周全華 馬愛(ài)云

摘 要：恩格斯高度強(qiáng)調(diào)方法的意義，甚至把方法強(qiáng)調(diào)為馬克思主義的核心。所謂方法論就是研究一般性方法和特殊性方法的理論;所謂方法論體系，指諸研究方法之間的關(guān)系秩序，也即將所有方法作性質(zhì)功能的分類、歸屬、分層、揭示其功能與局限，依據(jù)各方法的這些不同所規(guī)范出來(lái)的一個(gè)有高低層次、相互聯(lián)系的功能結(jié)構(gòu)。方法論體系包含如下五大類方法群：哲學(xué)思辨方法、實(shí)證方法、規(guī)范方法、一般通用方法、特殊理論方法。主體根據(jù)研究目的，對(duì)各種方法進(jìn)行選擇使用和綜合運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化;方法論;方法論體系

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009 - 5381（2021）01 - 0031 - 09

一、方法論研究的貧困與研究方法論的意義

新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化研究成為中國(guó)學(xué)術(shù)界的顯學(xué)，已有超萬(wàn)篇論文和幾百部著作，引進(jìn)和創(chuàng)造比過(guò)去60年遠(yuǎn)為豐富的研究方法是馬克思主義學(xué)術(shù)呈現(xiàn)異常繁榮景象的一個(gè)重要原因。20世紀(jì)末學(xué)界提出“回到馬克思”，掀起了文本學(xué)、解釋學(xué)的方法論大潮，有少部分研究者從過(guò)去單一而老套的注經(jīng)式、邏輯主義的舊方法中脫出，向國(guó)外借鑒新的研究方法和理論模式，這部分研究者方法論意識(shí)高漲，很多重要的新觀點(diǎn)、新論說(shuō)都是由打破禁區(qū)、挖掘新材料和采用新方法取得的。其中有中西融會(huì)貫通、創(chuàng)造性運(yùn)用的，有對(duì)新方法的運(yùn)用并不熟練、亟須方法論的理論指導(dǎo)的，還有“某種新方法的宣傳+無(wú)該方法的研究”的，令人矚目的一個(gè)現(xiàn)象是：研究者只是在運(yùn)用方法進(jìn)行“實(shí)戰(zhàn)”，卻鮮有人對(duì)“戰(zhàn)法”——方法論本身進(jìn)行研究。筆者近些年對(duì)幾十年的研究工作試做分析，深感其中既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有食洋不化的教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)研究者多是自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用某些新方法進(jìn)行思想史的研究，而無(wú)暇對(duì)方法本身進(jìn)行方法論的研究，正所謂“忙于砍柴，無(wú)暇磨斧”。

新時(shí)期研究成果可謂汗牛充棟，但缺乏上乘之作，而缺乏方法論意識(shí)是制約研究的瓶頸。這種方法論意識(shí)、方法論自覺(jué)的匱乏，也表現(xiàn)在極少有人專門(mén)來(lái)研究方法論。搜索“馬克思主義中國(guó)化方法論”的論文，近20年來(lái)僅有200多篇，主要是對(duì)部分研究方法的介紹，如哲學(xué)研究法、歷史主義研究法、邏輯主義研究法、文本學(xué)研究法、解釋學(xué)研究法，所論方法種類較少且多重復(fù)，不足以覆蓋全部研究者所運(yùn)用的各種方法，而且較少結(jié)合研究者對(duì)方法的運(yùn)用及其個(gè)案進(jìn)行評(píng)析。著作目前只查到一部《馬克思主義中國(guó)化方法論研究》，也只探討了三種方法：解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和傳播學(xué)。[1]目前尚無(wú)方法論的總論性質(zhì)的專著，尤其缺乏總其大成的、系統(tǒng)的方法總論。與其他老牌學(xué)科重視方法論研究相比，學(xué)者們公認(rèn)這是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。

各成熟學(xué)科均有一套成型的方法論體系，反過(guò)來(lái)說(shuō)，是否擁有一套成型的方法論體系（包括學(xué)科范疇、概念體系）是考量該學(xué)科是否成熟的重要參數(shù)。馬克思主義中國(guó)化雖被定為一門(mén)學(xué)科，但并未被其他老牌學(xué)科所認(rèn)可，原因有多方面，其中最重要的一個(gè)原因就是它主要運(yùn)用意識(shí)形態(tài)的研究方法，還不能運(yùn)用更多的學(xué)術(shù)化的研究方法，更沒(méi)有建立起自己的方法論體系。

