殷麗君

摘 要：把握“人與自然是生命共同體”思想的要義，就要從馬克思主義共同體思想、中華傳統(tǒng)文化和合思想以及西方學(xué)者的二元對(duì)立中心中探討其理論來(lái)源，從人的社會(huì)屬性和自然界的自然屬性中分析人與自然、社會(huì)之間的辯證關(guān)系，最后通過(guò)馬克思主義群眾觀、矛盾的普遍性和特殊性以及兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論中蘊(yùn)含的自然哲學(xué)思想，解答人和自然的關(guān)系問(wèn)題，呼吁人們對(duì)人和自然的問(wèn)題做進(jìn)一步審視和反思。

關(guān)鍵詞：人與自然;生命共同體思想;哲學(xué)底蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）06-0047-03

環(huán)境就是民生，青山亦美麗，藍(lán)天即幸福。綠色是生命的底色，是大自然的象征。恩格斯打破形而上學(xué)的自然觀，指出技術(shù)革命在造福人類的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)發(fā)生技術(shù)異化。特別是當(dāng)人類工業(yè)文明盛行之時(shí)，它的掘墓人也在隨它產(chǎn)生，先前一些思想家們就對(duì)人和自然的關(guān)系有過(guò)思考，甚至萌生擔(dān)憂。黨的十九大指出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律[1]。在重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件面前，地球上沒(méi)有任何一種生物能夠單獨(dú)生存，在自然生態(tài)系統(tǒng)中，它們相互聯(lián)系、相互作用。

一、人與自然是生命共同體思想的理論來(lái)源

勞動(dòng)和自然界一起構(gòu)成財(cái)富的源泉。大自然是生命之根，文明之基，孕育了所有的生命和物種，更為人類的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。值此人與自然是生命共同體思想立足中國(guó)新的時(shí)代背景與主要矛盾，是全人類集體智慧的結(jié)晶。它主要辯證吸取了馬克思主義共同體思想的理論營(yíng)養(yǎng)，兼收并蓄了中國(guó)傳統(tǒng)和合文化的生態(tài)智慧，批判借鑒了西方二元對(duì)立中心主義的有益成分。

（一）理論之基——馬克思主義的共同體思想

馬克思恩格斯批判了青年黑格爾派的“自我意識(shí)”哲學(xué)，拋棄了費(fèi)爾巴哈“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界”，在社會(huì)歷史關(guān)系中說(shuō)明人與自然的關(guān)系。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談道：某一階級(jí)的各個(gè)人所組成的、受他們的與另一階級(jí)相對(duì)立的那種共同利益所制約的共同關(guān)系，總是這樣一種共同體;他們不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于這種共同關(guān)系之中的[2]201?？梢钥闯?，這與控制自己的生存條件和社會(huì)全體成員的無(wú)產(chǎn)者的共同體的情況完全不同。恩格斯也回復(fù)道：我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中[3]204。這就是共同體自然觀哲學(xué)思想的理論養(yǎng)分。他們認(rèn)為，要使人與自然的共存狀態(tài)不被打破，關(guān)系不致異化，讓自然界的運(yùn)動(dòng)變化和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律能在整個(gè)世界發(fā)展進(jìn)程中趨于和諧一致，就得對(duì)掠奪式的生產(chǎn)方式進(jìn)行變革，就得使人真正成為自然世界的主人。因?yàn)槿说纳踩蜕眢w健康依附于自然而又有自身的相對(duì)獨(dú)立性，二者是和諧共生的命運(yùn)共同體。

（二）文化之根——中國(guó)傳統(tǒng)文化和合思想

人與自然是生命共同體的思想傳承接納了中華文化中優(yōu)秀的生態(tài)理念。程思遠(yuǎn)先生把中國(guó)傳統(tǒng)文化稱為“中華和合文化”，研究人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也得吸納中華文化的智慧。簡(jiǎn)單理解，和即和諧，合指融合。儒家“天人合一”思想，“天”就是大自然，“人”就是人類社會(huì)，“天人合一”就是指人與自然和諧共生。《中庸》中指出“天地位焉，萬(wàn)物育焉”，認(rèn)為世間萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化都有規(guī)律可循，這是人類社會(huì)不可違背的自然“天命”，因而要“知天畏命”，要求人們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)，還要看到自然界本身的作用，將它和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)天人相通。道家“天人合一”思想則突出對(duì)自然之愛(ài)、承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為自然是在人為之上，摒棄后天的人為，要求通過(guò)“無(wú)為”的方式，順應(yīng)萬(wàn)物的自然而然，把人消融于自然界才能達(dá)到人與自然的和諧。儒道兩家思想雖各放異彩，但實(shí)質(zhì)上都深刻反映了人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，隱含著二者是發(fā)展共同體的思想理念。

