苗田

【關鍵詞】科普??選題范式??實驗

一

據(jù)國家新聞出版署發(fā)布《2019年新聞出版產(chǎn)業(yè)分析報告》，包括科普在內(nèi)的科技圖書成為出版業(yè)的重要方面軍?？萍碱悎D書全年出版3.1億冊（張），增長7.4%，占總體增長的4.5%，無論品種還是印數(shù)都高于社科人文類。這從一個方面表征了科技圖書在當今閱讀生活中日益重要的地位。2019年1月11日，北京圖書訂貨會組委會在北京主辦2019中國出版發(fā)展報告會上，出版局等部門領導介紹了全國561家圖書出版單位報送的20多萬種選題分析情況，其中少兒科普原創(chuàng)選題大大增加。同年12月1日，北京舉行新中國成立70周年科技出版十件大事暨2019年出版百種科技新書發(fā)布會，100種科技類圖書被中宣部列入2019年主題出版重點出版物、國家“十三五”重點出版規(guī)劃和國家出版基金資助項目。這則消息顯示了國家對科技出版的高度重視。

所有這些都讓我們感受到一種不太尋常的變化，某些應該得到關注的點。2019年科普圖書出版的一個比較突出的特色，就是更強調(diào)了它的科技方面。這并不是說以往的出版沒有科技或者科技內(nèi)容淡薄，也不是說以往的科普出版物不優(yōu)秀，而是指近年科普圖書出版選題與傳統(tǒng)更注重成熟知識乃至科學常識的普及有所不同，它更重視科技發(fā)展的最新成果，更重視科技發(fā)展的前沿性與高階性。

1929年，蘇聯(lián)出版了科普作家米·伊林歷時兩年創(chuàng)作的《十萬個為什么》。這是一本以家居為范圍介紹日常小知識的小冊子，只有5萬多字，然而它對中國科普出版的影響是歷史性的。五年后，上海出版了中譯本，即引起一個科普出版的熱潮，不到8個月相繼推出了三種不同的譯本，先后有10多家出版社競相出版。它的出版不僅更新了中國知識分子的科技觀念，出現(xiàn)了“大眾需要科學知識，科學需要大眾化”的口號，更重要的是，它奠定了一種科普出版的模式，即以青少年為主要讀者群對已經(jīng)成熟的科技知識進行通俗化的介紹，強調(diào)語言的大眾性和內(nèi)容的趣味性，將其作為學校里專門教育的知識補充。1961年，中國出版了自己編著的《十萬個為什么》，分成物理、化學、天文氣象、農(nóng)業(yè)、生理衛(wèi)生5個分冊，105萬字，規(guī)模遠非米·伊林的小冊子所能望塵。這套書成為我國科普出版史上的經(jīng)典案例，推出后的50年來一版再版，發(fā)行量過億，是中國科普出版發(fā)行量之最。該書1998年還獲得了國家科技方面的最高獎項“國家科技進步獎”二等獎。叢書的問題設計可以顯示其內(nèi)容定位：出版社要求編輯們直接到學校里向中小學生征集問題，保證在內(nèi)容上“來自生活，貼近小讀者”。因此，叢書立足于人們的日常生活，對生活中所習見、習用的現(xiàn)象和事物諸如人是不是猴子變的、冰棒為什么會冒白煙之類，予以科學的解釋，屬于基礎科學知識的介紹，受米·伊林著作觀念影響的痕跡是很明顯的。它反映了我國科普出版的觀念模式，也成為出版選題的重要標桿。也就是說，中國科普讀物的出版基本屬于補償范式，在基礎教育的基礎上選取日常習見現(xiàn)象予以科學的解釋，達到破除迷信、理解常識、促進學習、培養(yǎng)科學精神的目的。

