陶水平

【關鍵詞】文化詩學??批評實踐??話語創(chuàng)新

文化詩學是我國當代學者應對大眾文化興起和文學新變而創(chuàng)構(gòu)的一種文學理論和批評的新形態(tài)與新方法。自20世紀90年代以來，隨著新興傳媒文化和大眾文化興起，傳統(tǒng)文學和文論受到挑戰(zhàn)。審美自主論的文藝學難以闡釋當代文學發(fā)生的各種新現(xiàn)象，文學研究紛紛轉(zhuǎn)向文化研究和文化詩學。文化詩學是審美論文藝學和文化研究的雙重整合和超越。盡管從全球看，是當代美國學者最先舉起“文化詩學”的旗幟，其他國家如俄、法、英等的文化詩學研究也卓有成績。但是，中國文論自古以來就有文史哲渾融與學以致用的悠久傳統(tǒng)，又有近代以來的中西會通、古今會通、求真與致用并重的學術(shù)文化傳統(tǒng)，因而中國當代文化詩學研究在世界文論的學術(shù)園地里后來居上，形成了以童慶炳、程正民、李春青為代表的北京師范大學學派，以劉慶璋、林繼中為代表的閩南師范大學學派，以饒芃子、蔣述卓為代表的暨南大學學派等文化詩學學術(shù)重鎮(zhèn)。文學和文化、詩學和文化的關系從來沒有像今天這樣被自覺、系統(tǒng)而深入地理解。文化詩學將文本解讀和文化語境相貫通，注重對文學的文化語境與文化意蘊的闡釋，并將文化詩學的理論研究貫注于文學的文化批評實踐。有趣的是，童慶炳、劉慶璋、蔣述卓等先生都不約而同地出版過題為“文化詩學：理論與實踐”的文化詩學研究基礎性著作，也同樣重視文化詩學研究的理論建構(gòu)與批評實踐相結(jié)合的學術(shù)路徑，而且都帶出一支文化詩學研究的學術(shù)團隊。文化詩學是我國當代文藝學本土化創(chuàng)新的一個成功范例，迅速向全國高校中文系和文學理論批評界播撒。

最近，讀到蔣述卓先生的新作《文化詩學批評論稿》（花城出版社2021年版），這是作者21世紀以來寫的28篇文化詩學論文的結(jié)集，反映了作者近20年的文化詩學批評成果，涉及文化詩學研究的多個論題，可謂對作者本人的文化詩學批評以及當代文論的一個學術(shù)回顧與理論前瞻。其實，筆者以為，作者此前出版的兩部論文集也是同樣具有文化詩學批評學術(shù)品格的論文集，一本是《在文化的觀照下》（廣東人民出版社1997年版，廣東省中青年社會科學家文庫之一），另一本是《蔣述卓自選集》（中山大學出版社2017年版，廣東省優(yōu)秀社會科學家文庫之一）。這兩部文集堪稱蔣述卓的《文化詩學批評一集》與《文化詩學批評二集》?！段幕妼W批評論稿》則堪稱《文化詩學批評三集》。蔣述卓先生是當代文論界一位著作等身、非常優(yōu)秀、令人欽佩的著名學者。幾十年來，其文論與批評著作都體現(xiàn)了文化詩學批評的學術(shù)追求。我給研究生講文化詩學課程時，蔣述卓主編的文化詩學著作是必讀書。解讀、評論和闡釋其文化詩學批評論著，不僅有助于理解作者的論著本身，更有助于反思和前瞻中國當代文化詩學研究乃至當代文學理論和批評。根據(jù)筆者的閱讀體會，深感蔣述卓文化詩學批評獨具理論特色和學術(shù)魅力。以下是我閱讀蔣述卓先生的文化詩學論著的幾點認識，與作者和學界同行交流。