（三）他山之石——西方二元對(duì)立中心主義

一些西方學(xué)者要么認(rèn)為人是整個(gè)世界的劇作者，要么站在純粹的自然之上，爭(zhēng)議人和自然的關(guān)系，形成人類中心主義和生態(tài)中心主義的二元對(duì)立論。人類中心主義宣稱，自然界是沒(méi)有生命特征的客觀存在，人的目的就是要征服并戰(zhàn)勝自然，出現(xiàn)“人是萬(wàn)物的尺度”“知識(shí)就是力量”“我思故我在”“人為自然立法”等觀點(diǎn)，將人的主體性高揚(yáng)，認(rèn)為人是自然界的主宰力量，凌駕于一切自然之上，妄圖要征服、束縛和控制自然，甚至要脫離自然界，尋求人類至高無(wú)上的地位。而生態(tài)中心主義者認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)中任何事物都是相互聯(lián)系的，自然界中一切存在物都有其內(nèi)在價(jià)值，自然的內(nèi)在價(jià)值不以人作為參照標(biāo)準(zhǔn)，也不是在人的外力作用下呈現(xiàn)的，它取決于自然本身，生物物種之間權(quán)利也是平等的，自然是脫離人類社會(huì)的，不依附于人類社會(huì)，有自身發(fā)展的獨(dú)立性，自然能夠像人一樣按照自己的內(nèi)在構(gòu)成及運(yùn)行機(jī)制變化與發(fā)展，它批判人類否認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，一味對(duì)自然開(kāi)發(fā)式掠奪，荒謬地認(rèn)為人類比一切生物強(qiáng)，用一些最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為造成不可估量的自然后果。

二、人與自然是生命共同體思想的同質(zhì)屬性

勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造了人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，人使人真正成為自然世界的主人。發(fā)展和安全是我們?nèi)祟惿鐣?huì)進(jìn)程中的兩件大事，面對(duì)重重障礙和道道難關(guān)，我們要牢牢攥緊發(fā)展這把鑰匙，而人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)中最基本的關(guān)系，處理好人與自然的關(guān)系就是理解人類歷史文明演進(jìn)的一把鑰匙。勞動(dòng)把人從自然物種中提升出來(lái)，研究人的類特性和自然活動(dòng)的客觀性，既是順應(yīng)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主要矛盾和時(shí)代發(fā)展的迫切要求，又是對(duì)全世界承擔(dān)的責(zé)任。

（一）人類活動(dòng)的根本屬性

自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的，只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)[4]。在猿變成人的過(guò)程中，勞動(dòng)發(fā)揮了重要作用，首先使其直立行走，再把手和腳的功能區(qū)別開(kāi)來(lái)，逐漸產(chǎn)生某些社會(huì)分工，隨著每一肢體結(jié)構(gòu)新的進(jìn)展和完善，勞動(dòng)強(qiáng)化了群居生活，使社會(huì)成員緊密聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生語(yǔ)言，然后語(yǔ)言和勞動(dòng)一起推動(dòng)人的形成。整個(gè)客觀世界就是人通過(guò)勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，人是實(shí)踐的主體，客觀事物是實(shí)踐的對(duì)象，人在利用實(shí)踐手段改造客觀事物的過(guò)程中，把人頭腦中的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，創(chuàng)造出自然界中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料。而動(dòng)物的行為是掠奪式行為，為了獲得生存資料，它們之間進(jìn)行遷徙和戰(zhàn)斗，被迫去適應(yīng)不同的環(huán)境，除了無(wú)意中把自己的糞便變?yōu)橐捠硡^(qū)的沃土之外，再?zèng)]有能力獲取比從自然界賜予更多的東西，即它們只能消極依靠自然界中現(xiàn)成的東西，而不能創(chuàng)造出自然界中沒(méi)有的東西。恩格斯也說(shuō)過(guò)，一切動(dòng)物的一切有計(jì)劃的行動(dòng)，都不能在地球上打下自己的意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到[3]204。意識(shí)一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物，當(dāng)然生物的反映形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提，但它仍然不能發(fā)展為意識(shí)。雖然動(dòng)物也在通過(guò)它們的活動(dòng)改變外部世界，但人對(duì)自然界的影響事先就是以一定的計(jì)劃目標(biāo)為行為取向的。意識(shí)是人所特有的，人不僅能夠認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象，而且能夠把握本質(zhì)規(guī)律，所以在人類活動(dòng)開(kāi)始和活動(dòng)過(guò)程中，就對(duì)活動(dòng)的后果有一個(gè)明確的目的，高度了解，并努力為自己的目的服務(wù)。由于動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，它們對(duì)事物的反映只能憑著感覺(jué)、心理、本能進(jìn)行，沒(méi)有明確的目的性。這就是人和動(dòng)物的根本區(qū)別，是人的本質(zhì)屬性，造成這一區(qū)別的又是勞動(dòng)。