20世紀70年代計算機的發(fā)明帶來了又一次工業(yè)革命，集成了全部新知識與新技術的電子工業(yè)的迅速崛起，導致以物理勞動為主體的傳統(tǒng)經(jīng)濟進一步衰歇，從政府到企業(yè)都把目光轉(zhuǎn)向了科技創(chuàng)新，視之為社會轉(zhuǎn)型升級的必由之路。科技在這片土地上經(jīng)受了種種曲折之后，重又承載起全社會的希望。新知識、新發(fā)明、新思想“忽如一夜春風來”，琳瑯紛呈，幾何級噴涌，乃至出現(xiàn)了加速主義的恐慌，不再是多快好省只爭朝夕，而是呼吁人們放慢節(jié)奏了。然而，放慢甚或呼吁放慢與原始意義上的慢截然不同。這種作為存在觀念的感性化的慢，不是由于物質(zhì)的制約而裹足難進，相反，它恰恰印證了科技進步的迅疾。科技的飛速膨脹制造了令人目不暇接的繚亂，因而實質(zhì)上極簡主義、慢生活之類思潮的興起，似乎反映了被夸父奔走一樣的科技發(fā)展拖拽下的疲憊。這樣，科普出版不期然地被賦予了消除這種疲憊或恐慌的新使命。

現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)科技相比，從內(nèi)容到形式都呈現(xiàn)出質(zhì)的不同，傳統(tǒng)科技建基于生產(chǎn)之上，無論農(nóng)業(yè)技術還是工業(yè)發(fā)明，其裂變的基核都是生存，獲得食物、安全和由此所引起的對于器具的需要。電子時代的發(fā)明卻已經(jīng)不再是生存的導向，它是知識的產(chǎn)物，需要則被反轉(zhuǎn)成發(fā)明的產(chǎn)物?？萍寂c人們的生存經(jīng)驗距離日遠，甚至遠遠脫離經(jīng)驗的引力，成了需要重新發(fā)明經(jīng)驗的望遠鏡才能觀看到的神秘世界。而科普出版，如今就必須成為現(xiàn)代科技世界中的伽利略，這個望遠鏡的發(fā)明者?？纯葱侣劺镆驗椴粫褂弥悄苁謾C而無法乘車、購物、支付保險金的老人，那些將新科技變成巫術的騙子，熱血沸騰、動輒投資幾十億上百億輕率上馬高科技企業(yè)的決策者——新聞上稱之為“踩踏事件”，再疊加上2017年貌似突然爆發(fā)的貿(mào)易戰(zhàn)，給中國的發(fā)展帶來了極大的震動。這無疑也震動了中國的出版界，尤其是在中國發(fā)展面臨著轉(zhuǎn)型升級的同時卻遭受到技術封鎖的嚴峻形勢下，不能不令出版者們深深感受到一種不期然降臨的責任感。

當然，這也關系到出版業(yè)自身所面臨的形勢變化。如果出版社繼續(xù)沿襲傳統(tǒng)上將習見的普通經(jīng)驗原理化、常識趣味化的模式，則顯然已經(jīng)無法適應這個每天飛動著“暗物質(zhì)”“新能源”“基因編組”“量子計算”這些聞所未聞的奇異概念的時代。因此，科普出版選題轉(zhuǎn)向前沿科學話題，或者說由知識型向話題型轉(zhuǎn)換，可謂順理成章。像上?？茖W普及出版社策劃出版的“科創(chuàng)之光書系”，涉及信息通信、生物醫(yī)學、智能制造、石墨烯等前沿科技的發(fā)展的最前沿領域。

二

2018年，華東師范大學出版社引進翻譯了歐美科學家撰寫的“給孩子的實驗室系列”叢書。這套書的編者對科學的理解十分全面，它不是止于科學知識，而是立足于科學本身，致力于科學精神的培養(yǎng)。其中最具特色的地方，是著者以動手實驗為抓手，從科學的目的、精神、方法三個維度，幫助家長和孩子理解打開科學之門的正確方式。為此出版社還為每本書配置了與內(nèi)容完全匹配的材料盒以及全系列通用的工具盒，為閱讀和操作者提供實驗所需耗材及工具，材料盒還配有“實驗日志”筆記本，充分營造一個科學研究的“現(xiàn)場”，訓練孩子假設、提問、觀察與記錄的科學家素質(zhì)——這無疑是一次范式的轉(zhuǎn)換。