一、蔣述卓文化詩學批評的長期求索之路

蔣述卓文化詩學研究起步早、起點高，其文化詩學探索歷程始于攻博期間受教于王元化先生的“綜合研究法”，起步于在王元化先生指導下完成的博士學位論文《佛經(jīng)傳譯與中古文學思潮》。正如作者在《論王元化“綜合研究法”的文化詩學意義》一文（2003）所指出的，王元化在《文心雕龍創(chuàng)作論》第2版“跋”中提出的文學研究的“綜合研究法”（“古今結(jié)合、中西結(jié)合、文史哲結(jié)合”），包含了文化詩學方法論的因子，暗合了文化詩學方法論的實質(zhì)。王元化不僅在中國古代文論中使用“綜合研究法”，而且貫徹在魯迅研究、《紅樓夢》研究等具體批評實踐之中。蔣述卓認為，王元化以一種文化詩學的視界觀照古今中外的文學創(chuàng)作和文學理論，其“綜合研究法”對我國新世紀文論建設有重要意義。在攻讀博士學位期間，受王元化先生“綜合研究法”的影響，蔣述卓發(fā)表過一篇題為“把古代文論放到中國文化背景中去考察”（1986）的論文，這是作者從文化詩學視野研究中國古代文論的處女作。其博士學位論文《佛經(jīng)傳譯與中古文學思潮》更是集中體現(xiàn)了重視綜合研究和文化研究的學術(shù)特色，堪稱作者早期文化詩學研究的代表作之一。正如論文答辯主席錢仲聯(lián)先生所言，該書“以佛典翻譯質(zhì)文演變之理論為導行之航，駛于中古文化長河中觀察之”（錢仲聯(lián)《〈佛經(jīng)傳譯與中古文學思潮〉序》）?？梢?，作者從事文化詩學研究之初，就站在很高的學術(shù)起點。此后，蔣述卓更進一步將文化詩學研究發(fā)揚光大于暨南大學，繼續(xù)撰寫出版了《佛教與中國古典文藝美學》、《山水美與宗教》、《宗教藝術(shù)論》、《宗教文藝與審美創(chuàng)造》、《在文化的觀照下》、《中國山水詩史》（合作）、《中國山水文化》（合作）、《二十世紀中國古代文論學術(shù)研究史》（第一作者）、《文學與文化研究叢書》（主編）、《文化視野中的文藝存在》（主編）、《批評的文化之路》（主編）、《城市的想象與呈現(xiàn)》（合作）、《傳媒時代的文學存在方式》（主編）、《文化詩學：理論與實踐——20世紀中國文學批評的跨文化視野與現(xiàn)代化進程》（主編）、《文學批評教程》（主編）、《跨學科視域中的比較文學》、《詩詞小札》、《生命是一部書》等多部著作，可見其文化詩學經(jīng)歷了多年的持之以恒的學術(shù)探索。正如作者在前兩部論文集《后記》中所言，其一說：“這些年來，我從頗為專門的佛經(jīng)翻譯與中古時期文學、美學關系的研究，拓展到佛學與整個中國古代文藝美學關系的研究，進而再延及于宗教藝術(shù)的研究、中外文論比較研究以及當代文學批評與當代文化建設的研究，研究意識與方法始終堅持著把文藝、文藝理論的問題置于文化的觀照之下，以文化視角、文化意識去開掘它們的文化內(nèi)涵及其文化精神特征?！保ㄊY述卓《在文化的觀照下》，第461頁）其二，仍一以貫之地強調(diào)：“這部自選集是我從20世紀80年代中期攻讀博士學位以來發(fā)表的論文中挑選出來組成的。通過它可以看出我30余年來學術(shù)研究的軌跡。全書按研究對象分四輯，大致可了解我的研究范圍與領域，也基本能體現(xiàn)我以文化的詩學不斷開拓文學研究的代表性成果。”（《蔣述卓自選集》，第331頁）

二、蔣述卓文化詩學批評的學術(shù)特色

1995年，蔣述卓發(fā)表了一篇題為“走文化詩學之路——關于第三種批評的構(gòu)想”的論文（載《當代人》1995年第4期）。這是我國當代文化詩學學術(shù)史上最早的一篇文化詩學學術(shù)論文（盡管此前有學者受美國新歷史主義批評的影響，使用過“文化詩學”一詞）。在這篇當代文化詩學經(jīng)典性學術(shù)論文中，作者對“文化詩學”的理論內(nèi)涵、生成語境、文化邏輯、理論特征和批評方法進行了系統(tǒng)的論述。該文雖然篇幅不長，但要義全出。因此，值得重點回顧和關注。作者在文中提出了一種不同于當時逐漸失去理論闡釋力的傳統(tǒng)批評與一味簡單照搬西方后現(xiàn)代批評的第三種批評即“文化詩學批評”的理論構(gòu)想，將文化詩學理解為一種具有自身話語特色、文化機制和價值追求的闡釋系統(tǒng)，顯示出作者文化詩學批評的學術(shù)自覺。

關于“文化詩學”的理論內(nèi)涵。作者指出：“文化詩學，顧名思義就是從文化角度對文學進行批評。這種文化批評既不同于過去傳統(tǒng)的文藝社會學中那種簡單的歷史批評或意識形態(tài)批評，又不簡單襲用戲仿后現(xiàn)代主義文化或西方人所建立的第三世界文化理論的文化批評理論。它應該是一個立足于中國本土文化語境、具有新世紀特征、有一定價值作為基點并且有一定闡釋系統(tǒng)的文化批評?！?/p>

