張寶石

摘? ?要： 阿爾貝特·施韋澤“敬畏生命”倫理思想，從文化國家和文化人類的視角，回應(yīng)了當(dāng)代人類對生命意義和倫理動機的訴求?！熬次飞?，把倫理學(xué)的力量根植于我們生存、自我肯定、自我實現(xiàn)和同情的道德動能之上，也建立在累積的道德經(jīng)驗和倫理反思基礎(chǔ)之上?！熬次飞眰惱淼谋菊嫘裕从谏庵局黧w對生命直覺的敬畏之心、精神性上深刻的對自我生命的尊重和生命統(tǒng)一性的訴求?！熬次飞钡谋菊嫘院蛡惱砺淠_點，在于明晰他人的幸福與我們的幸福存在普遍聯(lián)系。

關(guān)鍵詞： 敬畏生命? ?本真性? ?文化? ?生命倫理

在二十世紀(jì)的生命倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，阿爾貝特·施韋澤是值得銘記的并具有道德影響力的思想家，他以敬畏生命為行動和思想核心，完美結(jié)合了古希臘哲學(xué)、基督教博愛精神和啟蒙運動人道主義，集中展示了自我實現(xiàn)的行為意識、以自然為中心的精神性和倫理理想主義。他將敬畏生命視為人生意義和自我實現(xiàn)這一人生訴求的深度回應(yīng)，以此應(yīng)對現(xiàn)實暴力和異化的文化。他開創(chuàng)了敬畏生命倫理學(xué)，主張生命的神圣性、多樣性和統(tǒng)一性，并摒棄刻板固執(zhí)的宗教教條，將倫理與精神性有機聯(lián)系。敬畏生命體現(xiàn)在每一個人的生命意志和理想品格里，隨著我們肯定人之外生命的親近關(guān)系而擴大，使自我實現(xiàn)的倫理樂觀主義得以展現(xiàn)。作為蘭巴雷內(nèi)的叢林醫(yī)生及醫(yī)院管理者，施韋澤用自己的行動體現(xiàn)西方文化所倡導(dǎo)的知識譜系和道德哲學(xué)傳統(tǒng)，正如阿爾貝特·愛因斯坦對他的評價：“他是一個偉大人物，正爭取成為世界的道德領(lǐng)袖?！宰陨砩顚嵺`做出榜樣的力量?！盵1]（100）

一、生命指向：尋求文化國家和文化人類

作為一個充滿愛心、全面發(fā)展和思想深刻的行動人道主義者，施韋澤摒棄作為倫理個體的思考，追尋文化國家和文化人類的社會理想。在他看來，文化國家即按照文化的倫理本質(zhì)建構(gòu)起來的共同體，致力于人的普遍性進步，“它能向人們提供生存和行為的優(yōu)良的物質(zhì)和精神前提，并以最好的方式保障人們在精神和倫理方面得到很好的發(fā)展，并最終達到完善的人的境界，……最終目的是一個全人類的倫理化[2]（82）。

在實現(xiàn)文化國家和文化人類的社會理想過程中，施韋澤堅持在人類的視角超越狹隘的民族主義觀念，并對此種狹隘的民族偏見予以批判。民族主義的批判以第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)為時代背景，為追尋理論根源，施韋澤回到理性主義時代，從啟蒙運動的精神出發(fā)發(fā)掘理論背景和學(xué)術(shù)之源。他認(rèn)為啟蒙運動以后，進步意志在逐漸消解民族之間的偏見，民族作為有機體僅僅是法律或者經(jīng)濟的組織構(gòu)成，但是拿破侖的征伐使民族“熱情”死灰復(fù)燃，成為世界公民和人類公平、正義和博愛的威脅。這種病態(tài)民族主義不僅利己而且狂熱，為了獲得合法性，要披上華麗的外衣，為了權(quán)力，可以放棄各民族之間的友誼和博愛，在利益的驅(qū)動下出現(xiàn)幻覺、自負(fù)和自欺。在施韋澤看來，“它是一種下賤的和變得沒有意義的愛國主義”[3]（71）。自十九世紀(jì)中期以來，病態(tài)民族主義在歐洲甚囂塵上的深層次原因，在于遺忘了民族文化的倫理本質(zhì)，文化世界和文化人類的倫理理想為外在的物質(zhì)現(xiàn)實所傾軋。當(dāng)然，施韋澤對民族的特性和權(quán)利非常尊重，認(rèn)為只要不強加于其他民族，彼此互相尊重、學(xué)習(xí)，民族文化就得以生生不息，就是有益于民族和世界的?！爸挥腥说烙^念重新出現(xiàn)于人類之中，即人民以其自然方式和存粹理想而獲得人道信念，這種片面的民族主義才會失去市場”[4]（96）。