恩格斯高度重視方法論的意義，甚至把方法強(qiáng)調(diào)為馬克思的整個(gè)世界觀，認(rèn)為方法比結(jié)論更加重要：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵2]盧卡奇說(shuō)：“正統(tǒng)的馬克思主義，并不是指不加批判地接受馬克思的各種研究成果。它并不是指這種或那種信條，也不是指對(duì)‘圣書(shū)的注解。恰恰相反，正統(tǒng)性僅僅是指方法?！盵3]革命導(dǎo)師都曾強(qiáng)調(diào)，要掌握馬克思主義方法，不要死記結(jié)論、一切以條件為轉(zhuǎn)移、具體情況具體分析等。結(jié)論是可變的，而基本方法是不變的。為什么方法重于結(jié)論？其一，因?yàn)閮r(jià)值立場(chǎng)決定方法，研究的立場(chǎng)、目標(biāo)選定后，方法也就被選定了，方法規(guī)定著結(jié)論;其二，具體結(jié)論總是要過(guò)時(shí)的，而方法不會(huì)過(guò)時(shí)，例如辯證法這樣的基本方法;其三，人們的研究活動(dòng)總是在時(shí)代的局限性之下，所得具體結(jié)論只有相對(duì)科學(xué)性，當(dāng)主客觀條件發(fā)生變化后，運(yùn)用同樣方法研究，仍可得出更科學(xué)的結(jié)論。

二、方法論體系略論

所謂方法，是支撐人類實(shí)踐活動(dòng)的三大元素之一。三大元素即主體及其目的、客觀環(huán)境（時(shí)空、條件資源、客體對(duì)象）和方法。主體的實(shí)踐，除目的以外，全為方法。從最大意義即范疇層次來(lái)說(shuō)，方法與目的并列而對(duì)應(yīng)。通常所謂手段、手法、道路、渠道、路線、路徑、途徑、中介、謀劃、策略（戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)）、視角、視域等，統(tǒng)屬于方法范疇。

所謂方法論，就是研究一般性方法和特殊性方法的理論，研究以何種特殊方法來(lái)解決何種特殊問(wèn)題，研究各種方法的不同性質(zhì)和功能，如歷史學(xué)方法與物理學(xué)方法的不同。所謂方法論意識(shí)，就是高度重視研究方法，自覺(jué)地運(yùn)用不同方法來(lái)推進(jìn)學(xué)術(shù)研究。

所謂方法論體系，指諸研究方法之間的關(guān)系秩序，即將所有方法作性質(zhì)功能的分類、歸屬、分層，揭示其功能與局限，依據(jù)各方法的這些不同所規(guī)范出來(lái)的一個(gè)有高低層次、相互聯(lián)系的功能結(jié)構(gòu)。方法論體系包含如下五大類方法群。

（一）哲學(xué)思辨方法

一切學(xué)術(shù)研究如果要深刻，就必須上升到哲學(xué)層次，牛頓當(dāng)初研究古典力學(xué)的幾條簡(jiǎn)單定律，就一直追究到宇宙“第一推動(dòng)力”的來(lái)源那樣高深的問(wèn)題，雖然他沒(méi)有作出有說(shuō)服力的解釋，但表現(xiàn)了科學(xué)巨人的深度。哲學(xué)方法是最抽象最一般最宏觀的思想方法，包括最基本的邏輯思維方法，如形式邏輯法中的概念與判斷、抽象與概括、分析與綜合，如辯證邏輯法中的對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等，這是人們認(rèn)識(shí)客觀事物的基本方法。高一級(jí)的哲學(xué)思辨方法負(fù)責(zé)審視次一級(jí)的思維方法和邏輯方法及其結(jié)論的合理性，如在研究馬克思主義中國(guó)化命題之前，必須拷問(wèn)其可能性前提：馬克思主義中國(guó)化是什么？為什么？怎么樣？也應(yīng)當(dāng)包括持不同本體論的各特殊哲學(xué)方法，如解釋學(xué)方法、現(xiàn)象學(xué)方法、語(yǔ)言哲學(xué)分析方法等。

