黃清新 高子媚 林婧 雷阿勇

摘? ?要： 隨著日常生活審美化的發(fā)展，文藝書店已經(jīng)成為潮流。對 “鹿森”“無用空間”等福州代表性文藝書店的考察發(fā)現(xiàn)，不同的文藝書店呈現(xiàn)不同程度的審美泛化，繼而出現(xiàn)審美差異化，這些變化內(nèi)在的主要動力之一是審美商業(yè)化，揭示的是隱藏在背后的審美異化問題。

關(guān)鍵詞： 文藝書店? ?日常生活審美化? ?審美異化? ?鹿森? ?無用空間

學(xué)界一般認(rèn)為，“日常生活審美化”這一概念最早是由邁克·費(fèi)瑟斯通（Mike Featherstone， 1946—）提出的[1]（65-82）。國內(nèi)學(xué)者陶東風(fēng)解釋，“日常生活審美化”指的是審美活動超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍，融入大眾日常生活中的一種文化現(xiàn)象[2]（166）?！叭粘Ｉ顚徝阑币惶岢黾匆饘W(xué)界的廣泛關(guān)注，成為爭議不休的熱點(diǎn)話題，因?yàn)樵谖镔Y沒有極大豐富以前，審美與日常生活一直被一堵無形的墻阻隔，彼此猶如兩條平行線，涇渭分明。從古希臘開始，審美一向被認(rèn)為是一種理性的、形而上的精神享受，到十八世紀(jì)，康德進(jìn)一步提出審美的無功利性和無目的性，他區(qū)分了美感與一般的快感，認(rèn)為“對于美的欣賞的愉快是唯一無利害關(guān)系的和自由的愉快”[3]（46），這種思想促進(jìn)了“精英文化”的蓬勃生長。通俗的大眾文化因其附帶的實(shí)用性和目的性的特征，缺少振聾發(fā)聵或是賞心悅目的形而上的精神享受，長久以來被理論家們所厭棄，一直被排除在正統(tǒng)之外。然而隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展及教育水平的提高，一只無形的巨手推倒了審美與日常生之間的隔墻，使文學(xué)藝術(shù)與人民大眾的日常生活漸漸交融，二者之間的界限愈來愈模糊，精英文化不能再唱獨(dú)角戲，在兩條直線的交點(diǎn)，出現(xiàn)了許多兼?zhèn)鋵徝篮腿粘Ｉ钐匦缘男率挛?，這其中的典型包括近幾年流行的文藝書店。文藝書店的出現(xiàn)演繹日常生活審美化的主題，同時(shí)反映出隱藏在背后的審美異化問題。

一、文藝書店與日常生活審美化

書店作為書的賣場或銷售渠道，是存在已久的古老業(yè)態(tài)。傳統(tǒng)書店業(yè)態(tài)單一，所售書籍涉及各種不同的讀者群體和專業(yè)領(lǐng)域，覆蓋面廣，缺乏針對性是傳統(tǒng)書店的普遍特征。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，人們生活和消費(fèi)方式發(fā)生改變，電子閱讀和線上書店的產(chǎn)生，為購書人群提供了便利，線下體驗(yàn)、線上消費(fèi)的觀念成為購書的主流，作為紙媒出版行業(yè)銷售端的傳統(tǒng)書店受到?jīng)_擊[4]（62）。

危機(jī)的背后潛藏著商機(jī)。近年來隨著大IP及精神屬性的消費(fèi)興起，大量人群開始注重服務(wù)業(yè)的消費(fèi)，同時(shí)大眾審美水平的提高更有利于各類審美活動從文學(xué)藝術(shù)的范圍進(jìn)入民眾的日常生活中。傳統(tǒng)書店隨之做出改變，紛紛開始嘗試采用多業(yè)態(tài)綜合經(jīng)營的新模式，不再將注意力停留在買賣書籍這一單一業(yè)態(tài)上，而是將消費(fèi)范圍輻射到書店的各方各面，這其中既包括看得見的又包括看不見的，甚至當(dāng)讀者踏入書店的那一刻起，就已經(jīng)進(jìn)入了一個被精心設(shè)計(jì)好的商業(yè)空間，空間內(nèi)所有的陳設(shè)都用以激發(fā)讀者的情感，促進(jìn)讀者在書店里消費(fèi)——這是福州“鹿森”“無用空間”這類文藝書店興起的原因。

轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)書店銷售模式的觀念已成為圈內(nèi)人的共識。臺灣地區(qū)誠品書店的創(chuàng)始人廖美立曾表示，實(shí)體書店不再是單純的書店，而是一個文化交流平臺，是未來都市生活的一種形態(tài)[5]（2）。早在1989年，出版界的專業(yè)人士就對未來書店做了預(yù)測，其中一項(xiàng)就是書店選定某一主題或領(lǐng)域?yàn)榻?jīng)營風(fēng)格，提供找書、選書的服務(wù)，這種類型的書店被稱為“專門品位書店”（special bookstores）或“專門興趣書店”[6]（43）。隨著時(shí)間推移，人們進(jìn)入書店，目光漸漸從書籍的內(nèi)容放大到書籍的排版設(shè)計(jì)，到書架的設(shè)計(jì)和擺放、整間書店的裝潢陳設(shè)及營造出的氣氛，再擴(kuò)大到書店的風(fēng)格氣質(zhì)與它所處地理位置的搭配感。文藝書店對于消費(fèi)者而言，已不單單是購買書的渠道，也是繁忙都市生活中心靈的棲息地，人們渴望在城市一隅找到類似星巴克創(chuàng)始人霍華德·舒爾茨（Howard Schultz，1952—）口中的“第三空間”。設(shè)計(jì)師王念凡對文藝書店的審美化營造作出如下評價(jià)：“設(shè)計(jì)一家書店，設(shè)計(jì)師基于對現(xiàn)代閱讀文化的思考、觀察和理解，通過空間的設(shè)計(jì)達(dá)到書店與人、書、生活的思維相互交融的效果，創(chuàng)造出更多閱讀的可能性?！盵7]

二、文藝書店日常生活審美化表征

文藝書店脫胎于傳統(tǒng)書店，具備傳統(tǒng)的功能性和目的性，但在此基礎(chǔ)上又汲取藝術(shù)的特征，從內(nèi)里的經(jīng)營理念，到外在的陳設(shè)，甚至到書店的選址都是經(jīng)過藝術(shù)加工和精心設(shè)計(jì)的。審美賦予書店新的生命力，使人們能在休閑中消費(fèi)文學(xué)藝術(shù)，但日常生活有其固有的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、一般化、重復(fù)性的特點(diǎn)，使文藝書店在日常生活審美化的過程中出現(xiàn)不同的表現(xiàn)和特征，在資本力量的引導(dǎo)下，甚至?xí)霈F(xiàn)審美異化的問題。

（一）審美泛化

有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)今區(qū)分藝術(shù)與日常生活的觀念正在不斷消解，而且隨著時(shí)代發(fā)展，日常生活審美化也許已經(jīng)發(fā)展到人們把他們及他們周遭環(huán)境都看作藝術(shù)對象的程度[8]（7）。這種現(xiàn)象反映到書店中是文藝書店的經(jīng)營者注重外在形象的塑造，這種塑造不只是指書店內(nèi)部裝潢和格局安排和與所處地理環(huán)境相互交融的搭配感，還包括經(jīng)營者創(chuàng)辦書店的初衷和理念等，書店不再以純功利性的形象出現(xiàn)在眾人視野中，而是以蘊(yùn)含當(dāng)下的流行元素和人們的精神追求，在具象化后呈現(xiàn)在顧客面前。盡管網(wǎng)店興起，但人們在消費(fèi)中逐漸意識到線上書店不可避免的缺陷：缺少一種完整的購書體驗(yàn)。在這一點(diǎn)上，實(shí)體書店占有絕對優(yōu)勢——通過裝潢設(shè)計(jì)和理念輸出，不僅給予消費(fèi)者完整的購書體驗(yàn)，還讓消費(fèi)者體會到美的享受。日薄西山的實(shí)體書店再次找到生機(jī)。