作為生命倫理學(xué)理論，敬畏生命從文化國家和文化人類的視角回應(yīng)了我們對生命意義和倫理動機的訴求。敬畏生命把倫理學(xué)的力量根植于我們生存、自我肯定、自我實現(xiàn)和同情這些道德動能之上，也建立在累積的道德經(jīng)驗和倫理反思基礎(chǔ)之上。生命意志、本真性、同情和感恩在理性的引領(lǐng)下使我們體會到與其他生命休戚與共的倫理關(guān)系，體驗到與所有生命聯(lián)合的統(tǒng)一感，也許這就是我們最高貴的倫理精神品質(zhì)。

二、生命意志：對生命的直覺敬畏

在施韋澤看來，生命意志所要體現(xiàn)的論證是道德的范圍應(yīng)該外延到所有生物，“對生命的直覺敬畏在我們心中，因為我們是生命意志”[3]（280）。對生命的直覺敬畏一是自我意識。求得生存、趨樂避苦、在實踐中發(fā)展與肯定自己，“我思故我在”笛卡爾式的沉思是生命意志的起點，而不是隱秘的抽象命題，通過生命的體驗，奮力求生存，追求快樂幸福，避免痛苦卑微，發(fā)展能力與志趣，在實踐中肯定自我，故理性引導(dǎo)的生命意志并非盲目，而是出于本能?！吧且粋€存在者按照欲求能力的法則去行動的能力。欲求能力是存在者通過表象而是這些表象的對象之現(xiàn)實性的原因的能力”[5]（11）。二是直覺的同感。在本能的驅(qū)動下感知同理心、同情、憐憫等情感，感同身受，同時對其他非人類的生命表示關(guān)懷之情。“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中”[7]（7）。三是順從。順從意味著從宇宙視角看主體存在的偶然性、不確定性和脆弱性的“妥協(xié)”，但是此種“妥協(xié)”則是冷靜理性地看待價值和實踐活動的精神自由，為道德實踐主體走向道德承諾鋪平道路。正如薩特所言：“如果存在確是先于本質(zhì)，人就永遠不能參照一個已知的或特定的人性來解釋自己的行動，換言之，決定論是沒有的——人是自由的，人就是自由。”[6]（12）四是擴大同感。理性引導(dǎo)的本能和同理心拓展了我們的同情，揭示了我們是生命的一部分，源于其他生命，存在與否賴于其他生命，由此承認(rèn)所有生命都與我一樣，擁有生命意志。五是敬畏所有生命。敬畏自我是敬畏所有生命的基礎(chǔ)，道德一致性是理性和同理心的共同產(chǎn)物，要求我對待其他生命的態(tài)度應(yīng)該是我對待自己的生命態(tài)度的一部分，“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”[7]（324）。

生命意志——對生命的直覺敬畏源于直覺的自我肯定和對其他生命的同理心，二者合理擴展，通過邏輯論證，揭露了敬畏生命如何從內(nèi)心自然發(fā)展，與理性結(jié)合在一起，呈現(xiàn)主體存在的生命意志。敬畏生命的表達形式是多種多樣的，人的生命有多豐富，生命意志的內(nèi)涵就有多么豐富;敬畏生命的自覺性達到什么程度，生命意志就會高揚到什么程度。只有如此，敬畏生命的原則才具有最普遍的絕對的合目的性;只有這樣，人才能結(jié)束作為個別存在，讓其他生命的生命意志涌入我們的生命意志，形成共同體驗的生命;只有這樣，才能始終如一地堅持愛的原則，使愛的原則不至于因生命意志的分裂而受到懷疑和損害。敬畏生命，對于每個人來說，這是絕對重要的，肯定敬畏生命的絕對重要性，是施韋澤敬畏生命倫理學(xué)的一個重要特征。

三、本真性：敬畏自我

敬畏生命始于對自我的敬畏，這是精神性上深刻的對自我生命的尊重，從自我生命尊重中形成對我自我實現(xiàn)的承諾。敬畏自我的本真性包括對自我的真誠、對自我全面發(fā)展的承諾和道德一致性。對施韋澤而言，本真性是建立在個人內(nèi)在價值基礎(chǔ)上，并將其與得到客觀辯護并定義自我實現(xiàn)的理想聯(lián)系起來，同時給予充分空間，讓主體能夠以良好的道德信念的精神踐行道德理想，實現(xiàn)價值創(chuàng)造。對自我的真誠力求以道德完整性為中心成為一個真實的自己，根植于日常生活經(jīng)驗，摒棄抽象規(guī)則，賦予生命意義的價值，彰顯活生生的道德自主性，實現(xiàn)對自我的真誠。