比如解釋學(xué)這樣的哲學(xué)方法，是探討“人的理解的實(shí)質(zhì)是什么？”“理解與認(rèn)知有何區(qū)別？”“能否客觀理解？”等的哲學(xué)方法。理解是主觀與主觀——心與心的溝通，認(rèn)知是主觀與客觀——心與物的溝通。認(rèn)知的對(duì)象是客觀世界，不同主體可以對(duì)同一客觀世界得出同一的認(rèn)知，這被稱為“客觀性”，“客觀性”又被稱為心-物、主-客、精神-物質(zhì)的“同一性”，實(shí)際不過(guò)是認(rèn)知的合法性根據(jù)。理解的對(duì)象是主觀世界，不同主體對(duì)（作為客體的）同一主觀世界可能得出不同的理解，這就無(wú)法用所謂“客觀性”來(lái)判斷理解的合法性了。即使被他人解讀的主觀世界自身，也無(wú)法判斷他人的解讀是否符合自身，因?yàn)樽约簩?duì)自己內(nèi)在世界的理解也是有限的和有盲區(qū)的，所以作家對(duì)評(píng)論家的評(píng)論不置一詞，甚至感謝他人發(fā)掘了連自己也沒(méi)意識(shí)到的自己。因此，理解的合法性根據(jù)，只能是理解者自己的實(shí)踐。海德格爾指出：“把某某東西作為某某東西加以解釋，這在本質(zhì)上是通過(guò)先行具有、先行視見(jiàn)與先行掌握來(lái)起作用的。解釋從來(lái)不是對(duì)先行給定的東西所作的無(wú)前提的把握……任何解釋工作之初都必然有這種先入之見(jiàn)，它作為隨著解釋就已經(jīng)‘設(shè)定了的東西是先行給定的，這就是說(shuō)，是在先行具有、先行視見(jiàn)和先行掌握中先行給定的?！盵4]解釋學(xué)的視角，是把中國(guó)馬克思主義理解成對(duì)原典馬克思主義的中國(guó)式解釋，把中國(guó)馬克思主義的發(fā)展史看成是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷結(jié)合變動(dòng)的時(shí)代精神而對(duì)原典馬克思主義作出不斷創(chuàng)新的解釋史?，F(xiàn)代解釋學(xué)支持與時(shí)俱進(jìn)理念，中國(guó)馬克思主義就是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神的“前見(jiàn)”，而對(duì)原典馬克思主義的不斷解釋中形成的。不同時(shí)期的解釋會(huì)強(qiáng)調(diào)不同的重點(diǎn)，這就構(gòu)成了中國(guó)人對(duì)原典馬克思主義的解釋史。近年來(lái)學(xué)界運(yùn)用解釋學(xué)研究，開(kāi)辟了中國(guó)馬克思主義研究領(lǐng)域一種萬(wàn)馬奔騰的繁榮景象。同一個(gè)馬克思文本之所以在不同理解者那里變?yōu)椴煌?，因?yàn)檫@并非一個(gè)客觀的、中立的、價(jià)值無(wú)涉的研究課題，一直就存在著“還原馬克思的本真原初狀態(tài)”和“馬克思的當(dāng)代詮釋”兩種學(xué)術(shù)思路的爭(zhēng)論。中國(guó)有二千年注經(jīng)傳統(tǒng)，經(jīng)常發(fā)生“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”的兩種不同致思路徑。中國(guó)自己的解釋學(xué)資源就非常豐富，值得認(rèn)真總結(jié)。

