姚宇越

摘? ?要： 疾病書(shū)寫(xiě)是《儒林外史》不可或缺的一部分，不同于多數(shù)古代作者對(duì)于疾病的宗教道德勸誡功用書(shū)寫(xiě)的重視，缺乏對(duì)醫(yī)學(xué)問(wèn)題和生命自然機(jī)制的認(rèn)識(shí)。吳敬梓從整體化視域出發(fā)，兼顧了疾病的生理現(xiàn)實(shí)和文學(xué)功用，諷刺了病入膏肓的社會(huì)。

關(guān)鍵詞： 《儒林外史》? ?疾病書(shū)寫(xiě)? ?世情? ?整體化

長(zhǎng)久以來(lái)，《儒林外史》以鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特色和一針見(jiàn)血的諷刺藝術(shù)鶴立于清代小說(shuō)之林。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中鮮少給予古典小說(shuō)高度評(píng)價(jià)，卻將《儒林外史》奉為清代諷刺之書(shū)的集大成者，認(rèn)為此書(shū)“慼而能諧，婉而多諷：于是說(shuō)部中乃始有足稱(chēng)諷刺之書(shū)”[1];臥評(píng)褒《儒林外史》貶四大奇書(shū)，評(píng)價(jià)其為“迥異元虛荒渺之談”[2]，對(duì)于“人之性情心術(shù)”的描摹淋漓盡致，讀此書(shū)者，“無(wú)論是何人品，無(wú)不可取以自鏡”[2]。誠(chéng)然，吳敬梓以“儒林”為背景，以“名士”為對(duì)象，對(duì)于追名逐利的世情和各路名士對(duì)功名富貴言行看法的描摹，既合于人物身份和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又能凸顯作者爐火純青的諷刺藝術(shù)，巧妙地平衡了小說(shuō)創(chuàng)作中的虛構(gòu)性和真實(shí)性。疾病書(shū)寫(xiě)是《儒林外史》中頗具特色的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，對(duì)于疾病的描摹極大地體現(xiàn)了吳敬梓對(duì)于文學(xué)寫(xiě)作“虛”與“實(shí)”的整體把握。

古典小說(shuō)中的疾病書(shū)寫(xiě)源來(lái)已久。早在魏晉南北朝時(shí)期的筆記體小說(shuō)中，就已有對(duì)疾病的描寫(xiě)，但人們的疾病常被作者納入一個(gè)較大的文化背景中展示，總是與社會(huì)背景、民眾意識(shí)、政治文化等多重因素交織，很少被作為一個(gè)單純的、獨(dú)立的醫(yī)學(xué)問(wèn)題看待，這種不單純的書(shū)寫(xiě)雖在一定程度上體現(xiàn)了作者的整體視域[3]（46-62），卻在根本上忽視了疾病的生理特征和真實(shí)特性。隨著佛教思想進(jìn)一步傳入坊間，因果報(bào)應(yīng)思想深入人心，疾病逐漸被作家賦予了道德勸誡的功用和更豐富的隱喻性，小說(shuō)傳奇體的發(fā)展和瓦舍說(shuō)書(shū)的興盛，使小說(shuō)描寫(xiě)日常生活時(shí)常忽視真實(shí)性，注重傳奇性，疾病書(shū)寫(xiě)逐漸被宗教化、道德化乃至妖魔化。疾病既關(guān)乎病者的身體、情性、命運(yùn)及生命的意義，又關(guān)乎其賴(lài)以生存的外在環(huán)境的優(yōu)劣[4]（170-173），因此，疾病書(shū)寫(xiě)不僅帶有對(duì)于人品行有虧而遭譴責(zé)的隱喻，還有對(duì)封建社會(huì)病入膏肓的透視，如《紅樓夢(mèng)》中以賈母為首的年老者與賈寶玉、林黛玉等年少者相比要健康許多，相較于前者的偶感風(fēng)寒，后者往往受到的是生理乃至心理疾病的折磨，黛玉、王熙鳳、晴雯、秦可卿等人最終因病死去，曹雪芹借小輩的百般病態(tài)敲響了賈府乃至整個(gè)封建社會(huì)的喪鐘。

