徐嘉　張齡月

揚(yáng)州戲臺(tái)歷史悠久，以其獨(dú)特的魅力在我國(guó)戲臺(tái)的發(fā)展歷程中占據(jù)著重要一隅。細(xì)捋其發(fā)展脈絡(luò)，揚(yáng)州戲臺(tái)經(jīng)歷了起源、形成與發(fā)展三個(gè)階段。起源時(shí)期的家室廳堂、戲場(chǎng)等演出場(chǎng)所皆可視作后代戲臺(tái)的雛形。在戲臺(tái)發(fā)展的過程中，諸多因素都留下了痕跡：戲劇的不斷發(fā)展、戲曲的形成、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)、市民階層的逐步形成及宗教的影響等，它們?yōu)閼蚺_(tái)的形成與發(fā)展貢獻(xiàn)了重要的力量。

一、揚(yáng)州戲臺(tái)的起源

縱觀揚(yáng)州戲臺(tái)的起源與發(fā)展脈絡(luò)，其可以被考證的部分主要集中在漢魏時(shí)期及之后的階段。揚(yáng)州戲臺(tái)展現(xiàn)出的地域性及獨(dú)特魅力是本文主要研究的內(nèi)容。

（一）漢魏

漢朝時(shí)，朝廷為表現(xiàn)包容氣度，設(shè)立了散樂專部，廣泛收集民歌民曲，這對(duì)后來“百戲”的形成具有重要的意義。由于國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定、人們生活安定，民間藝術(shù)得到了很好的發(fā)展，相和歌、清商曲等樂曲的發(fā)展為戲劇的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。在這一時(shí)期，寬松的環(huán)境促進(jìn)了文化的融合，除了載之典章的“雅樂”，還有許多不同的技藝得到發(fā)展，故事融入歌舞體現(xiàn)出初級(jí)戲劇朝著正式戲劇發(fā)展的腳步。

揚(yáng)州郊區(qū)出土的說唱木俑、舞女玉佩、百戲彩畫體現(xiàn)了2000多年前揚(yáng)州百戲的盛行，深受人們喜愛。而伴隨著原始擬態(tài)表演從祀神到娛人的目的轉(zhuǎn)變以及觀眾這一概念的出現(xiàn)，揚(yáng)州戲劇的表演場(chǎng)所也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，形制以家室廳堂為主。

揚(yáng)州戲劇的表演場(chǎng)所安排在貴族的房屋廳堂中，這是原始巫覡表演由山野進(jìn)入屋室的延續(xù)。在漢代，官僚貴戚以及當(dāng)時(shí)被稱為富民的階層，家中擁有眾多倡優(yōu)女樂，便于觀賞演出。揚(yáng)州也出現(xiàn)了家室廳堂中演出歌舞百戲的現(xiàn)象。

1979年3月，揚(yáng)州市邗江區(qū)出土了一塊西漢歌舞百戲木板彩畫。畫面中，伶人持反弓于前，彩衣飄忽;樂隊(duì)奏樂于側(cè)，吹笙彈瑟，熱鬧非凡，而主人端坐床榻之上，身旁有侍女侍奉，這反映了當(dāng)時(shí)貴族在家室廳堂中觀看演出的場(chǎng)面。

除此之外，揚(yáng)州人尚祀，相信鬼神之說，東晉時(shí)期佛教的傳播加強(qiáng)了揚(yáng)州人對(duì)祀神禮佛儀式的重視，以至于一時(shí)間建造了很多寺廟，古老的天寧寺就在這一時(shí)期建成。據(jù)李斗《揚(yáng)州畫舫錄·新城北錄下》記載：“天寧寺本官商士民祝釐之地，殿上敬設(shè)經(jīng)壇，殿前蓋松棚為戲臺(tái)，演仙佛麟鳳、太平擊壤之劇，謂之大戲?！?/p>