又如教條主義這樣的哲學(xué)方法，它起源于神學(xué)體系和經(jīng)院哲學(xué)，設(shè)定一個(gè)絕對(duì)的神或上帝，不僅神圣而且全知全能，人類歷史和一切理論均依上帝信條而展開(kāi)。黑格爾哲學(xué)把這個(gè)神學(xué)教條主義予以哲學(xué)化，認(rèn)為自然的進(jìn)化和人類的歷史都是絕對(duì)精神的自我展開(kāi)，哲學(xué)和哲學(xué)史都是絕對(duì)精神的邏輯展開(kāi)，哲學(xué)有永遠(yuǎn)不變的問(wèn)題和概念，歷史只能從外部影響哲學(xué)問(wèn)題和概念的形態(tài)，卻不能改變或消解哲學(xué)的問(wèn)題與概念，歷史只能統(tǒng)一于邏輯，歷史只是邏輯的展開(kāi)，不同的歷史是同一邏輯在不同的時(shí)空形式下的展開(kāi)。黑格爾所謂的邏輯，其實(shí)只是思維的推理、假設(shè)的規(guī)律，而我們長(zhǎng)期沉迷在黑格爾邏輯主義（教條主義的變種）的陷阱。設(shè)定一個(gè)原典馬克思的視角，其實(shí)是蘇聯(lián)教科書(shū)體系所歸納的既定原理和結(jié)論、一個(gè)不與時(shí)俱進(jìn)的僵化的邏輯標(biāo)準(zhǔn)而不是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，以這種不變的教條來(lái)看待中國(guó)馬克思主義和全世界一切流派的馬克思主義，來(lái)考察、評(píng)價(jià)中國(guó)的一切馬克思主義學(xué)術(shù)研究——這么一個(gè)“本真馬克思”的存在，雖然可以為清除教條主義服務(wù)，但也可以為教條主義所用。“解釋學(xué)”的轉(zhuǎn)向，成為中國(guó)學(xué)者建構(gòu)自己獨(dú)立的馬克思主義研究的新起點(diǎn)，從此不是假設(shè)有一個(gè)本真的馬克思在那兒等著解釋者去尋找，而是理解者帶著自己的問(wèn)題與馬克思進(jìn)行重新對(duì)話。

（二）實(shí)證方法

實(shí)證研究方法包括科學(xué)實(shí)證、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證、歷史實(shí)證、文獻(xiàn)實(shí)證幾個(gè)研究類型。科學(xué)實(shí)證研究的目的是求真，即運(yùn)用認(rèn)知理性處理經(jīng)驗(yàn)，以經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)或證偽結(jié)論的方法。運(yùn)用客觀描述方法，如科學(xué)實(shí)驗(yàn)法、經(jīng)驗(yàn)觀察法、事實(shí)調(diào)查法等，從事實(shí)尋找特殊因果關(guān)系和一般因果關(guān)系，力圖上升為原理和規(guī)律。歷史實(shí)證、文獻(xiàn)實(shí)證也屬于科學(xué)實(shí)證方法，亦稱為歷史主義方法。歷史主義方法之所以是科學(xué)實(shí)證方法，因?yàn)樗彩怯脤?shí)證的、描述的方法，以時(shí)間為線對(duì)經(jīng)驗(yàn)的表述。不同的是，歷史主義一是以往事為對(duì)象，不以現(xiàn)狀為對(duì)象;二是以還原事實(shí)和尋找特殊因果關(guān)系為目的，而無(wú)法擴(kuò)大到一般因果關(guān)系和上升到規(guī)律;三是它甚至強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的多樣化和特殊化，認(rèn)為每一種歷史形態(tài)都是特殊的、獨(dú)一無(wú)二的，這就是人文歷史特殊性與自然變化規(guī)律性的區(qū)別。

歷史是實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)的，并不服從思維的邏輯和規(guī)律。黑格爾卻主張歷史與邏輯的統(tǒng)一[5]，說(shuō)科學(xué)上是最初的東西，必定在歷史上也是最初的東西[6]。他認(rèn)為歷史現(xiàn)象是按先在的必然性邏輯發(fā)生，歷史和邏輯統(tǒng)一于絕對(duì)精神。實(shí)際上所謂“歷史與邏輯的統(tǒng)一”，并不是“統(tǒng)一”于黑格爾所謂“歷史服從邏輯”，而是“統(tǒng)一”于邏輯（理論）解釋歷史（實(shí)踐）。所謂“歷史邏輯”就是時(shí)間秩序，而時(shí)間秩序本是無(wú)邏輯、超邏輯、非邏輯的。所謂“理論邏輯”就是理性規(guī)則，而理性規(guī)則則是無(wú)時(shí)間、超時(shí)間、非時(shí)間的?！胺沁壿嫷臍v史主義”接受“邏輯的理性主義”的解釋，只是便于人類理性的理解。例如，自然數(shù)本是無(wú)規(guī)則的，算術(shù)把自然數(shù)按二進(jìn)制或十進(jìn)制或十二進(jìn)制或十六進(jìn)制或六十進(jìn)制組織起來(lái)循環(huán)編程，也就是接受數(shù)學(xué)邏輯的解釋，以便于人類理性的理解。