自我的價值創(chuàng)造源于充分均衡的發(fā)展，以最廣闊的物質(zhì)和精神上的自由實現(xiàn)自我最完滿發(fā)展的承諾。自我的實現(xiàn)不能用自戀或自我放逐的方式，而應(yīng)該把我們的生活與敬畏生命的善的觀念聯(lián)系起來，敬畏生命的道德活力來自道德主體對生命的愛的承諾，這個承諾不能要求其他人也這樣做。每一個道德主體在日常生活實踐中都有道德目標(biāo)，都以具體的道德實踐呈現(xiàn)敬畏生命的道德意義。施韋澤的生活就是圍繞特殊的道德目標(biāo)而展開，充分而均衡發(fā)展自己的能力的卓越典范，哲學(xué)家、醫(yī)生、慈善家、和平主義活動家、神學(xué)家、音樂理論家等，無論在哪一個領(lǐng)域，都達到了極高的成就。用自己的生活和行動論證道德卓越所塑造的目標(biāo)與敬畏生命的核心價值保持道德一致性，“情感是一種主觀意志，意志就是行動的一般形態(tài)。人如果要行動就必須靠意志，理性不能直接行動。意志是行動的一般形態(tài)，而情感是主觀形態(tài)的意志，在情感中不但有意志，而且意志有一種直接性，他跳過理性的中介，直接付諸行動”[8]（191）。施韋澤就是通過直接的服務(wù)活動把倫理信念貫徹在實踐之中，沒有墮入“精神唯我主義”，也沒有因為困厄的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生“病態(tài)不滿”或?qū)⒎?wù)他人的活動演變?yōu)樽晕姨兆恚忌频谋菊嫘允顾庾R到他人的幸福與我們的幸福存在普遍聯(lián)系，唯有敬畏自我、敬畏生命，才能激發(fā)內(nèi)在的道德理想，肯定我的生命與其他生命的依存性。

四、生命統(tǒng)一性：所有生命的內(nèi)在價值

施韋澤在提出“敬畏生命”的最早表述中，整體主義和生命統(tǒng)一性是其中的核心觀點，他驚嘆于生命世界的繽紛多彩，生機勃然，在無限、常新、循環(huán)和起源、死亡和無盡的轉(zhuǎn)化過程中讓萬物新生，每當(dāng)用自己“愛的精神”幫助其他生命時，所能體驗到的是所有生命與我緊密融為一體的統(tǒng)一感。生命統(tǒng)一性首先強調(diào)個體反思的必要性，其次施韋澤將道德關(guān)懷的外延擴展到所有生物，強調(diào)對個體生命的同理心，最后對自身的行為負(fù)責(zé)，禁止不必要或娛樂性的殺生。生命統(tǒng)一性在可感知的意義上奠定了自我實現(xiàn)倫理學(xué)的基礎(chǔ)，我們感到個體生命是生命共同體的一部分，宇宙是所有生命的歸屬。由于施韋澤的宗教背景，很容易地將他看作生物有神論的代表者，如J.克勞德.埃文斯對施韋澤的批評就是如此，埃文斯認(rèn)為施韋澤訴諸一個無限的生命意志，未能接受死亡是生命不可缺少的部分，因此，施韋澤的生命統(tǒng)一性理論所提倡的信念是失敗的，因為對所有生命內(nèi)在價值的重視不過是道德上令人愉悅的部分，施韋澤的“生命”信念不是指向我們熟知的生命，而是指向本質(zhì)上與死亡交織的生命。埃文斯的批評有失公允，因為所有生命的內(nèi)在價值就在于這個世界的普遍意志。與埃文斯相反，施韋澤沒有完全接受殺生，而不是死亡，為了獲得生活必需品和食物而殺生是允許的，與倫理無關(guān)。所以，施韋澤關(guān)于生命統(tǒng)一性的相關(guān)理論對于今天我們認(rèn)清“人類中心主義”大有裨益，因為“消滅其他的生命體，是比燒毀圖書館更為嚴(yán)重的罪行。因為這樣干，等于永遠破壞了除了他們所具有的本能的智慧和經(jīng)驗外不可能存在的智慧的源泉”[9]（16-17）。當(dāng)人們的道德律在面對自然律殘忍的沖擊力時，施韋澤認(rèn)為，人們應(yīng)該認(rèn)識到互助和休戚與共是自己的內(nèi)在必然性。在大自然面前，人始終是滄海一粟。但對個體的人來說，卻是能賦予生命意義的唯一途徑。無論你在哪里，都應(yīng)當(dāng)盡己所能從事救助活動，即解救由自我分裂的生命意志給世界帶來的痛苦。如果你在任何地方減緩了人或其他生物的痛苦和畏懼，那么你能做的即使很少也是很多。保存生命是唯一的幸福。原始的倫理只產(chǎn)生于人類與前輩和后裔的天然關(guān)系，然而，只要人成為有思想的生命，他的“親屬”范圍就擴大了。所以，人們應(yīng)該認(rèn)識到生命之間存在普遍聯(lián)系，雖然人的能力有限，但人哪怕是為保護生命做出了看似微弱的救助活動，這就是為所有生命付出了努力、做出了貢獻。因為生命從來就是一個相互聯(lián)系的整體。