盡管天寧寺在歷代進(jìn)行了修繕，其間戲臺(tái)的建立年份無(wú)法明確，但在注重佛教的揚(yáng)州，祀神禮佛儀式是離不開特定場(chǎng)所的，想必天寧寺修建之初，也會(huì)有諸如戲臺(tái)原始狀態(tài)的形制存在。寺廟內(nèi)的原始戲臺(tái)形態(tài)推動(dòng)了揚(yáng)州神廟戲臺(tái)的形成。

（二）隋唐

隋唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，戲劇藝術(shù)擁有充分發(fā)展的土壤。包容開放、兼收并蓄的社會(huì)氛圍以及民族文化大融合加強(qiáng)了外來文化對(duì)戲劇發(fā)展的影響，例如西域的《蘭陵王入陣曲》。

在這一時(shí)期，宗教的影響仍然在持續(xù)。六朝時(shí)，佛寺興盛，從最初利用表演吸引群眾進(jìn)而傳播宗教文化，到后來邀請(qǐng)百戲藝人參與表演，體現(xiàn)了寺廟職能的擴(kuò)大，這也是戲場(chǎng)這一表演場(chǎng)所形成的重要原因。

此外，皇家需求也影響著戲劇演出場(chǎng)所的發(fā)展。隋煬帝在揚(yáng)州修建了多處行宮。浙江匠人項(xiàng)升為取悅隋煬帝，進(jìn)獻(xiàn)《新宮圖》一幅。隋煬帝詔命有司在江都依圖建造新宮，即迷樓。這一時(shí)期的戲劇演出場(chǎng)所也因此呈現(xiàn)多種形式。

露臺(tái)是后代戲臺(tái)的濫觴，是用木材或泥土筑成的露天方形臺(tái)子，漢代就已出現(xiàn)，大約于唐、五代時(shí)開始用于表演。露臺(tái)出現(xiàn)以前，戲劇表演大多在平地上進(jìn)行，后排觀眾的視線容易受到阻礙，而露臺(tái)高出地面，可以解決這一問題。此外，露臺(tái)從空間上將藝術(shù)表演與生活分離，是演出場(chǎng)所的一大進(jìn)步。作為漢魏時(shí)期祀神禮佛儀式場(chǎng)所的延伸，露臺(tái)多搭建于神廟中。舊時(shí)，揚(yáng)州的廟宇眾多，村民為保佑土地豐收和祈求平安，往往集資請(qǐng)戲班演戲，演出場(chǎng)所即為借用的廟臺(tái)或是臨時(shí)搭建的露臺(tái)。

唐代“看棚”“看樓”的設(shè)置是促進(jìn)戲臺(tái)形成的關(guān)鍵一環(huán)。它們的出現(xiàn)主要是出于滿足安置觀眾的需要。唐、五代時(shí)，佛窟壁畫里就有樂人在院中用屏風(fēng)搭起的場(chǎng)子里進(jìn)行歌舞表演的圖景?！翱磁铩薄翱礃恰笨梢哉f是宋代瓦舍勾欄的雛形。唐代，揚(yáng)州“看樓”的繁榮可見典籍中的記載，例如，王建《夜看揚(yáng)州市》中的：“高樓紅袖客紛紛”，陳羽《廣陵秋夜對(duì)月即事》中的“月中歌吹滿揚(yáng)州”等。歌臺(tái)舞榭在唐代的揚(yáng)州處處可見。

唐代，宮殿是揚(yáng)州戲劇演出的重要場(chǎng)所?！端鍟酚涊d：“大業(yè)七年春二月，煬帝幸臨江宮，百僚集凝暉殿，酺戲數(shù)日?！边@寫出了皇帝于揚(yáng)州江宮擺宴設(shè)戲?yàn)闃返那榫?。另外，宮廷里也設(shè)置了專門的舞臺(tái)——“砌臺(tái)”。白居易《宴周皓大夫光福宅》云：“何處風(fēng)光最可憐，妓堂階下砌臺(tái)前。”這從側(cè)面寫出了砌臺(tái)在演出方面的功用。