（二）自然界的自然屬性

自然界是我們?nèi)祟惿鐣?huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造[4]48。勞動(dòng)為人和自然界俯身?yè)螛?，工人利用勞?dòng)材料生產(chǎn)出自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，自然界是為了讓人復(fù)活生存而獲得直接的生活資料，并作為人生命活動(dòng)的對(duì)象，使人的肉體生活與精神生活無(wú)法脫離自然界。但恩格斯在《自然辯證法》中寫道：阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳涯切┰谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的樅樹(shù)林砍光用盡時(shí)，沒(méi)有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了;他們更沒(méi)有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲推廣馬鈴薯的人，并不知道他們?cè)谕茝V這種含粉塊莖的同時(shí)也使瘰疬癥傳播開(kāi)來(lái)[3]204。正如一些只在動(dòng)植物中傳播的疾病開(kāi)始威脅到人類的身體健康和生命安全，我們要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并掌握運(yùn)用自然界的客觀規(guī)律，克服對(duì)自然界冠以常規(guī)的揚(yáng)言征服所造成的或近或遠(yuǎn)的惡劣影響，執(zhí)拗于人類至高無(wú)上的光環(huán)而變本加厲的傲嬌于對(duì)自然的勝利，這樣盲目的勝利，不知哪天會(huì)遭受自然界對(duì)我們的報(bào)復(fù)。

三、人與自然是生命共同體思想的哲學(xué)底蘊(yùn)

生態(tài)文明建設(shè)的核心就是促進(jìn)人與大自然的和諧共生，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷第十三專題中對(duì)深刻理解人和自然的和諧相處的關(guān)系做了說(shuō)明，從加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的原則;堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn);共謀綠色生活，共建美麗家園;黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展這四個(gè)角度彰顯了人和自然和諧共生的整體關(guān)系[5]。我們要將人的類特性融入自然活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，讓彼此都獲得幸福感。習(xí)近平總書記在陜西考察時(shí)提到“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”。人與自然生命共同體思想是在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，順應(yīng)全球化趨勢(shì)形成的具有鮮明的馬克思主義特色和獨(dú)特中國(guó)氣息的理論思想。世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，方法論也反映和體現(xiàn)著世界觀，我們也可以用哲學(xué)原理來(lái)解答人與自然的關(guān)系問(wèn)題。

（一）堅(jiān)持馬克思主義的群眾觀，發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性作用

人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾在歷史上起的決定作用是社會(huì)歷史觀的根本問(wèn)題。習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了馬克思主義的群眾觀。他指出：無(wú)論遇到任何困難和挑戰(zhàn)，只要有人民支持和參與就沒(méi)有克服不了的困難，就沒(méi)有越不過(guò)去的坎[6]。但人民也要把困難想得充分一些，把風(fēng)險(xiǎn)估計(jì)得嚴(yán)重一些，對(duì)各種遲滯風(fēng)險(xiǎn)都要做好防控，也就是說(shuō)在人和自然之間要找到平衡點(diǎn)。習(xí)近平總書記在打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)中提出的“堅(jiān)定信心”要求就是唯物論的適時(shí)體現(xiàn)，唯物論中強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)是世界的本原，是第一性的東西，而意識(shí)是由物質(zhì)派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。同時(shí)我們也不能忽視意識(shí)活動(dòng)的作用，意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)性。我們?nèi)祟愒谧饔糜谧匀唤绲臅r(shí)候，是抱有明確的目的和動(dòng)機(jī)的，并且對(duì)這種要求是主動(dòng)應(yīng)對(duì)和適時(shí)做出調(diào)整和改變的。換句話說(shuō)，能夠?qū)ψ匀画h(huán)境的變化做出能動(dòng)反映，即對(duì)自然界和人類社會(huì)的積極改造。這種改造是有合理的限度的，超過(guò)這個(gè)度，就會(huì)引發(fā)人與自然的矛盾和斗爭(zhēng)。因此，我們無(wú)論做任何事情，都要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而不是主觀臆造的規(guī)律性，做到按客觀規(guī)律辦事，實(shí)現(xiàn)“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。