吳敬梓的疾病書(shū)寫(xiě)在延續(xù)以往長(zhǎng)篇小說(shuō)的暗喻書(shū)寫(xiě)和整體視域的同時(shí)，重視對(duì)疾病本身的描摹，力爭(zhēng)達(dá)到真實(shí)地再現(xiàn)發(fā)病過(guò)程和疾病造成的結(jié)果，現(xiàn)實(shí)主義特色明顯，站在生命整體化的高度描摹疾病的發(fā)生、過(guò)程和結(jié)果，勾勒出全景式的生活圖景，下文將從創(chuàng)作緣由、疾病呈現(xiàn)和內(nèi)在價(jià)值三方面進(jìn)行分析。

一、影響疾病書(shū)寫(xiě)的因素

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中寫(xiě)道：“藝術(shù)家本身，連同他所產(chǎn)生的全部作品，也不是孤立的?！盵5]誠(chéng)然，沒(méi)有孤立的文本，更沒(méi)有孤立的書(shū)寫(xiě)方式。所有的文本書(shū)寫(xiě)都是作家個(gè)人思想和社會(huì)環(huán)境熏陶等多重作用下的結(jié)果。

（一）家世環(huán)境

吳敬梓在《移家賦》中曾交代自己的身世淵源，講述了祖先從棄農(nóng)到學(xué)醫(yī)，最后以儒為業(yè)的家族歷程。他的天祖吳謙因“念母老恐病，不忍聽(tīng)之庸醫(yī)。自習(xí)醫(yī)，遂精方藥針灸之理”，“爰負(fù)耒而橫經(jīng)、治青囊而業(yè)醫(yī)”，“翻玉版之精切、研金匱之奧奇”[6]。一方面，自吳謙行醫(yī)后，全椒吳氏家業(yè)逐漸壯大，后輩開(kāi)始接受正規(guī)教育，專(zhuān)心舉業(yè)，雖至于吳敬梓時(shí)，吳氏一族逐漸分化，面臨“君子之澤、斬于五世”的局面[6]，但仍有豐富的書(shū)籍供其覽閱，厭惡八股制藝的他沉浸于詩(shī)詞、小說(shuō)和戲曲的“綺語(yǔ)”“秘函”中，為其寫(xiě)作《儒林外史》積累了文學(xué)功底。另一方面，吳謙學(xué)醫(yī)行醫(yī)、重視孝悌謙讓的思想行為，對(duì)他的后代產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響，甚至可以體現(xiàn)在吳敬梓的身上[6]，他在《儒林外史》中注重寫(xiě)實(shí)的疾病書(shū)寫(xiě)可見(jiàn)一斑。

如果家世對(duì)吳敬梓產(chǎn)生了潛移默化的影響，那么母親的死便給了吳敬梓直擊心頭的觸動(dòng)?？滴跷迨辏?713年），也就是吳敬梓十三歲時(shí)，他的母親不幸病故。吳敬梓后來(lái)在《贈(zèng)真州僧宏明》一詩(shī)中回憶喪母一事，“昔余十三齡，喪母失所恃”[6]，年幼之際目睹母親被病痛折磨最終撒手人寰，使吳敬梓對(duì)于疾病有著更直觀和深刻的認(rèn)識(shí)，其父出于疼愛(ài)之心，對(duì)兒子的管教不再那么嚴(yán)格，寬容他閱讀眾多小說(shuō)戲曲作品，為他后來(lái)創(chuàng)作小說(shuō)進(jìn)一步奠定基礎(chǔ)。

（二）自身困擾

吳敬梓頗具特色的疾病書(shū)寫(xiě)的另一大靈感來(lái)源是自身被疾病折磨的痛苦經(jīng)歷。根據(jù)吳敬梓在《移家賦》中的描述，他自稱(chēng)“郁伊既久，薪纆成疾”，此賦寫(xiě)于吳敬梓32歲移家南京之際，此前，“疾病”這一關(guān)鍵詞便在他的詩(shī)作中屢見(jiàn)不鮮。吳敬梓很早便體會(huì)到生理病癥對(duì)精神的影響，在《遺園四首》中感嘆“病魔皆故物，詩(shī)境落孤懷”，彼時(shí)其僅24歲。遷往南京的第二年，他又被消渴病折磨，“素領(lǐng)應(yīng)隨秋氣深，卻緣消渴罷彈琴”便是他病魔纏身、無(wú)力彈琴的痛苦心情寫(xiě)照。疾病困擾著吳敬梓的身心，使他無(wú)緣京試，結(jié)束了他的科舉之路，蘇南旅行使他消渴病復(fù)發(fā)，只得“病榻茶煙細(xì)，春宵花氣微”……消渴病在吳敬梓人生的重大選擇中起了關(guān)鍵性的作用[7]，使吳敬梓中途輟考博學(xué)鴻詞科督院考試，也使他停下了對(duì)功名的追逐，人生道路由此改變。