二、揚(yáng)州戲臺(tái)的形成與成熟

宋代是戲臺(tái)正式形成的時(shí)期。北宋時(shí)期，政局穩(wěn)定、社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、百姓安居樂業(yè)，戲劇演出開始走平民化道路，于是，具有商業(yè)性質(zhì)的瓦舍勾欄出現(xiàn)，鄉(xiāng)野間的廟宇戲臺(tái)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。而這一時(shí)期戲劇的發(fā)展對(duì)于戲臺(tái)形成的作用是不容忽視的。

在揚(yáng)州，木偶戲于隋唐時(shí)期就已盛行?！秳①e客嘉話錄》中記載了當(dāng)時(shí)在揚(yáng)州做官的杜佑在市井觀看傀儡戲的場(chǎng)景，由此可推測(cè)，宋代，揚(yáng)州戲臺(tái)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

除了木偶戲之外，南戲和北雜劇作為戲曲形成的標(biāo)志，同時(shí)也意味著戲劇藝術(shù)的成熟。雜劇從歌舞百戲中獨(dú)立出來，便不可避免地對(duì)演出場(chǎng)所提出了新的要求。此外，揚(yáng)州當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗以及宗教信仰是推動(dòng)戲臺(tái)形成的重要原因。

總體來說，宋代的揚(yáng)州戲臺(tái)主要分為兩類。

一是廟宇戲臺(tái)。廟宇戲臺(tái)最初是以露臺(tái)的形制出現(xiàn)，宋代，露臺(tái)仍然繼續(xù)發(fā)展。鄉(xiāng)野中的廟宇戲臺(tái)平時(shí)用于獻(xiàn)祭設(shè)供，在神靈誕辰時(shí)則成為獻(xiàn)藝演劇的場(chǎng)所。東晉建都金陵后，揚(yáng)州的佛教興盛，大肆興建廟宇，與宗廟活動(dòng)有緊密聯(lián)系的酬神演劇活動(dòng)也隨之廣泛開展。揚(yáng)州的酬神借演戲廣招善男信女，吸引觀眾，娛神又娛人，上溯巫儺，近及童子香火，習(xí)傳久遠(yuǎn)。無(wú)論是酬神戲中的廟會(huì)戲還是祈愿戲，都借助廟宇中的露臺(tái)開展酬神演出，由此可見，廟宇戲臺(tái)是宋代揚(yáng)州戲臺(tái)的重要一類。

伴隨戲劇的不斷發(fā)展及平民化趨勢(shì)，戲臺(tái)形制產(chǎn)生了變化，這在廟宇戲臺(tái)中主要體現(xiàn)為宋金時(shí)期出現(xiàn)的舞亭類建筑，如舞亭、舞樓、樂樓等，是在方形平臺(tái)基座上立四根角柱，上面增加固定的頂蓋，再在左右兩側(cè)砌起山墻。舞亭類戲臺(tái)不僅能夠遮風(fēng)避雨，而且限制了觀戲的方向，有利于觀眾欣賞方向性較強(qiáng)的戲曲表演。

二是城市中的瓦舍勾欄。瓦舍勾欄從劃地為場(chǎng)的表演形式發(fā)展而來，又與劃地為場(chǎng)并存。劃地為場(chǎng)中，表演者與觀眾之間無(wú)明確界限，但存在一定的距離。宋代由于戲劇演出的發(fā)展，各戲班之間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，藝人要在瓦舍勾欄中演出并不容易，因此，劃地為場(chǎng)在宋代是一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象，穿街走巷、徘徊歧路、流浪賣藝的表演者則被稱為“路歧人”。

此后，戲劇平民化、商業(yè)化的趨勢(shì)使觀眾與表演者之間有了明確的界限，劃地為場(chǎng)的表演形式也有了新的發(fā)展——用欄桿將表演者和觀眾分開，欄內(nèi)表演，欄外觀看，這就是“勾欄”，也稱“縛欄為戲”。勾欄最初指互相勾連的欄桿，后來又指用這種欄桿隔開表演區(qū)與觀賞區(qū)的演出場(chǎng)所，再后來則專指瓦舍中供各種技藝演出的樂棚。