（二）堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性原理，用“問(wèn)題導(dǎo)向”解決突出矛盾

問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲[7]。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，只有解決突出矛盾才能推動(dòng)發(fā)展。我們要根據(jù)特定歷史時(shí)期和客觀的社會(huì)環(huán)境，明確人和自然之間的特定聯(lián)系，抓住關(guān)鍵和特殊問(wèn)題進(jìn)行研究思考，對(duì)癥下藥，解決矛盾。生態(tài)倫理的本質(zhì)，是人類對(duì)自然規(guī)律的無(wú)視導(dǎo)致人和自然的關(guān)系發(fā)生異化。世界上的每一個(gè)事物或現(xiàn)象都與周圍的事物相互聯(lián)系著，世界上絕不存在完全孤立的事物，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，人類一味追求自身利益，全然不顧自然界的耐受壓力，產(chǎn)生出乎意料的后果，引發(fā)人和自然的緊張關(guān)系。這都要求我們要樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，同時(shí)我們也要掌握“木桶效應(yīng)”原理，不能對(duì)自然的一次勝利就心存僥幸。讓我們明白人類社會(huì)都是普遍聯(lián)系的，自然確實(shí)滿足了人類的需求，人類對(duì)自然的負(fù)面價(jià)值，雖然自然不會(huì)評(píng)判，但它卻客觀存在著。人類的實(shí)踐活動(dòng)可以挽救瀕危的動(dòng)植物，包括人類自身，可以根據(jù)自然規(guī)律使自然界更加完美，這才是人類應(yīng)該遵循的價(jià)值，揭露矛盾、認(rèn)清矛盾時(shí)應(yīng)抓住的重點(diǎn)。

（三）堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要已經(jīng)成為我們新征程上的價(jià)值追求，影響人民生活福祉的生態(tài)環(huán)境因素也變得越來(lái)越突出。因?yàn)榱己玫纳鷳B(tài)環(huán)境是人民獲得的最公平、最普惠的公共產(chǎn)品，是大自然對(duì)我們無(wú)私的饋贈(zèng)。面對(duì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和社會(huì)問(wèn)題，我們要下大力氣重點(diǎn)解決損害群眾健康、影響人民生產(chǎn)生活的突出問(wèn)題，超前做好預(yù)案，尤其在人民生命安全和身體健康受到嚴(yán)重威脅時(shí)，堅(jiān)持哲學(xué)思維，善于觀全局、抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)、守底線，又要認(rèn)識(shí)到危中有機(jī)，轉(zhuǎn)危為機(jī)，做到全黨一盤棋，全國(guó)一盤棋，必要時(shí)舍棄經(jīng)濟(jì)利益維護(hù)人民生命安全，分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。人類對(duì)自然的價(jià)值，要一分為二地看，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，提高戰(zhàn)略思維定力，抓住關(guān)鍵要害。同時(shí)，我們也必須權(quán)衡好眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，在狹窄生存空間與廣闊生存空間、惡劣生存環(huán)境與良好生存環(huán)境之間做出選擇[8]。這是選擇人與自然關(guān)系的發(fā)展方式，也可以說(shuō)是選擇某種生態(tài)價(jià)值觀。

面對(duì)社會(huì)主要矛盾變化所帶來(lái)的新特征和新要求，我們要在危機(jī)中育先機(jī)，變局中開(kāi)新局，做好應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的排頭兵。綠水青山就是金山銀山，人與自然和諧共生，是生態(tài)文明時(shí)代的基本特征，人類脫胎于自然而又仰仗自然以存續(xù)，自然沒(méi)有替代品，用之雖不覺(jué)，失之卻難存，人和自然理應(yīng)是和諧共生的關(guān)系。人類只有合理友好地利用并保護(hù)自然，才能得到自然的慷慨回報(bào)。生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。我們要推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局[1]。人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界是本性同一的，其實(shí)也可以理解為哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然界。人和自然的關(guān)系這一哲學(xué)問(wèn)題，在某一方面我們應(yīng)該也能理解成“自我意識(shí)”和“實(shí)體”的問(wèn)題。異化勞動(dòng)原理啟示我們，在這種自然的類關(guān)系中，人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系[4]77。正如習(xí)近平總書記在2019年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式的講話：“面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身。唯有攜手合作，我們才能有效應(yīng)對(duì)氣候變化、海洋污染、生物保護(hù)等全球性環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)?！?/p>

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