消渴病對(duì)吳敬梓創(chuàng)作《儒林外史》的影響體現(xiàn)在他在書(shū)中對(duì)痰病的描寫(xiě)上。清代對(duì)消渴病論治提出了“從肝論治”和“從痰論治”的觀點(diǎn)[8]（1341-1342，1365），費(fèi)伯雄在《醫(yī)醇賸義》中寫(xiě)道：“上消者……當(dāng)于大隊(duì)清潤(rùn)中，佐以滲濕化痰之品，蓋火盛則痰燥，其消爍之力，皆痰為之助虐也，逢原飲主之;中消者……痰入胃中與火相乘，為力更猛……宜清陽(yáng)明之熱，潤(rùn)燥化痰，除煩養(yǎng)胃湯主之;下消者，腎病也……急宜培養(yǎng)真陰，少參以清利，烏龍湯主之?！盵9]由此可窺見(jiàn)消渴疾與痰病之間的聯(lián)系，消渴疾給吳敬梓帶來(lái)的痛苦使《儒林外史》的疾病書(shū)寫(xiě)相較于同時(shí)期其他古典小說(shuō)，有更多的痰病描寫(xiě)，吳敬梓對(duì)于痰病的描述相對(duì)于其他作者更真切，對(duì)疾病發(fā)作時(shí)人物動(dòng)作、神態(tài)、心理的描寫(xiě)刻畫(huà)都惟妙惟肖，注重病情發(fā)作的寫(xiě)實(shí)，非注重用疾病發(fā)作隱喻封建社會(huì)的崩壞。

（三）交友影響

祖上曾有行醫(yī)之人，加之自身常年患病，使吳敬梓對(duì)醫(yī)藥產(chǎn)生興趣，對(duì)于醫(yī)生頗尊敬。他對(duì)于祖上吳謙的尊崇從《移家賦》中可窺見(jiàn)一二，尊崇吳謙為“德則協(xié)于仁恕，知?jiǎng)t達(dá)于神示”，家族的醫(yī)學(xué)淵源也影響了他的交友生活和文學(xué)創(chuàng)作。

據(jù)史書(shū)記載，吳敬梓的第二個(gè)岳父草窗翁是儒醫(yī)，吳敬梓對(duì)醫(yī)藥的喜愛(ài)使兩人興趣相投，雖為上下輩，卻有朋友般的惺惺相惜，“前年懸弧辰，留我十日醉”，可見(jiàn)二人并沒(méi)有倫理綱常上的距離感，時(shí)隔年余，同坐飲酒的歡愉仍使吳敬梓歷歷在目。

古南京十里繁華，名士聚集，吳敬梓移居南京后，結(jié)交的一批文人中不乏儒醫(yī)和對(duì)醫(yī)藥頗有研究之人。其中一人叫姚瑩，《金陵通傳》卷三十二中記載其“工詩(shī)善畫(huà)，志耽山水，隱于醫(yī)”[10]，名士與儒醫(yī)身份并舉，吳敬梓與之相交甚好，不足為怪。后來(lái)吳敬梓離開(kāi)南京出游他鄉(xiāng)時(shí)，還將其擬作詩(shī)人姚合，作詩(shī)《月夜懷姚文潔黃崙發(fā)》聊表思念。姚合乃是唐朝名相姚崇之孫，從側(cè)面可看出吳敬梓對(duì)姚瑩為人處世的尊崇，與岳父、姚瑩等儒醫(yī)雅士朝夕相處，受《靈樞》《金匱》之書(shū)日夜熏陶，使吳敬梓能了解一些普遍的病癥，也使他開(kāi)始反思科舉入仕，醫(yī)儒并舉成為吳敬梓心目中理想人格的象征，這為《儒林外史》的創(chuàng)作奠定了思想內(nèi)蘊(yùn)。