作為宋元時(shí)期的商業(yè)演出場(chǎng)所，瓦舍勾欄是融諸多表演藝術(shù)于一體的社會(huì)環(huán)境。南戲、雜劇、雜技、諸宮調(diào)、說書、講史、散樂、皮影、舞刀、舞劍、舞旋等幾十種表演形式均集中在勾欄演出，它們互相觀摩、交流和競(jìng)爭(zhēng)，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短。

在宋代，說話作為瓦舍勾欄中的重要表演形式，與瓦舍勾欄一起走向繁榮，并呈現(xiàn)出由京師向地方輻射的趨勢(shì)?！断檀九R安志》等書所載杭州說話的繁榮輻射到了江蘇等地，如蘇州、揚(yáng)州等，帶動(dòng)了這些地區(qū)說話藝術(shù)的興盛和說話據(jù)點(diǎn)的形成?！督伎h志》中的“南瓦巷”“北瓦巷”即宋代揚(yáng)州有名的演出場(chǎng)所。

三、揚(yáng)州戲臺(tái)的發(fā)展

（一）元代

元代是我國(guó)戲劇發(fā)展的黃金時(shí)期。這一時(shí)期，政治上存在嚴(yán)重的等級(jí)歧視與不公，文人地位極其低下，人們常常通過詞曲來排解心中的不滿與憤懣，促進(jìn)了戲曲的進(jìn)一步發(fā)展。

元代的揚(yáng)州戲曲創(chuàng)作繁盛，鐘嗣成的《錄鬼簿》中記錄了戲曲作家睢景臣、孫子羽、張鳴善、陸登善等所著的曲目、劇目。另外，元代的經(jīng)濟(jì)繁榮，人口數(shù)量大幅增加，為戲曲演出提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和觀演人群。

除此之外，各種技藝、泛戲劇形態(tài)的融合與發(fā)展，加上許多雜劇演員來到揚(yáng)州，如珠簾秀、關(guān)漢卿等，進(jìn)一步促進(jìn)了揚(yáng)州戲劇的發(fā)展。

戲劇與戲臺(tái)相依相生。隨著戲劇的逐漸成熟，元代的戲臺(tái)也得到了進(jìn)一步發(fā)展，大致表現(xiàn)如下。

首先，戲臺(tái)基本格局固定。元代以前，戲臺(tái)一般四面無(wú)遮攔。但是隨著戲劇的發(fā)展成熟，元代戲臺(tái)逐漸發(fā)展為三面觀或一面觀，并且設(shè)有前后臺(tái)，這奠定了戲臺(tái)的基本格局。此后雖然戲臺(tái)出現(xiàn)了大大小小的變化，但三面觀舞臺(tái)的格局基本固定下來了。

其次，廟宇戲臺(tái)更加普及。從現(xiàn)存宋金時(shí)期的露臺(tái)資料與實(shí)物來看，露臺(tái)和廟宇正殿距離較近，露臺(tái)演戲的娛神功能更加顯著。但元代的廟宇戲臺(tái)與正殿的距離比較遠(yuǎn)，為人們提供了一定的觀賞空間，這體現(xiàn)了廟宇戲臺(tái)的娛人功能，更加深入到百姓生活中。此外，廟宇戲臺(tái)的數(shù)量也在逐漸增加，一些原本沒有戲臺(tái)的廟宇也紛紛增建戲臺(tái)。

再次，勾欄等演出場(chǎng)所得到進(jìn)一步發(fā)展。季國(guó)平在《元雜劇發(fā)展史》中認(rèn)為，元代的雜劇在揚(yáng)州繁盛時(shí)，“揚(yáng)州已有固定的商業(yè)性演出場(chǎng)所，樂棚、歌館、勾欄，名稱不一”。雖然關(guān)于元代揚(yáng)州瓦舍勾欄的記載很少，但根據(jù)這條可以推測(cè)出元代的樂棚、歌館、勾欄等戲劇表演場(chǎng)所已經(jīng)相對(duì)穩(wěn)定，且具有商業(yè)性質(zhì)。

