣性把“景色”簡(jiǎn)稱“色”，用于描述美麗的場(chǎng)景和場(chǎng)面。“睇色”在粵語中代表“看景色”，“出色”代表巡游，“賽色”指相互評(píng)比。在廣東，“色”有很多種類，除了凌駕于空中的人物演繹被稱作“飄色”，還有于馬之上扮演人物的被稱作“馬色”;于水之上裝扮人物的稱作“水色”。其中有著名的饒平馬色、佛山秋色、潮州燈色、市橋水色、紫坭春色、麻車火色等，各式各樣，五彩紛呈?！绊笨捎糜诒硎居^看此類表演。

“飄”字，則非常生動(dòng)形象地體現(xiàn)出一種飄凌空而立，衣袖隨風(fēng)拂動(dòng)，飄逸靈動(dòng)的感覺，也正是飄色這一獨(dú)特的嶺南民俗文化的藝術(shù)特色的亮點(diǎn)之一，虛幻神秘，動(dòng)人飄逸，神采飛揚(yáng)，引人入勝?！帮h”與“色”二字結(jié)合起來，形象而又直觀地為人們展現(xiàn)出這一在嶺南地區(qū)極具藝術(shù)價(jià)值、有廣泛影響力、獨(dú)樹一幟的民間藝術(shù)[2]。

（二）特點(diǎn)

乾務(wù)飄色由色棍、色柜、色芯服飾等組成。飄色的各式造型和多變的形式表現(xiàn)，都離不開這三個(gè)基本要素作支撐。這三個(gè)部分共同組成了飄色這項(xiàng)傳統(tǒng)嶺南藝術(shù)的技藝核心[2]。

色柜，作為載體，為飄色表演提供了核心表演舞臺(tái)，使其能更好地表現(xiàn)。乾務(wù)飄色的色柜是木制的柜體，四面都有各式各樣的雕刻圖案，如花草、龍鳳等，象征著吉祥如意、富貴花開。一般色柜高74厘米，寬80厘米，長(zhǎng)180厘米，兩邊還分別有兩條長(zhǎng)杠穿過，長(zhǎng)約4米，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“色杠”，藝人在表演時(shí)，可由4～8人抬著進(jìn)行巡游。有一個(gè)直徑大約2厘米的方孔留在柜面中間，色棍從中穿過。柜身還有著兩扇刻有各種圖案的木板門，可以往里面放置沙包或其他東西。從整體效果來看，色柜起到類似轎子的作用。色柜本身就有500多斤的重量，包括在柜子中間存放300多斤的沙包（用于保持平衡），以及200多斤的色柜本身。所以大柜底的四角會(huì)裝有滑輪，以方便推行。在制作飄色使用的色柜過程中，藝人會(huì)想方設(shè)法精心打造與飄色表演所匹配的色柜，用于襯托渲染故事情節(jié)，烘托氣氛，營造出與故事情節(jié)相符合的情景。所以在飄色表演中，色柜裝扮與故事表演和人物扮相相得益彰，起著至關(guān)重要的作用[2]。

色棍，是一條直徑大約2厘米、長(zhǎng)度大約250—360

厘米的鋼材，根據(jù)飄色所需要描述的內(nèi)容而鑄造成不同的形狀。比如在著名的“八仙過?！保ā绑π愤^江”）飄色表演中所用的色棍，先直豎150厘米，接著橫折60厘米，然后折90度向上150厘米，最后藏立于色柜上。色棍是整個(gè)飄色中最核心的部位，也是整個(gè)飄色的支撐重心。所以在選材的時(shí)候一定要謹(jǐn)慎認(rèn)真，選用堅(jiān)硬又有韌性的鋼材。

色芯，在廣東不同城市有著不一樣的稱呼，有的稱“色角”，有的稱作“色仔”，一般專門指在飄色表演中凌空而起表演的兒童演員，他們通常被固定在色梗的頂端，被裝扮成相關(guān)的故事人物，隨著故事情節(jié)的發(fā)展，做出相應(yīng)的表演。色芯是飄色表演中不可或缺的一部分，通常位于色梗上部的兒童年齡較小，體重較輕，便于藝人抬起并扛著巡游，而不至于過度勞累。凌空的孩童為整個(gè)飄色表演增添了更多的活力和刺激驚險(xiǎn)的觀感，也能使畫面更加鮮活，有畫龍點(diǎn)睛之意。飄色巡游時(shí)長(zhǎng)較長(zhǎng)，有時(shí)候充當(dāng)“色芯”的兒童會(huì)睡著，因此匠人還在兒童固定和安全上做了相應(yīng)的措施，使他們能長(zhǎng)時(shí)間待在上面。此外，色芯的服飾和其相關(guān)道具也是各式各樣，各具特色，例如：有螃蟹、蛇、雞、塔、扇、扇面、紅纓槍、花卉、劍尖等，使整個(gè)飄色表演活靈活現(xiàn)，精彩紛呈。