為了給予消費(fèi)者更好的消費(fèi)體驗(yàn)，必須從提高書店格調(diào)品位入手。首先，在書店的選址上要體現(xiàn)經(jīng)營者理念。萬邦書店創(chuàng)始人魏紅建認(rèn)為：“一個書店，尤其是一個商業(yè)或者商業(yè)體，它應(yīng)該有當(dāng)?shù)氐暮圹E、歷史的痕跡。只有擁有了這些，加上歲月的打磨，它們才能夠沉淀下來，才能夠在這個城市產(chǎn)生影響，才能夠與這個城市相濡以沫?！盵9]談到書，人們總將它和“囊螢映雪”和“含英咀華”這樣安靜美好的場景聯(lián)系，世俗混雜的街邊大道顯然與此相違背，充滿人文氣息或者是山水秀麗的景點(diǎn)，不僅能夠吸引穩(wěn)定的人流量，而且與書店的氣質(zhì)相符，是大多數(shù)文藝書店的絕佳的選擇，具體的選址要與經(jīng)營者的理念相契合。福州“鹿森”書店選擇風(fēng)景宜人、典雅靈動的上下杭，體現(xiàn)的正是它“林深時(shí)見鹿，夢醒時(shí)見你”的文藝經(jīng)營理念。文學(xué)氣息濃郁，植根中國道家文化的“無用空間”選擇人杰地靈的福州三坊七巷之文儒坊，藏匿在書香和畫色里。其次，書店的內(nèi)部裝潢需要別具一格，當(dāng)下比較流行的有北歐風(fēng)，也有中國風(fēng)，還有極簡主義風(fēng)格，結(jié)合書店的經(jīng)營特色，書店的布局與設(shè)計(jì)會展現(xiàn)其個性化的一面[10]（43）。“鹿森”書店的裝潢風(fēng)格更像一間巴黎路邊的咖啡店，暖黃色的燈光包裹著整間書店，歐式的軟座椅，人們可以愜意地坐在上面一邊喝著咖啡看書一邊隔著窗戶欣賞上下杭的優(yōu)美風(fēng)景，慵懶地享受時(shí)間的流逝。但坐落于三坊七巷的“無用空間”給人截然不同的感受，“無以為因，用之不竭;知之以為道，識余而沁香。無用——一個獨(dú)立書店，一個集思想傳播、演繹畫劇、交互人文的沙龍式樂園”。這是這家書店的創(chuàng)始人給予無用空間的定義，不難發(fā)現(xiàn)它是一間植根于道家文化的古色古香的書店。店內(nèi)從書架到座椅都采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，裝潢古拙樸實(shí)，布局簡潔明了，書店中間還有一片小庭院，設(shè)計(jì)上極具中式風(fēng)味，午后暖洋洋的日光撒在展開的書頁上，又或者坐在窗邊一邊捧著書一邊看細(xì)雨拍打庭院，都為喧囂的心靈帶去一份寧靜淡泊。不論兩家書店的風(fēng)格多么迥異，其中共同凸顯的安靜又充滿人情味的氛圍，才是博得各個年齡段的文學(xué)愛好者歡心的關(guān)鍵。人們越來越重視審美功能和符號象征意義，漸漸淡化了對使用功能的需求，這是文藝書店在審美商業(yè)化的過程中發(fā)生的顯著的改變。

此外，文藝書店舉辦的讀書會、文化講座和藝術(shù)沙龍各類藝文活動也是重要改變之一。隨著大眾媒體對審美對象藝術(shù)的廣泛傳播，文學(xué)藝術(shù)走下神壇，不再是高高在上、難以接觸的領(lǐng)域。近年來，像“鹿森”和“無用空間”這樣的文藝書店開始通過線上報(bào)名的方式，定期舉辦讀書會、文化講座與藝術(shù)沙龍，邀請業(yè)內(nèi)人士針對某個特定的主題發(fā)表觀點(diǎn)，并與臺下的書友互動交流，因?yàn)榫€下報(bào)名門檻不高，這意味著任何人都可得到參與的機(jī)會。從積極的方面來講，文學(xué)藝術(shù)不再局限于富貴人家，理論上每個人都得到了審美的權(quán)利，但在考察中發(fā)現(xiàn)，這類活動實(shí)際的效果有時(shí)可能并不如想象，比起學(xué)習(xí)交流，不少參與者更注重拍照，在朋友圈留念。這往往使標(biāo)榜開闊視野、知識交流、提高生活審美的此類藝文活動面目可疑。