關于“文化詩學”的生成語境。20世紀90年代初期，當代文論面臨闡釋的焦慮和失語的危機。在這種情形下，作者提出文學批評應當走出一條新路，開展第三種批評即文化詩學批評。作者指出：“文化詩學的闡釋系統(tǒng)主要在一種文化對話中來建立，這種對話包括：東方和西方的對話，現(xiàn)在和未來的對話，作者與大眾的對話，作品與社會的對話。這種闡釋系統(tǒng)的立足點還是文化，運用的概念、術(shù)語應該是中西方相融合的產(chǎn)物?！弊髡哒J為，文化詩學的興起是通過文化對話以走出當代中國文學批評“失語”困境的產(chǎn)物。文化詩學是站在文化哲學的角度來批評文學與闡釋文學理論，是以文本為中心的語義學批評與社會文化批評結(jié)合的綜合批評。

關于“文化詩學”的理論特征。蔣述卓的文化詩學固然受到西方文化研究的啟發(fā)，但不同于當代西方狹義的偏重政治批評的文化研究，而是基于中西久已有之的廣義的文化研究傳統(tǒng)。蔣述卓明確指出：“文化詩學不能視為一種文學的外在批評，就在于它保持了審美性，這也是它與西方文學批評中的新歷史主義區(qū)別開來的重要標志?！覀儸F(xiàn)在所提倡的文化詩學不同于斯蒂芬·葛林伯雷所主張的那種屬于新歷史主義范圍內(nèi)的文化詩學。文化詩學既是文化系統(tǒng)的實證性探討與文學審美性描述的統(tǒng)一與結(jié)合，又是文學外在研究與內(nèi)在剖析、感受的統(tǒng)一與結(jié)合，是西方哲學化批評與中國詩化批評的化合?！?/p>

關于“文化詩學”的文化邏輯。蔣述卓指出：“文化詩學的立足點是文化，但并不能將其等同于文化研究。它是將文化學的理論與方法運用于文學批評的一種新闡釋系統(tǒng)與方法。之所以稱‘文化詩學，就是要求文學的文化批評必須保持審美性。這種文化批評的審美性，亦著重在發(fā)揚中國傳統(tǒng)批評理論與方法的優(yōu)勢，使傳統(tǒng)文學理論與方法在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化過程中得到審美維度的再確立和審美意義的再開掘。同時，也使西方文學批評的各種新理論與方法在經(jīng)過中國文化的選擇、過濾與轉(zhuǎn)化之后，歸結(jié)并提升為審美性，從而成為文化詩學的有機組成部分?！?/p>

關于“文化詩學”的批評方法。作者更是提出了具有理論意義、方法論意義和可操作性的文化詩學批評三層次：（1）從文化的角度分析作品表現(xiàn)出來的文化哲學觀，即分析它為我們提供了怎樣的文化觀和文化思想，把握敘述者的文化立場、文化觀念、文化思想與文化背景問題。（2）要把作品描繪的社會心態(tài)、人物命運與心態(tài)放到一定的文化背景下去分析，揭示出作品所具有的文化內(nèi)涵以及所反映出來的社會文化心態(tài)。（3）要站在跨世紀的角度，著重關注作品對文化人格的建設問題。人格是文化理想的承擔者，作品人文關懷的價值取向應當有利于現(xiàn)代文化人格的培養(yǎng)。批評應該著眼于未來，著眼于文化的建設。

在此，我不惜筆墨地大段引述作者的原文，一是這些論述本身精辟精彩，二是其意自明，無須再做解釋。除了該文中論述的這三點之外，蔣述卓文化詩學批評更具有鮮明的實踐品格，包括文學的文化批評實踐和文化散文的創(chuàng)作實踐。總之，蔣述卓的文化詩學研究有自身鮮明的學術(shù)特色，即深厚的中國傳統(tǒng)文化批評素養(yǎng)，高度的學術(shù)自覺和理論自覺，宏闊的中西比較、古今對話和文史哲互證的學術(shù)視野，注重整體印象、詩意描述與體驗領悟的結(jié)合，善于將文本解讀、體驗感悟和理論闡釋相貫通，重視價值追求和人格建構(gòu)的文化精神，注重文化詩學的學術(shù)史探索、理論建構(gòu)和批評實踐。