色芯要求整個(gè)飄色制作技藝要精益求精，不僅要造型精美，引人入勝，還要有相應(yīng)的承重設(shè)計(jì)，以此保障表演人員的安全。色芯的選拔也有嚴(yán)格過程，只有體重符合承重標(biāo)準(zhǔn)，長(zhǎng)相俊美的兒童才有可能被選中。選角的嚴(yán)格過程讓被選上的兒童和兒童的家長(zhǎng)都感到榮幸。

乾務(wù)飄色藝術(shù)的基本特征有以下幾點(diǎn)：

首先，它是一項(xiàng)綜合性民間藝術(shù)，融合了裝飾藝術(shù)、戲劇和雜技等相關(guān)元素，集合物理力學(xué)、美學(xué)于一身，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民不凡的聰明智慧。

其次，乾務(wù)飄色有著精湛的藝術(shù)美。表演者在注重其神秘技巧的同時(shí)，還講究藝術(shù)造型，險(xiǎn)中稱奇，穩(wěn)中求險(xiǎn)。從色柜上雕花的鐫刻，色棍以及道具的精心制作，到人物服飾的繡花鑲珠，處處體現(xiàn)出精湛的工藝技巧。

其三，造型豐富多彩，表演陣容龐大。每臺(tái)飄色表演，根據(jù)不同內(nèi)容和故事，“色女”“色仔”的造型和表演都各有千秋，異彩紛呈，美妙絕倫。無論是抬色柜的，扛色旗的，或演奏民間音樂和敲擊鼓點(diǎn)的，都穿上色彩鮮艷的服裝，整個(gè)表演隊(duì)伍艷麗奪目，鼓樂喧天，產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜慶氣氛和視覺吸引力[3]。

三、珠海乾務(wù)飄色的發(fā)展及傳承

飄色發(fā)源于古代佛教的行像儀式，由南宋時(shí)期的臺(tái)閣藝術(shù)演變而來。廣東飄色最早起源于吳川，距今已有800多年的歷史，現(xiàn)仍有傳承的有：吳川飄色、中山飄色、黃圃飄色、信宜飄色、珠海飄色、香港飄色番禺飄色。

乾務(wù)飄色以其豐富的內(nèi)涵、神奇的造型、龐大的陣容，在巡游表演時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力，營造濃厚的喜慶歡樂氣氛，深受廣大群眾的喜愛，也由此產(chǎn)生了杰出的欣賞價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。乾務(wù)飄色是綜合性的藝術(shù)，每一臺(tái)飄色就有一個(gè)民間故事或傳說，包含著深厚的民間文學(xué)內(nèi)涵。一臺(tái)飄色就是一個(gè)藝術(shù)舞臺(tái)，展示著戲劇、文學(xué)、造型、音樂、服飾、雕刻等藝術(shù)于一體的“百科藝術(shù)”，所具備的藝術(shù)價(jià)值是不可忽視的[4]。

乾務(wù)飄色最吸引觀眾眼球的是其中民間故事或歷史典故中的人物的扮演者，通常由5至10歲小孩扮演，飄立在被“蛇”“螃蟹”或“梅枝”隱蔽的色棒上，倏忽若飛，造型獨(dú)特，實(shí)有似無，奇妙無窮，極具欣賞價(jià)值。

此外，乾務(wù)飄色多次受邀到周邊縣、市和澳門地區(qū)進(jìn)行巡演，已成為文化交流的主要內(nèi)容。應(yīng)澳門商會(huì)負(fù)責(zé)人梁成彥之邀請(qǐng)，前往澳門為澳門總督上任時(shí)的慶典巡游助興，受到澳督的高度贊賞;2003年8月應(yīng)澳門馬黑佑居民聯(lián)誼會(huì)之邀，參加“澳門北區(qū)花燈節(jié)”之萬家歡樂嘉年華活動(dòng)，無數(shù)澳門游客和市民被飄色的玄妙藝術(shù)吸引著，很多市民表示從沒有見過這樣神奇的巡游藝術(shù)?！栋拈T日?qǐng)?bào)》及澳門電視臺(tái)分別給予了專題及大篇幅報(bào)道。乾務(wù)飄色對(duì)弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化，繁榮群眾文化藝術(shù)，加強(qiáng)文化交流，促進(jìn)兩地經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展起著很重要的作用[6]。

四、粵港澳大灣區(qū)文化背景下的飄色

（一）粵港澳大灣區(qū)