（二）審美差異化

審美泛化和審美過度會導(dǎo)致審美疲勞，造成審美求異心理的出現(xiàn)。審美求異心理“是指在對比中探索對象與對象，主題與客體，自己審美感受與他人之間差異、矛盾、對立的心理運(yùn)動與特征，又稱‘對比心理，是審美探索心理的一種恒常方式，并生發(fā)出審美求新、求奇、斥異等心態(tài)”[11]（49）。審美的泛濫，導(dǎo)致人的審美感受力降低，傳統(tǒng)書店那種單調(diào)的裝潢和古板的經(jīng)營模式使人感到乏味，難以激發(fā)人進(jìn)店選書的欲望，漸漸走向沒落;文藝書店從內(nèi)到外都散發(fā)著審美的氣息，同時(shí)是一個集閱讀、購書、咖啡茶飲、文創(chuàng)產(chǎn)品、藝術(shù)沙龍等多功能于一體的文化綜合體，滿足人的求新、求奇、斥異的審美求異心理，近年來才會在包括福州在內(nèi)的各大城市大量涌現(xiàn)。

大量涌現(xiàn)的文藝書店難免會出現(xiàn)同質(zhì)化的缺陷，過度追求審美空間忘記書店的初衷或者是缺少特色都是非常明顯的同質(zhì)化問題。新華社曾就這個現(xiàn)象作過批評：我們樂見實(shí)體書店重新火起來，不過在爭相轉(zhuǎn)型之時(shí)，切莫在顏值比拼中陷入舍本逐末的窠臼。書店，顧名思義，主角應(yīng)該是書和讀書人[12]。每個書店都有自己的定位和特色，并非任何成功的模式拿來就能套用，選擇轉(zhuǎn)型升級模式時(shí)，需要結(jié)合具體的情況，找到差異化突破點(diǎn)[13]（28），最終形成具有創(chuàng)造性的獨(dú)具特色的新模式。在這一點(diǎn)上，“鹿森”與“無用空間”都找到了自己的定位。鹿森書店開展的“雙杭大講堂”社科講座，邀請學(xué)術(shù)界人士為普通民眾講解民俗和本土歷史，又因?yàn)樗幧舷潞硷L(fēng)景區(qū)，得天獨(dú)厚的優(yōu)勢成為鹿森與眾不同之處。“無用空間”本身的立意就與普通文藝書店不同，攜著濃濃的中國本土文化氣息，致力于將書店打造成喧鬧街道后一方“心遠(yuǎn)地自偏”寧靜空間，無論是不是專程趕來的“讀書人”，只要有時(shí)間，這里就會提供一方能夠暫避鬧市喧囂的“閱讀空間”，就是依靠這樣獨(dú)特鮮明的理念，“無用空間”漸漸演化為三坊七巷的一個文化地標(biāo)。

正如有些學(xué)者提到的，“越鮮明的品牌形象設(shè)計(jì)，越能加深消費(fèi)者的記憶，為書店市場宣傳起到關(guān)鍵作用”[10]（43），兩家書店之所以能在福州眾多文藝書店中脫穎而出，與它們利用優(yōu)勢樹立鮮明的品牌形象密不可分。

（三）審美商業(yè)化

從審美的泛化到差異化，其內(nèi)在動力之一是商業(yè)化。文藝書店是經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。在越來越多的人眼里，“書”的價(jià)值已經(jīng)不僅是它本身的文字功能，還包括隱藏在背后的個人品位、生活方式、生活檔次和人生價(jià)值觀等，與之一同發(fā)生改變的是書店。福州“鹿森”書店和“無用空間”書店正在經(jīng)歷這樣的審美商業(yè)化。