二、《儒林外史》中的疾病呈現(xiàn)

無(wú)論是外在的家世環(huán)境和朋友影響，還是自身疾病困擾，都對(duì)《儒林外史》的疾病書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生了影響。吳敬梓在全書(shū)中共有二十一處對(duì)疾病的描寫(xiě)，涉及二十個(gè)患疾的人物。不同于《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》中千奇百怪的病因病機(jī)，《儒林外史》中所涉及的病癥都是日常生活中比較常見(jiàn)的病癥，其中光是對(duì)痰病的描寫(xiě)就高達(dá)十二處。此外，疾病書(shū)寫(xiě)有詳有略，主要集中在前三十回，對(duì)于病因和發(fā)病癥狀的描寫(xiě)細(xì)致入微，后二十六回較省略，具體內(nèi)容見(jiàn)下表。

表1? ?《儒林外史》疾病書(shū)寫(xiě)一覽①

由于受思想和時(shí)代的制約，中國(guó)古典小說(shuō)中常將疾病這一發(fā)生于個(gè)體身上的“人禍”隱喻為“天災(zāi)”，疾病被塑造成一種訓(xùn)誡的手段，常常與人物性格和社會(huì)環(huán)境形成互動(dòng)，主人公生理上的發(fā)病常被引申為道德上的規(guī)訓(xùn)，即使是與《儒林外史》寫(xiě)作時(shí)代相近的《紅樓夢(mèng)》也難逃這一寫(xiě)作定式。寶釵服用冷香丸、秦可卿因心思過(guò)細(xì)早逝、賈瑞因好色被設(shè)計(jì)慘死……人物的疾病總是與他們的性格和身份有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，致命的疾病一直被視為一種對(duì)道德人格的考驗(yàn)[11]，甚至有宗教道德等思想意識(shí)問(wèn)題替代了醫(yī)學(xué)問(wèn)題的傾向，反觀《儒林外史》則不然?？傮w來(lái)看，《儒林外史》的疾病書(shū)寫(xiě)主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

首先，吳敬梓在疾病的書(shū)寫(xiě)上有意還原現(xiàn)實(shí)生活中的醫(yī)案情景，形象地刻畫(huà)看病情節(jié)。對(duì)真實(shí)的還原不僅體現(xiàn)在對(duì)人物發(fā)病時(shí)的動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言描寫(xiě)，還體現(xiàn)在醫(yī)生對(duì)病情的診斷和治療手法上。吳敬梓借醫(yī)生之口寫(xiě)疾病治療的方法，不僅能進(jìn)一步真實(shí)地表現(xiàn)書(shū)中人物之病，還能從側(cè)面反映他對(duì)所寫(xiě)疾病的認(rèn)識(shí)之深。如第十一回中陳和甫對(duì)魯編修之病的診斷：

陳和甫道：“老先生這脈息，右寸略見(jiàn)弦滑。肺為氣之主，滑乃痰之征?？偸抢舷壬碓诮?，心懸魏闕，故爾憂愁抑郁，現(xiàn)出此癥。治法當(dāng)先以順氣祛痰為主。晚生每見(jiàn)近日醫(yī)家嫌半夏燥，一遇痰癥就改用貝母，不知用貝母療濕痰，反為不美。老先生此癥，當(dāng)用四君子，加入二陳，飯前溫服。只消兩三劑，使其腎氣常和，虛火不致妄動(dòng)，這病就退了?！庇谑橇⑺幏?。一連吃了四五劑，口不歪了，只是舌根還有些強(qiáng)。陳和甫又看過(guò)了脈，改用一個(gè)丸劑的方子，加入幾味祛風(fēng)的藥，漸漸見(jiàn)效[12]。