早就在2005年，在《珠江三角洲城鎮(zhèn)群協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)劃（2004—2020）》中，廣東政府就已經(jīng)明確要求將“灣區(qū)”的發(fā)展歸到重大建設(shè)和申報(bào)國家灣區(qū)的計(jì)劃中。2008—2010年，國家發(fā)改委又正式出臺(tái)了《珠江三角洲地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要（2008—2020）》《大珠江三角洲城鎮(zhèn)群協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)劃研究》《粵港合作框架協(xié)議》等文件。2015—2017年，“粵港澳大灣區(qū)”“一帶一路”倡議的概念第一次被明確提出，粵港澳大灣區(qū)城市群的發(fā)展和規(guī)劃、內(nèi)地和港澳的深化合作被提上日程。根據(jù)國家“十三五”等規(guī)劃，建設(shè)相應(yīng)的世界級(jí)的城市群。以粵港澳大灣區(qū)作為龍頭，以珠江至西江經(jīng)濟(jì)帶為腹地，帶動(dòng)西南和中南地區(qū)的發(fā)展，輻射南亞和東南亞的重要經(jīng)濟(jì)支撐帶[7]。

（二）文化使命

珠海作為珠三角區(qū)域的一部分，也是嶺南文化中不可或缺的一部，又因?yàn)槠渑徃郯牡锰飒?dú)厚的地理位置，特別是在2018年開通港珠澳大橋后，便利的交通條件為珠海文化的輸出和交流起到很好的促進(jìn)作用。因此，應(yīng)該充分發(fā)揮珠海得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，借鑒其他城市的文化傳播途徑，取長(zhǎng)補(bǔ)短，將其發(fā)展為嶺南傳統(tǒng)文化傳承的平臺(tái)之一。借用珠海這個(gè)文化平臺(tái)，不僅能將飄色這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)好好地傳承下去，而且希望能在這個(gè)平臺(tái)上開出國際之花，把乾務(wù)飄色推向國際。

（三）珠海定位

1980年珠海成為面積只有6.81平方公里的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，是我國最早的經(jīng)濟(jì)特區(qū)之一。經(jīng)過幾次調(diào)整，到2009年，納入橫琴地區(qū)，珠?？偯娣e擴(kuò)大到227.46平方公里。陸路面積約1696平方千米，常住人口大約163萬。珠海的地理位置決定了其粵港澳灣區(qū)的重要樞紐地位，同時(shí)還是國家一級(jí)口岸樞紐。珠江口西岸綜合交通樞紐城、貿(mào)易強(qiáng)市、文化旅游強(qiáng)市是政府對(duì)珠海的城市文化定位。華南旅游之城也是珠海的定位之一。自改革開放以來，珠海GDP增長(zhǎng)了接近600倍，目前珠海已經(jīng)擁有10所大學(xué)。毫無疑問，珠海是珠三角地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)最活躍的城市之一[7]。

2017年由珠海市社科聯(lián)與宣傳部聯(lián)合舉辦的推選“珠海文化名片”活動(dòng)，提名推薦項(xiàng)目一共收到265個(gè)，包括旅游資源、地域地標(biāo)資源、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、事跡事件、遺跡遺產(chǎn)、文化藝術(shù)等等類別的文化名片。珠海擁有豐富的民俗遺產(chǎn)資源，例如金灣區(qū)三灶鎮(zhèn)的三灶鶴舞——一種宋代人民在生活和生產(chǎn)實(shí)踐中模仿白鶴捕魚、鳴叫、嬉戲、飛翔、休息等動(dòng)作神態(tài)，從白鶴的生活習(xí)性創(chuàng)作出來的一種民間舞蹈，是擁有700多年歷史的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為當(dāng)?shù)匾环N賀老拜壽、迎春接福的方式，深受大眾喜愛;斗門區(qū)的水上婚嫁習(xí)俗——融合了客家文化和廣府文化的相關(guān)元素，亦被評(píng)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn);唐家灣鎮(zhèn)等歷史文化名鎮(zhèn);全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之陳芳家宅;距今約3800年的寶鏡灣巖畫，位置在高欄港經(jīng)濟(jì)區(qū)南水鎮(zhèn)高欄島寶鏡灣;還有斗門區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)醒獅;斗門區(qū)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)裝泥魚習(xí)俗、沙田民歌等等。其中，斗門區(qū)乾務(wù)鎮(zhèn)飄色，作為一項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是珠海市珍貴的民俗文化之一，深受人民喜愛[7]。

五、飄色的傳播及未來設(shè)想

（一）改變老舊、單一的宣傳途經(jīng)