消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變必然促使經(jīng)營模式發(fā)生改變。傳統(tǒng)的書店，以賣書為主，后來又增加售賣文具等一些與書籍相關(guān)的產(chǎn)品，總體以實(shí)用性為主，但文藝書店的經(jīng)營模式與前者相比發(fā)生了顯著的變化。葛赫德·舒茨（Gerhard Schulze， 1944—）在《體驗(yàn)社會》中認(rèn)為，美學(xué)體驗(yàn)已成為現(xiàn)代人的存在形式，這意味著現(xiàn)代人會依據(jù)生活美學(xué)，積極營造以美感為主的生活環(huán)境[14]（218-219）。顯然，這種生活美學(xué)趣味必將影響消費(fèi)行為。換言之，當(dāng)代消費(fèi)者的消費(fèi)行為并不完全是為了權(quán)利的欲望，還有可能是為了愉悅的享受，故而美學(xué)體驗(yàn)成為理解當(dāng)代消費(fèi)者行為的關(guān)鍵因素，因?yàn)橄M(fèi)者已從符號消費(fèi)進(jìn)一步邁入體驗(yàn)消費(fèi)的階段[14]（207-209）。文藝書店的定位已經(jīng)不再是為了賣書而賣書，更多的是提供給顧客一個“有品位、有情懷”的休閑場所進(jìn)行閱讀，就像去“星巴克”的人不單是為了喝咖啡一樣。人們的消費(fèi)階段已經(jīng)漸漸從單純的書籍消費(fèi)，過渡到審美空間的消費(fèi)。正如之前所提到的，文藝書店之所以能獲得成功，是因?yàn)樗幵谌粘Ｉ钆c審美的特殊交匯點(diǎn)上。但是不同于發(fā)生在音樂、繪畫和文學(xué)方面的日常生活審美化的變化，文藝書店更多地將注意力投放在如何融合多種審美元素打造一個審美空間，或者說是生活美學(xué)館上。

文藝書店的內(nèi)部空間規(guī)劃大有文章，所體現(xiàn)的是“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的思想。約瑟夫·派恩（B. Joseph Pine Ⅱ） 和詹姆斯·吉爾摩（James H. Gilmore）認(rèn)為體驗(yàn)是繼產(chǎn)品、商品、服務(wù)后的第四種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，并提出審美體驗(yàn)是指體驗(yàn)者沉浸于某一事物或環(huán)境中，所沉浸其中的事物或環(huán)境基本不會因體驗(yàn)者而改變[15]（38-43）。“鹿森”和“無用空間”都屬于審美體驗(yàn)取向的書店。“鹿森”之名，來自《詩經(jīng)·小雅》中的“呦呦鹿鳴，食野之蘋”。在上下杭的河水畔，便能看見鹿森書店如同林中鹿一般，在詩情畫意的風(fēng)景中探求生活美學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)。一進(jìn)店門，暖黃色的燈光映照在海藍(lán)色的壁紙與棕褐色的木質(zhì)書架上，濃濃的西歐風(fēng)情撲面而來，書店門口正中擺放著希臘神話中的宙斯之子赫爾墨斯的雕像，雕像周圍擺放著當(dāng)下暢銷的書籍和一些新出版的書籍。“鹿森”的書籍?dāng)?shù)量不多，但是種類跨度較大，其中以人文社科類及時(shí)尚美學(xué)類的書籍居多，很適合坐在窗邊一邊喝咖啡一邊閱讀，打發(fā)時(shí)間。書店共有兩層，在一樓的書架背面有一個文創(chuàng)品區(qū)，售賣一些與文學(xué)歷史和福州本地相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，比如福州老城的明信片及一些著名作家的作品及其徽章等。離文創(chuàng)區(qū)不遠(yuǎn)的地方，是制作咖啡和甜品的吧臺，還沒等靠近，就能聞到飄散在空氣中濃濃的咖啡豆的香氣。二樓主要為社科文化類的書籍和博物類書籍，同時(shí)二樓擺放著講臺與投影，書店會不定期面向大眾舉辦讀書會，或分享新書，或介紹本土舊跡，或放映電影，吸引著不同的讀者前往感受別樣愜意的快樂?！奥股钡呐c眾不同之處就在于它致力于提供多重體驗(yàn)一起記錄城市的歷史變遷。