中國有著幾千年的文明，但幾千年的生活中也彌漫著種種的愚昧和迷信。占卜看相、巫術風水、江湖騙子、游方郎中之類無所不在。新文化運動高舉“德先生”與“賽先生”的大旗，可謂學習西方與更新傳統(tǒng)的雙標之舉。延安時期毛澤東將迷信、不識字和不講衛(wèi)生稱為“邊區(qū)三大害”。新中國建立之后，一直沒有停止過反封建迷信的斗爭，“我們黨的歷史，是崇尚科學破除迷信的歷史”[1]。在這樣的語境中，科普出版自然應該主動承擔其配合宣傳、轉(zhuǎn)換觀念的責任。因此，傳統(tǒng)出版的模式是基本以破解神秘現(xiàn)象背后的真相、了解日常生活中的常識為主，鮮有從培養(yǎng)科學研究能力的角度作為選題指導原則。華東師范大學出版社的選題顯然超出了這個模式，叢書聚焦于科學精神的核心素質(zhì)，將科普目標由對現(xiàn)象的了解和解釋提升到現(xiàn)代科學精神和科學能力的培養(yǎng)上來，說它標志了科普出版的一種原則上的轉(zhuǎn)換，應該不為過。

科學時代以前人們解釋世界遵循的是目的論思想范式。它從目的出發(fā)來解釋世界，認為世界總是圍繞著一個最高目的——比如，柏拉圖所樹立的至善而展開的。這種解釋常常從某個先設出發(fā)，通過思辨將世界納入這個系統(tǒng)中以裁定存在的層級。柏拉圖就從設定的理念出發(fā)，將現(xiàn)實世界看成理念的影子，而藝術因為是模仿現(xiàn)實世界，于是便只分配到了“影子的影子”的地位。這種思辨只需要去尋找現(xiàn)實的對應物，實證研究并不是必要的，這種劃分和認知方式并不妨礙思想的順利展開，中國古代思想流派基本都是在確立起道、太極、天理之類某個最高范疇之后逐步展開思想系統(tǒng)的。然而如果將這種方法用于科學研究就可能會得出荒謬的結論來。亞里士多德解釋物體向下墜落的原因是因為物體天然地具有向中心運動的趨勢，而地球則是宇宙的中心?；鹣蛏先紵斎灰彩且蚱渚哂刑烊坏倪h離中心趨向。這一切聽起來邏輯上十分順暢的結論都是基于地球中心論的假設的。王陽明想從竹子里“格”出天理，結果卻只格出了一場大病，更不用說古代帝王們?yōu)榱藦娀约簷嗔Φ奶烊缓戏ㄐ远娂姺Q自己為上天之子之類。

然而科學總是要解決現(xiàn)實問題的。文藝復興讓當時的知識者們發(fā)現(xiàn)了一條不同于目的論的解釋路徑，就是德謨克利特為代表的原子論解釋方法。正是在原子論所奠定唯物論道路的引導下，科學家們逐漸擺脫了將表象與理念、上帝或本體相對應的思辨模式。引導人們面向事物本身去尋找內(nèi)在的“原子”的結構功能，建構起來諸如質(zhì)量、慣性、力這些基本概念，進而建立了經(jīng)典力學理論，引發(fā)了真正的科學革命。這條道路上閃耀著伽利略、牛頓、道爾、波爾、愛因斯坦等一長串光彩熠熠的名字。在這些名字中，伽利略和培根無疑是不能忽視的。他們分別從實踐和理論上開辟了科學發(fā)展的新方向。伽利略堅持利用科學儀器和嚴謹?shù)膶嶒瀬慝@得對宇宙和物體存在狀態(tài)的真知，培根則鮮明地批判了傳統(tǒng)的基于思辨邏輯的求知方法，認為那樣所得到的不過是關于事物的“意見”，甚至是武斷的“意見”，只能“迫人同意命題，而不是要掌握事物”。[2]在《新工具》中，他主張科學研究要盡量排除主觀性的干擾，通過集體研究計劃將科學制度化，將知識建立在理性地、有條不紊地組織實驗之上，這樣所得到的結論才是真實有效的，將古老的先驗方法和演繹邏輯替換為一種實驗的、歸納的新邏輯。從此，儀器、實驗、歸納就成為科學研究的基本原則。伽利略和培根都被稱作“現(xiàn)代科學之父”，正是他們所提倡的實驗研究開啟了現(xiàn)代科學的歷史，從而將西方帶入了科學大發(fā)展的輝煌世紀。或許得益于多年來對西方科學史的密集反思，得益于這種反思之后對科學發(fā)展規(guī)律的逐漸明晰，科普出版開始拓展選題范圍。不再止于原理知識的介紹，而是開始注重科學研究素質(zhì)的培養(yǎng)，從讓讀者明白為什么推進到學會怎樣做。這不能不說是弘揚科學精神工作的一大“躍進”。