三、蔣述卓文化詩學批評的多個理論面向

如前所述，蔣述卓在王元化先生指導下完成博士學位論文《佛經(jīng)傳譯與中古文學思潮》，博士階段的研究練就了蔣述卓的宏闊思維和精神境界。博士畢業(yè)后，蔣述卓又在改革開放的前沿廣州工作，思想新銳，善于面向當代文學和社會現(xiàn)實開展文學和文化批評，其文化詩學批評因而有著豐富的、多維度的學術(shù)面向，廣泛涉及佛教文學、宗教藝術(shù)、當代大眾文化和文學、文化研究的本土化、中國古代文學和文論、中國現(xiàn)代文學批評、海外華人文學、比較文學、城市文學和城市詩學、文化詩學學術(shù)史探索實踐，等等。以下簡要地逐一論之。

1.關于佛教對中國文學影響的文化詩學探索：蔣述卓主要是從《佛經(jīng)傳譯與中古文學思潮》這部博士學位論文起步登上文化詩學學術(shù)舞臺的。該書從文化交流的角度，立足于廣闊而深刻的文化背景探索佛教漢譯與魏晉六朝文學和文學研究的互動關系。正如作者在該書《前言》中所指出的：“文化是一個由多元結(jié)構(gòu)組成的整體。研究中古文學思潮與佛教的關系，自然也要將它們與中古時期的文化聯(lián)系起來，作為一個整體來對待?！保ǖ?頁）作者特別注重對佛教入華后其宗教、哲學、道德、審美諸觀念對當時中國的社會心理、時代精神的中介影響及其對文學思想的潛在影響。這部以文化詩學意識寫成的博士學位論文尤以第一章最為關鍵。作者認為，佛教對中國文學的影響是經(jīng)過本土文化轉(zhuǎn)換的。佛經(jīng)翻譯實際上是一種文化轉(zhuǎn)換，佛經(jīng)漢譯因而也受到漢語文化的轉(zhuǎn)化。譯者不但要用漢語的傳統(tǒng)詞語去翻譯佛經(jīng)的名詞，而且要借助于中國傳統(tǒng)的儒、道、玄的術(shù)語對佛經(jīng)做格義式闡釋。該書對佛經(jīng)翻譯中的文質(zhì)關系、言意關系、文體問題的研究精彩紛呈。該書關于佛經(jīng)傳譯對齊梁浮艷文風的影響研究、佛教對北朝質(zhì)樸悲涼文風的影響研究更是發(fā)前人所未發(fā)。關于玄佛并用對山水詩興起的影響研究，也進一步揭示了魏晉山水詩興起的文化原因，豐富了對山水詩的認識。

2.關于佛教文學對中國古典文藝美學的影響的文化詩學闡釋：蔣述卓的佛教文學和宗教藝術(shù)研究是其文化詩學研究的重要領域。前述兩本論文集中收入了約20篇論文，尤其集中體現(xiàn)在作者的《宗教文藝與審美創(chuàng)造》《宗教藝術(shù)論》《佛教與中國古典文藝美學》等著作之中。正如作者在《宗教文藝與審美創(chuàng)造》一書《自序》中所言：“發(fā)掘佛教影響中國文藝美學的途徑，要著重注意把握其中的文化中介因素。因為，佛教在宗教意義上提供的只是一種宗教圖式，在哲學意義上提供的是豐富而獨特的世界觀、認識論和思維方式，就本身而言并無所謂文藝美學觀念，但它卻深深地參與了中國古代文藝美學的形成過程。這種參與就是通過文化作為中介而進入的。因此，在研究一個佛教的概念被中國文藝美學所吸收時，就要研究它是如何轉(zhuǎn)換過來的，有沒有什么中介?！崩?，《佛教心性學說對古代文藝創(chuàng)作心理學的啟示與影響》一文，以文化中介觀深刻揭示了佛家法身理論、心性理論對中國古代文藝美學的審美心理、心物感應、澄懷味象、神會于物、神思妙悟、意靜神王等美學理論命題的影響。蔣述卓文化詩學研究注重體驗和感悟的學術(shù)特點在《宗教藝術(shù)論》一書中也得到了生動的體現(xiàn)。蔣述卓將佛教文學和宗教藝術(shù)審美創(chuàng)造的研究上升到文藝美學普遍規(guī)律的高度加以理論提升，增強了其文化詩學的闡釋力。還善于將其與當代文藝創(chuàng)作的批評相貫通，通過對臺灣當代作家洛夫和大陸作家史鐵生的個案研究，分析了宗教對當代作家作品在玄思、意象、語言和結(jié)構(gòu)等方面產(chǎn)生的積極影響。