“無用空間”是另一番天地。這家坐落于人杰地靈的福州三坊七巷之文儒坊，深藏于小巷之中的書店，實(shí)際上是在老宅的基礎(chǔ)上翻建的，面積不大，但藏書較豐富，離景點(diǎn)的喧囂熱鬧僅一墻之隔。書店正門兩邊掛的楹聯(lián)出自劉熙載的“東壁圖書，西園翰墨;南華秋水，北苑春山”的下聯(lián)，中式門面及古樸桌椅，給人以鬧中取靜、悠閑之感。書店內(nèi)最具代表性的裝飾是門口的兩幅具有空間感的作品，一副是掛在墻上的董興的布面水墨作品《象》，取自于“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”，另一幅是裝置作品《10a》，a是英文ache（疼痛）的英文縮寫，10的a次方代表最高一級的疼痛，中間不規(guī)則的紅色橢圓代表混沌宇宙的奇點(diǎn)，四周的線狀和點(diǎn)狀裝置讓人聯(lián)想到洪荒中的撕裂之疼。這印證了書店的名字，無中生有，無用之用。書店內(nèi)書籍類別廣泛，藏書豐富，但書籍的陳列稍有凌亂，店內(nèi)設(shè)置吧臺提供咖啡飲品。與鹿森不同的是，“無用空間”不提供餐食——致力于突出書店最原本的模樣，這也是書店經(jīng)營者一直在堅(jiān)守的信念。

文藝書店的審美消費(fèi)佐證了，物化已成為一種意識形態(tài)的力量，金錢和商品成為代表身份和地位的社會符號，并成為控制人們思想及行為的觀念和意識形態(tài)[16]（212）。埃德加·莫蘭（Edgar Morin，1921—）在談到現(xiàn)代社會技術(shù)對人的控制時(shí)說過的一段話：“控制意味著被控制的對象總是以為他在為自己的目的工作而不知道事實(shí)上他是在為控制他的人的目的效力。因此羊群的首領(lǐng)——一頭公羊，以為它一直在控制著它引導(dǎo)的羊群，實(shí)際上它是在服從著牧羊人的意志，最終來說是服從著屠宰場的邏輯?！盵17]（80）這種屠宰場的邏輯，“作為一種工具理性和商業(yè)智慧，比起康德的審美理性與詩性智慧，已經(jīng)失去了許多溫情與友善，變得更堅(jiān)硬、更冰冷了”[18]（9）。

三、文藝書店的審美異化

隨著消費(fèi)主義的盛行，在許多大城市中會出現(xiàn)符號化、虛擬化和感性化的現(xiàn)象。韋爾施（Wolfgang Welsch，1946—）在《審美化過程：現(xiàn)象、區(qū)分與前景》一文中談道：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個體風(fēng)格化、城市設(shè)計(jì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，延展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實(shí)因素被審美籠罩其中。作為一個整體的現(xiàn)實(shí)正逐漸被視為一種審美的建構(gòu)物。”[24]文藝書店表面看似為審美誕生，但實(shí)際經(jīng)營中難免被消費(fèi)主義和流行的審美觀念所影響而偏離初衷。

以“無用空間”書店為例，從經(jīng)營者對書店的定位上來看，蘊(yùn)含“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”的道家文化，但當(dāng)抱著對一個神秘空間的好奇心理推開書店大門時(shí)，首先卻看到門口擺放的暢銷書籍，心情難免有些失落。不僅如此，而且書店內(nèi)書籍的擺放非常緊湊，布局緊張，與它淡泊寧靜的經(jīng)營理念并不相契合，也與它開店之初的布局?jǐn)[設(shè)相去甚遠(yuǎn)。書店的經(jīng)營者似乎忘記了“無用空間”最與眾不同的是它的“空間”，事實(shí)上，“空間”的讓渡或留白恰恰是文藝書店的美學(xué)價(jià)值向商業(yè)利潤轉(zhuǎn)化的一個重要介質(zhì)或手段，如果只一味地填滿書籍，那么與傳統(tǒng)的新華書店有什么區(qū)別呢？“鹿森”書店與前者正好相反，店內(nèi)空間十分充裕，但放眼望去只有幾排書架，更多面積被餐咖休息區(qū)占據(jù)，靈動有余，但重心出現(xiàn)了很大偏差。從圖書的賣場向生活美學(xué)館轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，在于讓讀者在書店裝潢美學(xué)的提升中，不斷得到更好的閱讀和購買體驗(yàn)[10]（44）。但兩家書店在書與商業(yè)化兩個方面都用力太猛，亟待做一些平衡和調(diào)整，它們之所以產(chǎn)生這樣異化的原因，與當(dāng)下盛行的消費(fèi)主義及大眾潮流脫不開干系。