三

2019年，華東師范大學出版社與韓國專業(yè)童書創(chuàng)作團隊合作，推出適合0～3歲幼兒的“我要學數(shù)學”（20冊）系列，這是很值得關注的做法。它彰顯了出版者對科學認識上的深化。

諾貝爾物理學獎獲得者楊振寧在北京2004文化高峰論壇上做過一篇引起熱議的演講。中國的現(xiàn)代化進程何以倍其艱難？楊先生認為，有著五千年悠久文明的中國之所以沒有發(fā)展出現(xiàn)代科技，以《周易》為代表的中國傳統(tǒng)天人合一的思維范式，以及只重歸納而缺乏演繹的思維模式，是其中很重要的阻礙因素。“《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。”[3]這個論斷后來被科技史家們進一步明晰化，認為西方科學的發(fā)展受益于數(shù)學，是西方自古希臘就已經(jīng)非常發(fā)達的數(shù)學思維的發(fā)展產(chǎn)物。以此來反觀中國歷史，終于得出中國古代實際上只有算術而沒有數(shù)學的判斷。德國數(shù)學家高斯說“數(shù)學是科學之王”，沒有數(shù)學，也就無從衍生出系統(tǒng)的先驗知識，而這種知識是實現(xiàn)系列化、多樣化的科學創(chuàng)造和技術發(fā)明的基礎。這些思考追問到了中國科學發(fā)展問題的深處，頗有追本窮源的犀利。數(shù)學不僅僅是一門學科、一種知識，它還代表了科學思維模式。要培養(yǎng)科學精神，首先得從培養(yǎng)科學思維入手。

所謂科學，有兩個基本的內(nèi)涵，首先是對自然和社會運轉(zhuǎn)內(nèi)在規(guī)律的探討，其主要的途徑是實驗。實驗不是實踐經(jīng)驗，二者有著本質(zhì)的不同。實驗往往先有一種理論上的預設，通過嚴肅的實驗予以證實或證偽，得出科學的結論，然后才會進入實踐運用，改變?nèi)伺c自然的關系狀態(tài)。先有了牛頓定律，才有火箭和衛(wèi)星。先有麥克斯韋方程，人類才進入了電器時代。其次，觀念現(xiàn)形為理論，需要橋梁，這就是數(shù)學。也就是說，科學探討必須使用比較標準的語言，而人類所創(chuàng)造的語言中，最具有普遍性的就是數(shù)學。數(shù)學語言不僅僅是描述科學論證過程和結論的符號媒介，而且是對思維、方法等的引導和規(guī)范。更重要的是，數(shù)學還是一種思維模式、一種世界觀。開啟現(xiàn)代思想之門的數(shù)學家和哲學家笛卡兒說數(shù)學是萬物之源。把數(shù)或者說量化分析置于至高無上的地位，對世界予以定量的描述，是科學的本質(zhì)，哥白尼、開普勒、伽利略和牛頓這些最重要的科學家們無不立足于這個分析傳統(tǒng)?，F(xiàn)代科學始于16世紀的天文學，發(fā)展壯大于物理學，其次才是化學，而生物學的進步則要等到19世紀才開始，所有這一切都首先要歸功于數(shù)學。因為，發(fā)端于14世紀意大利的歐洲文藝復興讓人們發(fā)現(xiàn)了長期湮滅的一個更早于蘇格拉底的古代文明傳統(tǒng)，即由畢達哥拉斯所奠基的數(shù)學思想傳統(tǒng)。推翻亞里士多德霸占西方思想領地1000多年的地心說的哥白尼，與天文學教授美尼哥·迪·諾瓦拉有著密切的私人關系，而后者正是意大利科學界復興畢達哥拉斯思想的靈魂人物。這一“復興”顛覆了一切存在都從神意中流出、一切存在都是神的影像的觀念，給科學技術發(fā)展帶來的影響是決定性的。