以陳和甫之口詳盡地交代了魯編修發(fā)病的原因、表現(xiàn)及治病的方法，又將曲折的用藥過(guò)程交代明白，如此翔實(shí)的疾病書(shū)寫(xiě)，是其他古典小說(shuō)中少見(jiàn)的。在《儒林外史》中，由于作者經(jīng)歷的緣故，能將藥方講得頭頭是道，就連聘娘這般紅樓藝伎，也知道心口疼需要“人參合著黃連煨湯吃”。

其次，《儒林外史》中疾病的出現(xiàn)總是伴隨著人物情緒的大起大落，吳敬梓認(rèn)識(shí)到人的心理情緒與生理反應(yīng)之間的關(guān)系，并將其戲劇化地呈現(xiàn)在小說(shuō)敘事中。在二十一次疾病書(shū)寫(xiě)中，十四次記載了病因，自然衰老或突感疾病的僅占少數(shù)，其中十二次是因?yàn)榍榫w上的大悲或大喜，大憂或大怒。單就痰病而言，中醫(yī)認(rèn)為痰的成因主要有“素稟痰證”、因虛生痰、因郁生痰三種[13]（765-767），顯然吳敬梓傾向于第三種，認(rèn)為病之緣起在于情志不遂和氣機(jī)瘀滯，這為疾病話題的文學(xué)書(shū)寫(xiě)提供了科學(xué)依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，吳敬梓進(jìn)一步對(duì)人物的行動(dòng)進(jìn)行文學(xué)闡釋。在吳敬梓筆下，人物的情緒失控與當(dāng)時(shí)的制度、人心貪欲有著莫大的關(guān)系[14]（1-5），如范進(jìn)在中舉后因歡喜過(guò)度發(fā)瘋，王太太在得知丈夫原來(lái)是個(gè)管戲班子的后怒氣攻心，神志恍惚，疾病與人物情緒和社會(huì)價(jià)值觀相勾連，疾病的背后影射著人物被社會(huì)風(fēng)氣所扭曲了的心相。

最后，疾病書(shū)寫(xiě)在一定程度上推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。人物在病發(fā)的前后，總會(huì)伴隨著自身或是周?chē)宋锏拿\(yùn)或性格的轉(zhuǎn)型。周進(jìn)在貢院“直僵僵不省人事”，好心人為他捐了個(gè)監(jiān)，隨后他便一朝中舉，平步青云;范進(jìn)中舉前還在為賣(mài)不出雞，無(wú)法養(yǎng)活老母懊悔，在經(jīng)歷了中舉、發(fā)瘋、老母病死后，丑態(tài)畢露，做盡了諸如服孝期間食肉的不忠不義不孝之事;匡超人的父親重病，匡超人回家侍奉，在夜間讀書(shū)時(shí)被知縣李本瑛聽(tīng)到，提攜他做了秀才，在匡太公去世后，匡超人卻一步步走向了墮落……從微觀來(lái)看，吳敬梓以疾病為契機(jī)，在情節(jié)的轉(zhuǎn)折中豐滿了人物的性格;從宏觀來(lái)看，疾病書(shū)寫(xiě)集中于《儒林外史》的前三十回，這部分的書(shū)寫(xiě)重點(diǎn)恰恰在于描摹假名士們?cè)趯?duì)功名富貴近乎瘋狂的追逐中畸形的丑態(tài)，對(duì)于生理疾病的密集書(shū)寫(xiě)與儒林文人扭曲的心理兩相呼應(yīng)，形成了反諷的文本張力，暗示著整個(gè)社會(huì)的病入膏肓。