（二）明代

朱元璋建立明朝后，為了鞏固政權(quán)、加強(qiáng)思想控制，實(shí)行了嚴(yán)格的文化管控，戲劇活動(dòng)因此受到很大的限制。《重修儀征縣志》載：弘治十三年（1500），儀征知縣徐淮針對(duì)南戲日趨興盛以及余姚腔、弋陽(yáng)腔等藝人相對(duì)活躍的情況，聲稱“尤惡浮靡，自豪宗以迨伶族，悉著令以禁”。由于明初特殊的政治環(huán)境，戲劇演出相對(duì)蕭條。明中葉，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，戲劇活動(dòng)逐漸興盛起來。在這一時(shí)期，戲臺(tái)的發(fā)展?fàn)顩r如下。

首先，勾欄戲臺(tái)近乎銷聲匿跡。明代，民間的文化娛樂活動(dòng)受到限制，再加上其他演出場(chǎng)所的出現(xiàn)及發(fā)展，勾欄變得稀少起來，并且性質(zhì)發(fā)生了變化，逐漸由演藝場(chǎng)所變?yōu)榧嗽旱膭e稱。

其次，廟宇戲臺(tái)進(jìn)一步發(fā)展。宋元時(shí)期，廟宇戲臺(tái)雖然十分常見，但大多作為單獨(dú)的建筑。但在明代，戲臺(tái)成為廟宇的“固定搭配”，有廟宇必有戲臺(tái)，人們?cè)诮ㄔ鞆R宇時(shí)也將戲臺(tái)建筑考慮了進(jìn)去，使之與廟宇相融合。另外，明代的戲臺(tái)形式逐漸趨于多樣化，出現(xiàn)了雙幢前后串聯(lián)式和三幢左右并聯(lián)式，還出現(xiàn)了清代非常流行的山門戲臺(tái)的形式。

再次，其他演出場(chǎng)所興起。明代，江南出現(xiàn)了大批的工場(chǎng)、作坊等，經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，加上揚(yáng)州鹽商的繁榮，宅園演劇流行起來，已被拆除的揚(yáng)州棣園戲臺(tái)便是宅園戲臺(tái)的一種。此外，由于瓦舍勾欄的消亡，戲曲表演有時(shí)也會(huì)在酒樓中進(jìn)行。盡管有很多固定戲臺(tái)，但因?yàn)椴粔蜢`活以及成本高等原因，很多戲曲演出會(huì)在臨時(shí)搭建的戲臺(tái)上進(jìn)行，明代仇應(yīng)的畫作《南都繁會(huì)景物圖卷》就展現(xiàn)了明代南京街市搭建臨時(shí)戲臺(tái)演戲的場(chǎng)景。

（三）清代

清代的政權(quán)穩(wěn)固、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定，揚(yáng)州的交通便利、商業(yè)發(fā)達(dá)，具備優(yōu)越的戲曲發(fā)展條件。此外，康熙帝與乾隆帝多次南下?lián)P州，優(yōu)秀的表演劇團(tuán)和戲曲演員均集中于此，鹽商蓄養(yǎng)戲班蔚然成風(fēng)，這些因素促使揚(yáng)州成為南方戲曲中心。相較之前，清代揚(yáng)州戲臺(tái)的資料較為翔實(shí)。

第一，廟宇戲臺(tái)形制進(jìn)一步完善。明代的戲臺(tái)是廟宇中不可缺少的一部分，到了清代更是如此。其中，最為常見的形制便是將戲臺(tái)與山門相結(jié)合，人們要進(jìn)入山門，須從戲臺(tái)下方穿過。揚(yáng)州現(xiàn)存的清代永寧宮古戲臺(tái)就是代表，戲臺(tái)位于第一進(jìn)山門上，臺(tái)下為通道，臺(tái)口突出，兩側(cè)均有房屋，可作為后臺(tái)。舞臺(tái)臺(tái)板下有一方洞，揭起蓋板，可由下面通道往臺(tái)上運(yùn)送衣箱等物。由此可見，永寧宮古戲臺(tái)是山門戲臺(tái)復(fù)合型，且有后臺(tái)，形制較為完善。