當(dāng)前珠海乾務(wù)飄色的短板之一在于公眾并不了解這項(xiàng)傳統(tǒng)文化。有很大一部分廣東人并不知道，也不了解什么是飄色，即使是斗門本地人，特別是90后，也不一定親眼見過飄色巡演。目前珠海現(xiàn)有的飄色宣傳多為官網(wǎng)上的簡(jiǎn)單介紹[6]，或者寥寥無幾的網(wǎng)頁新聞報(bào)道。隨著信息、科技和網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，公眾每天會(huì)花費(fèi)更多的時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)上，因此網(wǎng)絡(luò)宣傳應(yīng)該成為珠海乾務(wù)飄色的主要宣傳途徑之一。在微信、微博上搜索“飄色”，出來的詞條除了百度介紹以外，其次的就是“沙灣飄色”，還有“吳川飄色”“湛江飄色”“中山飄色”等，唯獨(dú)不見“珠海飄色”或“乾務(wù)飄色”的蹤影?？梢姡楹ｏh色在當(dāng)前主要媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的宣傳是非常欠缺的。建議可以結(jié)合當(dāng)前是網(wǎng)絡(luò)流行趨勢(shì)，與微信公眾號(hào)或者微博VIP賬號(hào)等進(jìn)行合作，發(fā)送推文，用符合當(dāng)代人的信息接收方式，結(jié)合文字、圖片、視頻等載體進(jìn)行合理宣傳。

（二）吸引年輕人，培養(yǎng)接班人

目前乾務(wù)飄色傳承遇到的另外一個(gè)瓶頸，是這門技藝的流失，因?yàn)楹芏嘈乱淮贻p人對(duì)這項(xiàng)技藝并不了解，也不感興趣。回看乾務(wù)飄色的發(fā)展歷史不難發(fā)現(xiàn)，傳承人都為乾務(wù)鎮(zhèn)本地人。這個(gè)現(xiàn)象局限了珠海飄色的傳承。因此，珠海政府應(yīng)該大力支持乾務(wù)飄色走進(jìn)學(xué)校，最大化地吸引年輕人的興趣，因?yàn)槟贻p人是未來可持續(xù)發(fā)展的保障，只有一代又一代的年輕人致力于飄色的傳承，這項(xiàng)精美絕倫的傳統(tǒng)技藝才有經(jīng)久不息的可能性。這也對(duì)珠海飄色的傳播提出了新的要求，除了傳統(tǒng)的文字介紹，把其變?yōu)橄猜剺芬姷拇蟊娢幕钱?dāng)務(wù)之急。例如進(jìn)行學(xué)校節(jié)日巡演;與學(xué)校合作讓學(xué)生參與到飄色的設(shè)計(jì)、制作甚至表演過程中;給學(xué)生布置走訪作業(yè)等等，能讓學(xué)生更深入又生動(dòng)地體會(huì)到飄色的魅力，激發(fā)他們?yōu)橹楹ｏh色傳承和傳播做出貢獻(xiàn)的欲望和熱情。

（三）推陳出新，與時(shí)代接軌

作為一項(xiàng)省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，珠海乾務(wù)飄色不應(yīng)該局限于本市或者本省的傳播，珠海所處的這個(gè)得天獨(dú)厚的地理位置，更應(yīng)該充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取與國際接軌。倘若飄色要走向國際，首先應(yīng)該有相應(yīng)介紹的翻譯文稿。其次，可以開發(fā)一些飄色的相關(guān)產(chǎn)品，作為珠海的特色紀(jì)念品，例如飄色模樣的剪紙、明信片、鑰匙扣、掛件、擺件、海報(bào)等，結(jié)合珠海的旅游城市定位，進(jìn)行對(duì)外宣傳，形成珠海飄色自己特色名片以及文化品牌。同時(shí)還可以征集廣大群眾的意見，集合所有人的智慧，在原有的珠海乾務(wù)飄色的基礎(chǔ)上，在故事創(chuàng)作、宣傳形式、制作工藝等方面推陳出新，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也借鑒、汲取其他地方的做法。

另外，除了民間的努力，政府的支持也很重要。只有在政府的大力支持下，在經(jīng)濟(jì)上大力資助飄色的國內(nèi)外傳播，飄色才會(huì)迎來發(fā)展的春天。

作者簡(jiǎn)介：盧心微（1994—），女，廣東茂名人，北京師范大學(xué)（珠海校區(qū)）英語教師，碩士，研究方向：英語教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕珠海香洲政府，人文香洲[OL].http：//www.zhxz.gov.cn/mlxz/xzgs/rwxz/.

〔2〕王維娜.千色天空：沙灣飄色，廣東教育出版社，2011.

〔3〕劉亞，珠海市體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2011（07）：132-135.

〔4〕稂艷玲.廣州沙灣飄色藝術(shù)及旅游開發(fā)對(duì)策淺析[J].長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（01）：104-106.

〔5〕謝浩.沙灣古鎮(zhèn)——嶺南民間建筑文化博物館[J].城鄉(xiāng)建設(shè)，2012（11）：91-92.

〔6〕珠海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫[OL].http：//www.zhfyk.com.cn/web/catalog.php.

〔7〕王廉.粵港澳大灣區(qū)城市群文化特色與發(fā)展對(duì)標(biāo)[M].廣州：花城出版社，2018.