總之，施韋澤的學(xué)術(shù)生涯融合多個學(xué)科，如神學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等，并且孤獨地踐行倫理理想。在撰寫《文化哲學(xué)》過程中，他深入分析文化的衰落、文化與人類的命運，得出文化的倫理本質(zhì)這一發(fā)人深省的結(jié)論，同時提出文化的重建之路。作為德國著名學(xué)者，對康德、費希特和黑格爾的思辨哲學(xué)體系給予很大關(guān)注，認(rèn)為思辨哲學(xué)體系是對自然的強制。如果比較它與叔本華、尼采和薩特哲學(xué)的關(guān)系，這一點就更明顯。施韋澤和叔本華都認(rèn)為生活中充滿了痛苦，但與叔本華悲觀主義的滅絕生命意志不同，他的樂觀主義的生命意志要求實現(xiàn)所有生命的最高價值。尼采肯定世界和人生，但施韋澤反對他的強力意志和主人道德，要求解答生命意志的奉獻之謎。施韋澤認(rèn)為個人決定在道德生活中具有決定性意義，使我們想到薩特。但不同于薩特把個人自由選擇絕對化，施韋澤確立了個人選擇的普遍規(guī)范。

當(dāng)然，縱觀施韋澤的一生，對他影響最大的是歌德。他非常尊崇歌德善良、真誠、高貴和純凈的人格品質(zhì)，這種品質(zhì)是通往靈魂深處的道路，在追尋世界意義的同時，將世界看作一個整體，每個生命的意義在于內(nèi)在的善的挖掘，使每個生命成為自己，這也是人對普遍倫理內(nèi)在必要性的彰顯。同時，施韋澤對歌德自然哲學(xué)思想汲取營養(yǎng)，借以批判近代西方哲學(xué)“人為自然立法”哲學(xué)思想的根源和局限。認(rèn)為人對自然現(xiàn)實要有敬畏之心，“在富有價值的活動中尋求生命的意義。把行動的世界觀安頓在自然哲學(xué)之中，對于人來說是一種內(nèi)在的必然性。行動賦予生命以真實的滿足，生存的最神秘意義在于行動之中”[3]（220）。歌德的人格具有豐富性和廣闊性的特質(zhì)，非思辨哲學(xué)家所能夠理解，不僅是一個精神高貴的人，更是一個樂于行動的人，在實際行動和精神創(chuàng)造中實現(xiàn)人格的統(tǒng)一，成為最完整意義上的人，而不是成為某類人。所以，施韋澤視歌德為其精神偶像，哪怕在非洲叢林艱苦的歲月中，也按照歌德的精神軌跡而行動，甚至“當(dāng)我完全絕望時，我就想起來，歌德為浮士德設(shè)想的結(jié)局是：浮士德從大海中獲得土地，人們在這片土地安居樂業(yè)。這樣，在潮濕、煩悶的叢林中，歌德作為一個微笑的慰藉者、偉大的理解者站在我的身旁”[10]（229）。

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基金項目：

1.2020年度貴州省教育規(guī)劃項目：立德樹人視域下黔南少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思政課教學(xué)的實踐路徑研究（編號：2020B125）。

2.2020年度貴州省社科聯(lián)理論創(chuàng)新課題（聯(lián)合課題）：阿爾貝特·施韋澤“敬畏生命”倫理思想及當(dāng)代價值研究（編號：GZLCLH-2020-298）。