三、疾病書(shū)寫(xiě)的內(nèi)在價(jià)值

伍爾夫曾在《論生病》中反駁普魯斯特關(guān)于疾病書(shū)寫(xiě)的觀點(diǎn)，普魯斯特認(rèn)為“文學(xué)盡其最大努力所強(qiáng)調(diào)的是：它關(guān)注的是心靈，軀體是一片白玻璃，通過(guò)它能直接清楚地看到心靈，除了諸如愿望和貪心等一兩個(gè)欲求外，它是毫無(wú)價(jià)值的、微不足道的和不存在的”，伍爾夫認(rèn)為“這種說(shuō)法的對(duì)立面才是真實(shí)的”[15]。事實(shí)上軀干干預(yù)著心靈，干預(yù)著文學(xué)，我們無(wú)法脫離軀干談心靈的高貴與低賤，更無(wú)法忽視疾病在身體上產(chǎn)生的影響夸夸其談心靈乃至社會(huì)的不可救藥。在這一點(diǎn)上，吳敬梓對(duì)疾病的書(shū)寫(xiě)態(tài)度與伍爾夫的觀點(diǎn)不約而同地達(dá)成一致。吳敬梓在《儒林外史》中盡可能真實(shí)地還原人物發(fā)病的全過(guò)程，借醫(yī)生或是病患之口解釋病因病機(jī)和治療方式，使虛構(gòu)的情節(jié)真實(shí)可信，讀者在閱讀時(shí)能得到那個(gè)時(shí)代關(guān)于痰病等疾病診療的訊息和資料，與當(dāng)時(shí)所流行的中醫(yī)觀點(diǎn)相吻合，具有一定的醫(yī)學(xué)價(jià)值。

在對(duì)醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的嚴(yán)肅寫(xiě)作態(tài)度基礎(chǔ)上，吳敬梓將疾病與廣闊的社會(huì)背景緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了整體化的文學(xué)視域。士大夫群體是中國(guó)古代社會(huì)的重要組成部分，這一群體對(duì)上決定朝政的興衰，對(duì)下決定民眾的苦樂(lè)，還充當(dāng)整個(gè)社會(huì)道德楷模的角色，影響整個(gè)世風(fēng)的善惡[16]（17-20，34）。因此，儒林名士只是吳敬梓為探尋社會(huì)病灶所把到的一條脈，他的意圖在于對(duì)整個(gè)社會(huì)的思辨和批判。全書(shū)的疾病書(shū)寫(xiě)涉及對(duì)象廣泛，除了周進(jìn)、范進(jìn)之類(lèi)試圖躋身士大夫群體的讀書(shū)人和以嚴(yán)氏兄弟為首的士大夫之外，還有青樓女子聘娘、戲子鮑文卿……染病的不僅僅是士大夫，身處當(dāng)時(shí)社會(huì)的人都無(wú)一能幸免，如果說(shuō)發(fā)生在個(gè)體身上的疾病意味著身體作為心靈“住房”的行將倒塌的話，那么《儒林外史》中普羅大眾都處于生病狀態(tài)的現(xiàn)象則暗喻著世俗社會(huì)的行將坍塌;疾病發(fā)生在個(gè)體身上，需要的是對(duì)癥下藥，若發(fā)生在社會(huì)中，“藥”則變成了一套維護(hù)社會(huì)發(fā)展的新秩序，因此吳敬梓想到了泰伯祠，他把自己理想人格的化身杜少卿作為籌備泰伯祠的閑人之一，不惜花費(fèi)大量筆墨描寫(xiě)泰伯祭，可見(jiàn)他對(duì)禮崩樂(lè)壞的病態(tài)世界的厭惡和反思，后文泰伯祠的坍塌也暗示著吳敬梓設(shè)想的烏托邦在這以功名富貴為首要信條的儒林中是脆弱的和不堪一擊的。

綜上，吳敬梓的一生與疾病、醫(yī)藥有著密不可分的聯(lián)系，對(duì)疾病的了解使他的創(chuàng)作比同時(shí)代作家持有更客觀的態(tài)度，呈現(xiàn)更形象的文本，能夠在千年的文學(xué)沉淀后仍具有震懾人心的力量。疾病在吳敬梓筆下不再是因果輪回中的一環(huán)，不再是對(duì)個(gè)人德行的報(bào)應(yīng)或規(guī)訓(xùn)。吳敬梓站在對(duì)社會(huì)診斷的文學(xué)高度，使疾病擁有了雙重意義，它既是個(gè)體的身體機(jī)能異常，又是社會(huì)的脆弱所在，吳敬梓通過(guò)疾病書(shū)寫(xiě)構(gòu)成了對(duì)社會(huì)的整體化隱喻，突破了同時(shí)期古典小說(shuō)囿于道德隱喻的創(chuàng)作局限，大大強(qiáng)化了小說(shuō)的批判性。

注釋?zhuān)?/p>

①表格中原文皆援引自吳敬梓，著.李漢秋，輯校.儒林外史匯校匯評(píng)本[M].上海：上海古籍出版社，2018.

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