3.關于中國文學史和文論史的文化史學批評：在三部論文集中，對中國古代文學史和文論史的文化詩學批評都是重點，收錄論文十余篇。早在《把古代文論放到中國文化背景中去考察研究》（1986）一文，蔣述卓就提出了對古代文論進行文化學闡釋的研究思路。作者指出：古代文論研究的方法是多種多樣的，諸如考據(jù)學方法、宏觀研究、微觀研究等。但是，“不管采用什么方法，將古代文論放到中國文化背景中去考察研究是極為重要的”。作者認為，將古代文論放到中國文化背景中去考察研究，應注重考察中國古代社會的精神氣候、民族思維方式、民族性格、哲學思想以及科學技術(shù)的發(fā)展對古代文學及文學理論的影響。此后，又在《應當建立文學史研究的“文化史派”》（1994）一文中，提出應建立中國文學史研究的文化史學派，貫通文學與文化，把文學與民族思維、民族語言和其他藝術(shù)門類結(jié)合起來研究，把文學風格、形式、美學趣味上的變化與文化變化結(jié)合起來分析和闡釋。蔣述卓的這個文學史的文化學派理論構(gòu)想是非常宏大而又精細的，這也是作者后來的一系列文學史和文論史研究論著的學術(shù)精魂。文集中收入的關于王元化先生和徐中玉先生中國古代文論研究以及中國古代文論反思和前瞻研究的多篇論文，進一步深化了對古代文化的文化詩學探索?！墩摦敶恼撆c中國古代文化的融合》（1997）、《反思與求變——關于中國古代文論研究方法的再思考》（2015）等論文進一步提出，當代文論應當與古代文論相融合，立足當代人文現(xiàn)實和人文導向，吸收古代文論精華;立足于民族精神的繼承和發(fā)揚，尋找其現(xiàn)實生長點;繼承古代文論的思維方式和批評方式優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造具有鮮明民族特色的當代文論。作者關于古今文論貫通研究和創(chuàng)新發(fā)展的觀點與童慶炳等先生“中國古代文論的現(xiàn)代闡釋和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”的觀點，與張江先生的應避免當代西方文論的“強制闡釋”以重建中國當代文論的“本體闡釋”的學術(shù)路徑，有異曲同工之妙。

4.大眾消費文學和新媒介文學的文化批評：文集中，《消費時代文學的意義》（2005）、《消費時代文藝學的自身調(diào)整與建構(gòu)》（2006）、《流行文藝與主流價值觀關系初探》（2013）等論文是對當代大眾消費時代文學的文化批評。針對文論界、批評家關于消費時代文學意義喪失、詩意喪失、個性喪失、教化價值喪失、流行文藝與主流價值觀分離等擔憂，作者為消費時代的藝術(shù)辯護，認為文藝的意義和價值在于作品本身，媒介化和市場化的推動有利于作品價值的實現(xiàn)。例如，張藝謀的電影創(chuàng)作和情景劇創(chuàng)作實現(xiàn)了原先的小說和民間故事的價值。大量青春文學和流行歌曲表達了大眾的審美心理，表現(xiàn)出對主流文化和傳統(tǒng)文化價值的擁抱。因此，文藝學研究應當尊重當代中國文學經(jīng)驗，承認大眾是積極的文學受眾，正視新媒介文類的創(chuàng)作、認識到大眾藝術(shù)形式的創(chuàng)新能力，調(diào)整觀察問題的視角，實現(xiàn)主流文藝與大眾流行文藝的良性互動。蔣述卓很早即注意到文學與媒介的關系，在前述《把古代文論放到中國文化背景中去考察研究》（1986）一文中就曾指出，文學媒介的更新即紙的發(fā)明與使用是魏晉文學繁榮的多方面原因之一。東漢蔡倫改進造紙術(shù)，為魏晉文學的發(fā)達提供了物質(zhì)基礎，紙取代了以前笨重的竹簡。無論從書寫、閱讀、攜帶以及傳播，都給人們帶來了便利。紙的使用加快了信息交換頻率，反過來信息交換的加快與社會的需要又促使了文學的快速發(fā)展，促使了文學與社會的騰飛。這種對文學媒介因素的敏感也是作者后來重視媒介文化研究的動因之一。蔣述卓進一步組織學生研究新媒介文學，主編出版《傳媒時代的文學存在方式》一書，系統(tǒng)考察了文學與圖像、影視、廣告、網(wǎng)絡、博客、短信、流行歌詞及媒體批評的關系。正如作者在該書《后記》中指出的：“在歷史的長河中，‘文學本身正是在社會各種‘媒介的啟發(fā)、催化與傳播中獲得靈感、素材和意義的?！瓘倪@個角度看，確立一種開放、流動、多元的文學觀，堅守一份‘日常生活的詩意，認同一種消費時代的文學意義，對理解和把握當下‘文學生態(tài)及存在方式是極為重要的?！痹摃c其他學者同主題研究的重要論著一道，成為我國當代媒介文學和文化研究的代表性著作。