數(shù)學對人類進步的貢獻遠不止于科學。美國數(shù)學家M.克萊因指出：“數(shù)學不僅是一種方法、一門藝術或一門語言，它更重要的是一門有著豐富內(nèi)容的知識體系，其內(nèi)容對于自然科學家、社會科學家、哲學家、邏輯學家和藝術家十分有用，同時影響著政治家和神學家的學說，滿足了人們探索宇宙的好奇心和對美妙音樂的冥想，有時甚至可能以難以覺察的方式影響著現(xiàn)代歷史的進程。”[4]這是對數(shù)學作用精妙的總結。在重視數(shù)學這一點上，中國做得十分不足。中國3000年教育內(nèi)容的主體是人文知識傳授，兒童教育主要還是習慣于給孩子講故事、看圖畫、背詩詞。這種教育模式一直沒有改變，甚至可以說直到今天也沒有發(fā)生質(zhì)的變化。而恰恰就是在現(xiàn)代化的門檻上，中國迅速地淪為積貧積弱乃至任人宰割的落后國家。美國總統(tǒng)布什提出教育應該培養(yǎng)學生打下堅實的數(shù)學和科學基礎，以保持美國在經(jīng)濟等領域中的世界領先地位;日本則把數(shù)學能力等同于整個國家的競爭力，普遍重視數(shù)學學習。其他像韓國、印度、俄羅斯等，都把數(shù)學列為最重要的教育內(nèi)容。

普及數(shù)學教育，培養(yǎng)數(shù)學思維，出版數(shù)學科普，是推動國民科學素質(zhì)向現(xiàn)代化提升的必要途徑。這個意義上，華東師范大學出版社的這個出版項目是非常值得肯定的。同時，這項出版并非面向市場的單純的商業(yè)考慮，這家出版社是上海市新聞出版局授牌的“上海學術·數(shù)學出版中心”，可見也是上海政府工作的事項，這個從娃娃開始重視數(shù)學的做法，具有文化引導的意義。這套叢書據(jù)說發(fā)行業(yè)績不錯。繼后，出版社又與日本腦科學教授及國內(nèi)早教機構聯(lián)袂打造了《階梯式數(shù)學思維游戲書》（14冊），同樣旨在培養(yǎng)兒童的數(shù)學興趣，發(fā)展數(shù)學思維，可謂富于遠見之舉。

四

傳播理論家麥克盧漢說媒介即信息，“我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術），都要在我們的事務中引進一種新的尺度”[5]。新技術的出現(xiàn)不僅延伸了人的生活，而且會深深乃至根本改變?nèi)说纳罘绞?。尤其是近代以來，生活幾乎已?jīng)被突飛猛進的科技發(fā)展徹底改變，技術不再是跨過一條河、伐倒一棵樹那樣充當人類生活的補充，而是直接對生活予以形塑，衣食住行生老病死無不在科技所砌就的路徑上行進，否則便會立即陷入癱瘓。生存的方式、行為的規(guī)范、事物的標準、判斷的依據(jù)，一切都只能在科技的引導下才合法，才有可能……科技從來沒有像今天這樣全面掌控了人類。