第二，宅園戲臺(tái)得到空前發(fā)展。宅園演劇在清代發(fā)展到頂峰。李斗在《揚(yáng)州畫舫錄》中記載了很多園林戲臺(tái)，又稱歌臺(tái)，例如，洪園歌臺(tái)：“軒后筑歌臺(tái)十余楹”，黃園歌臺(tái)：“堂右為面水層軒，軒后為歌臺(tái)”，東園歌臺(tái)：“其園之東面子云亭，改為歌臺(tái)”。揚(yáng)州現(xiàn)存的何園戲臺(tái)和劉莊戲臺(tái)都屬于宅園戲臺(tái)。

第三，商業(yè)性質(zhì)的戲園逐漸興盛。由林蘇門在《邗江三百吟》中的記載可知，僅嘉慶十三年（1808）就新建了三座戲園：第一座“館在新城大樹巷相近，曰‘固樂園”;第二座“舊城大東門內(nèi)向有勝春園酒肆，亦因之而改曰‘陽(yáng)春茶社”;第三座“新城興教寺后身岑姓廢園……名曰‘豐樂園”。此外，袁承福的《戲園歌》中也描寫了固樂園、豐樂園及陽(yáng)春園的經(jīng)營(yíng)場(chǎng)景，每當(dāng)這三座戲園有演出時(shí)，人們便趨之若鶩，百千個(gè)座位都供不應(yīng)求，可見當(dāng)時(shí)商業(yè)性質(zhì)戲園的演出盛況。

第四，行宮戲臺(tái)的建立。由于康熙帝與乾隆帝南巡，揚(yáng)州建立了多處行宮戲臺(tái)，高旻寺、天寧寺等廟宇旁皆建有行宮戲臺(tái)。目前雖然沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于揚(yáng)州行宮戲臺(tái)的詳細(xì)記錄，但《揚(yáng)州畫舫錄》中展現(xiàn)了為“迎鑾”而在河岸邊修建的“檔子”的奢華：“香亭三間五座，三面飛檐，上鋪各色琉璃竹瓦，龍溝鳳滴。”由此可以想象行宮戲臺(tái)的富麗堂皇。

第五，會(huì)館戲臺(tái)盛行。揚(yáng)州“為南北通都大邑，商賈輻輳，俗本繁華”，其商業(yè)發(fā)達(dá)，吸引了陜西、山西、安徽等地的商人，也因此建立了許多會(huì)館。會(huì)館有傳遞信息、聯(lián)絡(luò)感情、祭祀神靈等功能。為了祭祀神靈以及娛樂，會(huì)館中通常設(shè)有戲臺(tái)，可以從事戲劇表演。《江蘇戲曲志·揚(yáng)州卷》中記載了清初，江西、湖北鹽船幫建造的揚(yáng)州星沙會(huì)館戲臺(tái)。

四、結(jié)語(yǔ)

從家室廳堂、露臺(tái)、看棚、戲園到會(huì)館戲臺(tái)等，體現(xiàn)了揚(yáng)州戲臺(tái)從孕育到形成，再到成熟的發(fā)展過程。除了戲臺(tái)自身的演變，戲劇的成熟、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們審美習(xí)慣的變化以及宗教信仰的逐步確立等對(duì)揚(yáng)州戲臺(tái)的形成起到了一定程度的推動(dòng)作用。揚(yáng)州戲臺(tái)的生長(zhǎng)是諸多文化相融的結(jié)果，更是地域特征凝結(jié)而成的寶貴結(jié)晶，它從臨時(shí)到固定、從簡(jiǎn)陋到復(fù)雜、從幼稚到成熟，逐步朝著專業(yè)化、專門性的方向發(fā)展，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

（揚(yáng)州大學(xué)）

基金項(xiàng)目：2020年江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃省重點(diǎn)（國(guó)家級(jí)）項(xiàng)目“揚(yáng)州戲臺(tái)的調(diào)查與研究”（202011117005Z）。

作者簡(jiǎn)介：徐嘉（2000-），女，江蘇蘇州人，本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。