5.文化研究的本土化和大眾文化理論的創(chuàng)新研究：這個理論面向的主要論文有《文化研究的本土化、功能與原則》（2015）、《文化研究的本土化歷程與當代語境》（2015）、《當代大眾文化的發(fā)展歷程、話語論爭和價值向度》（2019）等。自20世紀八九十年代以來，西方的文化研究傳入中國，大眾文化理論興起。蔣述卓以文化詩學批評家的敏銳學術(shù)眼光強調(diào)，文化研究應當本土化，大眾文化理論要實現(xiàn)話語創(chuàng)新和價值觀的創(chuàng)新。文化研究在中國應根據(jù)中國本土經(jīng)驗而產(chǎn)生變異，實現(xiàn)西方文化理論的中國化、本土化。文化研究要接地氣，從中國當下現(xiàn)實出發(fā)，而不是從理論框架出發(fā)。這是因為，中國當代大眾文化，包括各種亞文化、流行歌曲和綜藝節(jié)目，大多涌動著當代人民群眾新的社會心理和審美經(jīng)驗，抒寫了積極開朗的正能量追求，并沒有西方大眾文化的政治抵抗性。中國的文化研究因而要避免西方文化研究的理論化陷阱和政治化陷阱，當然也要避免大眾文化的過度娛樂化。應當本著價值重構(gòu)、文化生態(tài)平衡和審美的原則，達到大眾文化的審美趣味與精神價值的完美統(tǒng)一，實現(xiàn)文化研究的本土化和中國大眾文化理論的創(chuàng)新。作者還詳細回顧和分析了從20世紀90年代“人文精神討論”對大眾文化的精神貴族般的懷疑和憂思，到21世紀“日常生活審美化論爭”對大眾文化的理解、寬容和褒揚的轉(zhuǎn)換，中國大眾文化理論逐步走出“精英”與“大眾”二元對立思維，既借鑒吸收西方大眾文化批評的學理性優(yōu)長，又努力貼近中國大眾文化的本土經(jīng)驗和創(chuàng)作實踐。大眾文化研究和批評終于成為我國當代文藝學研究的一部分。

6.底層寫作和打工文學的文化批評：《現(xiàn)實關懷、底層意識與新人文精神——關于“打工文學現(xiàn)象”》（2005）是文集中的一篇力作，也是當代批評界最早研究打工文學的評論之一。該文不僅精辟分析和闡釋了“人文關懷”“底層意識”等富有文化詩學理論內(nèi)涵的批評范疇，而且對“打工文學”這一新的文學現(xiàn)象給予了開創(chuàng)性的文化詩學批評闡釋，成為作者文化詩學批評的一個重要理論面向。作者通過對現(xiàn)代化進程中的當代底層文學作品的評論，闡發(fā)了當代文化詩學批評應有的新人文精神。文章具體評論了十幾部“打工文學”作品，結(jié)合當代社會歷史文化語境的變遷，解讀了這些作品對國企下崗工人在企業(yè)改制和農(nóng)村務工青年進城打拼中的各種人生命運和生活遭際的藝術(shù)描寫，揭示了作品所表達的主人公身份意識、權(quán)利意識、愛恨情愁、主體覺醒以及對融入城市的渴望。這個批評面向不僅顯示了文化詩學批評面向文學現(xiàn)實所具有的言說和闡釋能力，而且也顯示出批評家作為文化詩學評論家自身所具有的深切和深厚的人文情懷。

7.海外華人文學創(chuàng)作和文學研究的文化批評：這個批評領域堪稱作者文化詩學批評的重要領域之一，文集中收入代表性論文多篇。蔣述卓長期執(zhí)教于暨南大學這所面向海外華僑的中國著名高等學府，對海外華人文學創(chuàng)作和文論研究投入了極大關注和研究熱情。文集中的《百年海外華人學者的文學理論與批評》（2017）一文是一篇非常厚重的文論史力作，該文對海外華人文學理論和批評從歐洲走向美洲及世界各地的學術(shù)歷程進行了全面回顧和總結(jié)，將海外華人文學理論和批評的發(fā)生發(fā)展分為四個時期。論文評述了幾十位不同時期的海外華人的文論著作。作者以宏闊的學術(shù)視野深刻揭示了海外華人的中國文學文論研究著作立足于母國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性訴求，論述了他們既不同于大陸傳統(tǒng)詩文評又有別于西方漢學的獨特的第三方理論視野，闡發(fā)了海外華人的中國文論研究對于西方漢學的補充、對中西文化的交流以及對本土文學研究的啟示等多方面價值。論文對海外華人關于中國文學傳統(tǒng)的闡揚、關于現(xiàn)代文學版圖的拓展、關于儒道藝術(shù)精神的現(xiàn)代闡釋的評述尤為精彩?！逗Ｍ馊A文文學與本土經(jīng)驗》（2019）、《華文行走文學的文化功能》（2009）、《論歐華文學中歐洲游記散文的文化視野和詩意書寫》（2017）、《細看和風入文來——在中日文化的比較中看日華文學》（2019）等論文則是海外華人文學創(chuàng)作、作品的評論，后兩篇還兼有比較文學批評的性質(zhì)。論文從文化視野、文化經(jīng)驗、文化血脈、詩意書寫、文化功能等多角度評論了數(shù)十位作家作品，如此密集的評論卻寫得非常通透，給讀者呈現(xiàn)了一個雜合多元、多姿多彩的文學審美世界和文化世界，顯示了作者文化詩學批評的學術(shù)威力和魅力。這組文章是文集中寫得最精彩的，堪稱學術(shù)美文。如果不是對這些作家作品爛熟于心，是絕對寫不出來的。