新康德主義哲學家李凱爾特將科學分成自然科學和歷史的文化科學兩類，自然科學與文化科學的區(qū)別在于其純粹的客觀性，即自然科學不僅在知識活動過程中要盡最大可能地排除主觀因素的干擾，而且是那種完全不帶價值屬性的事物。從科學研究的過程來說，這誠然是有道理的，然而無論科學研究何種對象，其目的總還是屬人的。價值不在對象身上，而在經(jīng)過了人的研究和改造活動之后屬人的位格上。現(xiàn)代社會的社會學、經(jīng)濟學、心理學、美學等學科的形成都肇始于啟蒙主義時代，這個時代的思想家高舉理性的大旗，向宗教神學贖回人類自身，將命運掌握在自己手里，成就這一偉大轉(zhuǎn)變的根基就是科學。這時代的先輩們無不推崇科技的力量。他們堅信憑借理性知識可以掃除愚昧，引導人類走向文明。這其中的最高代表無疑是牛頓。詩人亞歷山大·蒲柏稱頌說：“自然界和自然的法則在黑夜中隱藏。上帝說，讓牛頓去吧！于是一切成為光明?！睂⑴ｎD對宇宙運動規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與《圣經(jīng)》里記載上帝創(chuàng)世的偉業(yè)等同。18、19世紀的思想家們以科學革命為楷模，紛紛以自然科學的方法、模式甚至語言來研究社會，希望如牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力那樣發(fā)現(xiàn)社會運轉(zhuǎn)的基礎法則。總之，科學在啟蒙主義時代獲得了上帝一般的崇高地位。而科學也沒有讓鼓吹者、崇拜者們失望，從珍妮紡紗機到數(shù)控機床，從蒸汽機到電機，從古登堡印刷機到電腦照排，從圖里打字機到語音輸入，從火車到火箭，從電報到互聯(lián)網(wǎng)……天翻地覆的變革不過區(qū)區(qū)200年而已，相比幾千年的人類文明史，進步之速足以讓古代的先人們瞠目結舌了。如今的人們可以一天之內(nèi)跨過半球，抵達月球也不過一周。農(nóng)田里不見鋤禾日當午，工廠里的人只是機器的看守者，普通家庭里堆滿了來自天邊的食物……人類在科技的前呼后擁下安享了生民以來無與倫比的豐富、舒適與便利。就此而言，啟蒙主義者將科技等同于進步，自有其樂觀的根由。

然而，被科學發(fā)展的壯麗景象所魅惑，為改造自然的移山倒海而狂喜的啟蒙思想家們所料不及的是，火箭不僅可以載人上天，也可以將炸彈送往遙遠的村莊;生化制品可以防治疾病，也可以一夜之間制造人間地獄;炸藥可以開山采礦，更能在一聲巨響中毀掉一座城。1918年，世界人口增長2億左右，而“二戰(zhàn)”爆發(fā)到結束五六年內(nèi)卻殺傷人口7000萬?！岸?zhàn)”納粹的毒氣室，侵華日軍的731部隊，是科技用于殺傷的典型劣跡?？萍冀K究是功能性的，科技之于人類是福是禍，取決于人類如何使用它。其次，科學發(fā)展自身也有其特定的生長原理，并非完全從屬于人的需要，也并非完全受到需要的控制，因為真正的、突破性的科學發(fā)現(xiàn)往往是知識系統(tǒng)自身運動的成果，因而也無法保證其能帶來福祉。原子能固然可以持久地為人類制造清潔的能源，然而核裂變所形成的令人恐懼的巨大殺傷力，也同時變成了人類生命的達摩克利斯之劍。任何一項科技成就都是雙刃劍。細菌、藥品、基因技術、網(wǎng)絡技術……種種科技發(fā)明創(chuàng)造在保護人類健康、提供生活便利、拓展人類空間的同時，也可能成為各種傷害人類的災禍乃至犯罪。因此，即使沒有科技力量的惡意運用，知識對于人類的福禍仍然無法完全控馭。

同時，禍福不僅發(fā)生于人類內(nèi)部，也出現(xiàn)在人類與自然之間。在高度發(fā)達的運輸和通信技術的支持下，空間區(qū)隔已經(jīng)不再能夠限制不同地區(qū)的人們相互往來，人際間的關聯(lián)因而變得日益緊密，勢必要求重新調(diào)整彼此之間傳統(tǒng)的相處模式。不唯如此，在人與自然的關系上，科技發(fā)展同樣也帶來了需要嚴肅思考的現(xiàn)實。如今人類早已不是巢居穴處、飲血茹毛，聞雷則驚、見異則神的那個掙扎于果腹生存的動物，也不是敬事天帝、遍祀山川的恂恂虔眾，科技早已讓人類擁有了神話一樣移山填海、馴獅伏虎、上天入地的強大能力。自然世界既然可以用數(shù)學來描述，也就變成了可解析的機械對象。而只要是可解析的，就一定是可以控馭和改造的。在這種空前的控馭能力面前，大自然不再是被敬畏的對象，而是幾乎可以任意為我所用的資源供應者。然而，在真正的自然面前，人類的自信不過是無知的倒影。自然是個牽一而動萬的復雜生態(tài)系統(tǒng)，人類對它的知解遠非自信所能及。但自信大大刺激了索取的欲望，其結果則使自然在受傷的同時，也成了人類的威脅。物種消亡、冰川融化、氣候變暖、土地沙化，水質(zhì)惡化，化肥、農(nóng)藥、添加劑等化工制品的濫用等，種種跡象都昭示著過度索取的后果。這種變化不可避免地破壞著自然自身、人與自然之間的平衡，招致前所未有的生態(tài)沖突和危機。薩斯、埃博拉、新冠肺炎種種惡劣病毒一波波地襲擊過來，就是自然向人類發(fā)出的警告。