淡化書店傳統(tǒng)的功能，增加審美的元素的確解決了傳統(tǒng)書店在經(jīng)營中碰到的部分問題，但同時(shí)帶來的問題是，文藝書店創(chuàng)建的初衷是什么？蘊(yùn)含在書店背后的文化精神是否真正得到了全新的展示？“美”是否可以成為被消費(fèi)的對象？筆者考察發(fā)現(xiàn)，這些文藝書店的經(jīng)營者許多是文學(xué)愛好者，起初決定辦書店主要是出于精神寄托，但現(xiàn)在所看到的與他們當(dāng)初的設(shè)想不盡相同，這其中當(dāng)然也有店員自身修養(yǎng)和審美水平的因素，但不可否認(rèn)文藝書店在日常生活審美化的過程中出現(xiàn)了異化，造成異化的原因與其背后的消費(fèi)主義和人們的審美觀念脫不開關(guān)系。因此，文藝書店所迎合的當(dāng)下流行的審美觀念到底是人們自發(fā)產(chǎn)生的觀念還是資本制造出的流行，值得關(guān)注。很多時(shí)候我們忽略了媒體的力量，其實(shí)我們欣賞文藝書店多于傳統(tǒng)書店，有一部分原因是在日常生活中隨處可見的宣傳媒體，它們通過電視、手機(jī)、報(bào)紙雜志和各種形式的圖片向人們灌輸著沒有多少人真正了解的“極簡主義”“北歐風(fēng)格”和“田園小清新”等元素風(fēng)格，人們對審美往往只停留在符號和圖像的平面上，卻不曾真正花時(shí)間了解這些符號和圖像背后的實(shí)體意義。久而久之，我們就陷入了大眾傳媒技術(shù)和消費(fèi)主義的雙重陷阱，而且對此不自知。正如研究者所指出的：“當(dāng)前，審美已經(jīng)慢慢淪為一種享樂和滿足的快感，在生活當(dāng)中的各個領(lǐng)域，審美詩意及美學(xué)旨趣得以稀釋?！盵20]（156）促使人們放棄掌上閱讀，再度進(jìn)入實(shí)體書店的驅(qū)動力到底是“審美詩意及美學(xué)旨趣”，還是受背后消費(fèi)主義操控的一種單純的“享樂和滿足的快感”。換言之，人們是否真的從文藝書店中獲取了精神上的美的享受，值得深入思考。

四、結(jié)語

在線上書店和電子閱讀蠶食著實(shí)體書店生存空間的當(dāng)下，不論文藝書店能否為消費(fèi)者帶來詩意的美好，都應(yīng)該肯定文藝書店的出現(xiàn)是人類精神文化的一種延續(xù)，也是現(xiàn)階段讓實(shí)體書店重獲生機(jī)的途徑。文藝書店所提供的是愜意、舒心、安逸的閱讀空間和文化氛圍，能給予消費(fèi)者完整的閱讀和購書經(jīng)歷，但是我們不能被眼花繚亂的審美元素迷惑了雙眼，忽視了消費(fèi)主義的陷阱。只有在從傳統(tǒng)書店向文藝書店轉(zhuǎn)變的過程中多幾分堅(jiān)守，才會有越來越多的人選擇實(shí)體書店，文藝書店才能成為一個城市的文化地標(biāo)。

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本文系2019年閩江學(xué)院“校長基金”項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：103952019026）研究成果。

通訊作者：雷阿勇