8.跨學科比較文學的文化詩學探索：這是作者較早開展的文化詩學批評領域之一，其中包括中印文學和文化、中西文學和文化的比較研究和跨學科的文學研究等論域。作者早年的博士學位論文和佛教對中國文學和美學的影響研究等即具備自覺的比較文學和文化研究的學術(shù)旨趣，前述海外華人文學研究的論文也兼具比較詩學的特色。收入前兩本論文集中的代表性專題論文則有《跨學科比較文學研究的前景展望》（1995）、《學科交叉與比較文學學科建設》（2003）、《中西藝術(shù)真實觀之比較》（1992）、《論本土主義與全球一體化的沖突與融合》（1997）等。作者強調(diào)要加強研究文學與其他相關學科和其他藝術(shù)門類關系的研究，要重視在比較文學研究中引入各種新學科、新方法，開展跨學科比較文學研究。作者指出：“跨學科比較文學研究所面臨的任務是很艱巨的。實際上，跨學科的研究是更高的要求，因為它不僅遠遠擺脫了X+Y的研究模式，而且遠遠超越了所謂平行研究。它是一種綜合的立體的多層次研究與整體研究，是將各種研究方法熔于一爐而又形成自己獨特研究視角和研究特征的艱難嘗試。”跨學科比較文學研究需要更為廣博的知識和扎實的學術(shù)功底，需要將文學研究與其他相關文化研究相貫通，難度更大。

9.城市文學和城市詩學的文化批評：這個理論面向是作者較早開展的批評領域?！对谖幕挠^照下》收入《走進嶺南》（1994）、《努力塑造國際大都市的文化風景線——廣州建設國際大都市的文化設想》（1994）、《論當代廣東市民文化的特點及其建設》（1994）、《提高人的綜合塑造，塑造現(xiàn)代文化人格》（1994）等文。作者提出，廣東作家不是要“走出嶺南”，而是要“走進嶺南”，走進嶺南的改革開放的現(xiàn)實生活，書寫嶺南文學的現(xiàn)代性品格和文化形象。本文集中的主要論文有《城市文學：21世紀文學空間的新展望》（2000）、《廣場文化：城市文化的新資源》（2003）、《城市文化與城市審美》（2007）、《文化傳統(tǒng)與藝術(shù)原創(chuàng)》（2009）等。作者認為，城市文學開創(chuàng)了21世紀中國文學新的不同于向來以鄉(xiāng)土文學為主體的表現(xiàn)空間和審美格局。城市文學是現(xiàn)代城市文明和科技的產(chǎn)物，城市文學反映當代城市審美風尚，書寫當代市民的生活經(jīng)驗和審美體驗，具有廣闊的發(fā)展前景。作者還倡導開展“城市詩學”研究，對城市審美和城市廣場文化建設進行了富于歷史感和學理性的闡釋，提出城市文化建設要塑造城市感性形象，彰顯城市文化精神，創(chuàng)造適合于詩意棲居和發(fā)展的城市。顯然，本領域文化詩學批評是對20世紀90年代以來學界關于“日常生活審美化”研究的進一步深拓和擴大版、創(chuàng)新版，具有重要的理論創(chuàng)新意義與文化實踐價值。