美好生活是人類永遠的渴望，科技是實現(xiàn)這種渴望的最強大的助推，然而這個助推能否真的為人類的美好生活忠于職守，不取決于它的高低強弱，而取決于人類對待科技的立場，這就需要科技倫理。歷史學家湯因比就憂心忡忡地指出，當今科學技術與倫理道德進步不平衡，后者遠遠滯后，前者毫無約束地被加以發(fā)展和濫用，從而產(chǎn)生致命的危險?？萍贾荒芨倪M物質(zhì)文明，精神文明只有通過倫理的發(fā)育才能健康成長。從這一視角來看，則直到目前科普出版對科技倫理的關注，雖說并非絕無，但重視程度顯然是遠遠不夠的。復旦大學出版社出版的《今天讓科學做什么？》（江曉原、黃慶橋、李月白著）開始正面探討這個問題，顯得彌足珍貴。其他如《美麗長江——長江流域水生態(tài)科普讀本》（水利部水資源司、中國水利學會編著，中國水利水電出版社出版）、《環(huán)保科普叢書》（共30冊，環(huán)境保護部科技標準司、中國環(huán)境科學學會主編，中國環(huán)境出版社出版）等，從生態(tài)視角出發(fā)，介紹了環(huán)境開發(fā)與保護的辯證關系。但是這類圖書數(shù)量有限，且多為政府部門組織編寫，比較偏重學術性，市場份額不高。

前幾年所出現(xiàn)的比如香蕉致癌、柑橘生蟲的傳聞、福島核電事故后瘋搶碘鹽之類令人瞠目的怪現(xiàn)狀，彰顯出科普工作的迫切性;另一方面也正說明科普出版大有可為。我國政府對科普工作給予了戰(zhàn)略性的重視。2002年國務院頒布了科學普及法，2007年科技部又聯(lián)合宣傳部等八部委共同發(fā)布科學普及工作指導意見，又設置全國科普日，從立法高度保證科普工作的順利實施。并在基礎設施、人才隊伍、創(chuàng)作和出版等各個環(huán)節(jié)都給予大力支持，充分顯示了國家發(fā)展科技事業(yè)的決心。另一方面，市場上科普圖書需求強勁，也令人鼓舞，新版《十萬個為什么》甫一上市即被搶購一空。然而，深入到科普工作的日常，尤其出版領域，仍然可以用“成績顯著，問題不少”這樣一句近乎口頭禪的話來概括。從觀念上說，科普出版仍然未能擺脫“十萬個為什么”模式;選材空間上，未能系統(tǒng)化、立體化;創(chuàng)作上，處身科技早已日常化了的當今時代，知識的介紹卻仍然漂浮于日常之上，未能轉(zhuǎn)化為紋理化的日常敘事;作者方面，有編輯哀嘆很難找到60歲以下的作者，透露了個中更深的憂患;而科學倫理問題更幾乎還是塊亟待耕耘的處女地。在形勢大好、前景光明的樂觀中，這些都要求出版人沉潛下來，認真思考和面對的。

注釋

[1]人民日報評論員文章.崇尚科學破除迷信[N].人民日報，1999-06-21.

[2]培根.新工具[M].北京：商務印書館，1984：15.

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作者單位：上海大學文學院

（責任編輯?郎靜）