10.中國現(xiàn)當代文學批評的文化詩學研究：文集中有多篇論文研究這個理論面向。作者在《20世紀90年代以來文藝評論視角的轉(zhuǎn)換與演變》（2016）一文中指出：近20年來，我國當代文藝理論經(jīng)歷了從20世紀80年代的審美批評到20世紀90年代和新世紀初的文化批評，從世紀之交的文化批評再到新時代的文學價值觀批評演進的發(fā)展歷程。而文學價值觀批評在我看來正是新時代文化詩學應有的價值追求。正如作者在《重視新時期，面向新時代》（2019）一文中指出的，重視新時期，面向新時代，是我們建構(gòu)新時代中國文藝理論的起點之思。作者對新時代中國文藝理論的建構(gòu)途徑提出了富有意義的學術(shù)構(gòu)想，即保持一種與時代相向而行的理論情懷和熾烈激情，在深植本土文化之根的基礎上繼續(xù)保持全球化視野和文化整合能力，保持一種理論創(chuàng)新創(chuàng)造的勇氣并尋求建構(gòu)中國特色話語的實現(xiàn)途徑。《70年中國文藝理論建設的四個問題》（2019）一文從理論話語、思維方法、學科邊界、學科史書寫四方面對70年文論做了宏觀研究?！懂敶乃囋u論應自覺與文化傳統(tǒng)構(gòu)成一種對話關系》（2017）一文強調(diào)文化傳統(tǒng)的基座性、傳承性和變異性。“文化傳統(tǒng)要完成現(xiàn)代價值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，離不開當代文藝評論的批評實踐。古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不僅是對古代文論的現(xiàn)代闡釋，而且要參與到當代文藝評論之中?！薄氨仨毥⑽幕瘋鹘y(tǒng)與當代文藝評論之間的互動與對話關系?！边@種對話不僅是一個理論命題，同時也是一個豐富、具體、鮮活的話語實踐。批評家應當具備整體性的文化視野，自覺發(fā)掘和運用古代文論的資源，注重強調(diào)文化傳統(tǒng)的價值實現(xiàn)。《批評的專業(yè)化與批評的品格——兼論文學批評與學術(shù)機制的關系》（2003）一文強調(diào)文學批評必須堅持批判眼光和專業(yè)化，重視理論和文學史，認為“一個批評大家或批評巨人，應該兼?zhèn)渌枷爰遗c文化哲學家的才能”?！?1世紀文藝學發(fā)展與中國現(xiàn)代人格建設》（2001）一文則闡述了21世紀文藝學應當具備的現(xiàn)代性品格和對中國現(xiàn)代人格建設的價值引領作用。蔣述卓認為，21世紀文藝學應當重視自身的科學化或?qū)W理化;應當關注現(xiàn)實人生，促進現(xiàn)代審美意識的形成，從而對現(xiàn)實人格產(chǎn)生潛移默化的熏陶;應當促進文藝人文精神化，關心人的生存價值，提升人的價值與理想追求。應當承擔培養(yǎng)現(xiàn)代文化人格的崇高使命，以文藝審美的方式促進人的自由自覺本性的全面發(fā)展。這可視為蔣述卓文化詩學批評學術(shù)研究的最終目標和最高目的。

綜上所述，蔣述卓的文化詩學批評實踐有著宏闊的學術(shù)視野和文化面向，具有高遠的精神境界和深厚的人文情懷，注重文化詩學的價值建構(gòu)。其評論文章植根于深厚的中國古代文學批評的文化傳統(tǒng)，融匯中西現(xiàn)代美學理論和文化哲學。這種宏闊的學術(shù)文化視野給作者以敏銳和通透的學術(shù)眼光，常常見人所未見，發(fā)人所未發(fā)，在不經(jīng)意處發(fā)現(xiàn)問題之間的關聯(lián)。重視理論之“用”與文化詩學之“用”，善于對作家作品和文學思潮開展批評實踐，對所評對象做感性描述和文化意涵的開掘。體驗感悟與文化闡釋融會貫通，文字優(yōu)美，鮮活靈動，充盈著審美詩意、價值追求與文化邏輯，具有很強的可讀性、學理性、啟發(fā)性。

蔣述卓《文化詩學批評論稿》的出版，不僅是對作者本人的文化詩學研究歷程的回顧，也是對中國當代文化詩學學術(shù)史的回顧。經(jīng)過20多年來的學術(shù)探索，文化詩學已然成為我國當代文論和批評的顯學之一。從中國知網(wǎng)檢索的以“文化詩學”為題的論文約500篇，廣泛涉及中外古今文論和評論各個領域。文化詩學方興未艾，期待蔣述卓先生和更多學者的文化詩學研究再出發(fā)，撰寫中國古代文化詩學、文化詩學基礎理論和文化詩學批評原理新著。新時代文化詩學研究一定會更精彩，為21世紀中國文論話語創(chuàng)新與理論體系創(chuàng)新做出新的貢獻！

作者單位：江西師范大學文學院

（責任編輯?周雨塵）