把馬克思主義中國(guó)化作為一個(gè)事實(shí)命題來(lái)研究，適用歷史研究方法，這是目前運(yùn)用最多的一種基本研究方法。已出的300多部專著大多標(biāo)以中國(guó)特色社會(huì)主義理論的“歷史發(fā)展”“歷史進(jìn)程”“歷史軌跡”“形成過(guò)程”。歷史研究的使命是還原事實(shí)、澄清史實(shí)，科學(xué)分析其間的因果關(guān)系。如果不能實(shí)事求是地直面歷史本來(lái)面目，所謂總結(jié)馬克思主義中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就無(wú)從談起。

（三）規(guī)范研究方法

規(guī)范研究方法包括價(jià)值規(guī)范、科學(xué)規(guī)范、律令規(guī)范幾種研究類型。價(jià)值規(guī)范包括價(jià)值觀念規(guī)范（如真善美圣）、倫理道德規(guī)范（如利人、奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)、勤儉）、正義觀念規(guī)范（如自由、平等、和平、博愛(ài)），研究其必要性和如何應(yīng)用。科學(xué)規(guī)范研究是致力于把反映規(guī)律、真理的公式、原理應(yīng)用于實(shí)踐，論證其必要性和如何應(yīng)用，而“科學(xué)實(shí)證研究”是致力于求得客觀規(guī)律和真理，這是二者的區(qū)別。律令規(guī)范包括法律、制度、政策、命令、章程、契約、紀(jì)律、作風(fēng)、風(fēng)俗習(xí)慣等公共行為規(guī)范，研究其必要性和如何應(yīng)用，如對(duì)策研究即屬律令規(guī)范。

科學(xué)判斷推理訴之于符合客觀，價(jià)值判斷推理訴之于符合人心。價(jià)值研究與科學(xué)研究在研究方法上有較大的不同：前者追求人心共鳴而求信則靈、感則服，摻雜著非理性的非認(rèn)識(shí)論的情感和意志因素;后者追求客觀必然而求鐵的實(shí)證，完全是理性的認(rèn)識(shí)論。價(jià)值研究的基本方法不是對(duì)假設(shè)的證實(shí)和證偽，而是對(duì)建構(gòu)規(guī)范的證美證善或批判。存在主義認(rèn)為存在只可體驗(yàn)而不可認(rèn)知，存在不在認(rèn)知理性中，存在只在煩、恐、焦慮等情緒中。人只有超越存在才能認(rèn)識(shí)存在，只有超越自己才能認(rèn)識(shí)自己。

價(jià)值規(guī)范理論不是提出和論證認(rèn)知命題的，而是提出和論證價(jià)值命題或規(guī)范命題（包括價(jià)值原則、對(duì)策辦法）的合理性。其具體方法有：仿認(rèn)知推理法、類比推理法、建構(gòu)主義方法、經(jīng)典權(quán)威話語(yǔ)法、注經(jīng)方法、批判反思法、動(dòng)情曉理法、價(jià)值規(guī)范評(píng)判法。價(jià)值規(guī)范方法具有鮮明的主觀性和意識(shí)形態(tài)性，所以研究者的主觀態(tài)度和價(jià)值立場(chǎng)對(duì)研究起至關(guān)重要的作用。各研究者的不同立場(chǎng)決定著對(duì)同一命題產(chǎn)生不同傾向的研究：或肯定性研究，或否定性研究，或信仰式研究，或客觀性研究。各研究者的立場(chǎng)傾向是不可比的，但是其學(xué)術(shù)理解的深淺則具有可比性，它與學(xué)術(shù)能力相關(guān)，與研究立場(chǎng)無(wú)關(guān)。如宗教研究所的費(fèi)爾巴哈式的唯物主義學(xué)者對(duì)宗教的客觀性理解，與神學(xué)院哲學(xué)家的信仰式理解之間，二者的立場(chǎng)不同，不具可比性，但二者的理解深度是可比較的。

（四）一般通用方法

這是一些具有普遍適用性的研究方法，一般不含價(jià)值預(yù)設(shè)，是純工具性的，可以為各種價(jià)值立場(chǎng)和目的的研究服務(wù)，是具有普遍適用性的中觀或微觀層次的研究方法。如定義法、邏輯分類法、比較法、結(jié)構(gòu)主義方法、學(xué)術(shù)史考察方法、文獻(xiàn)學(xué)方法、文本學(xué)方法等，這類方法中的各種方法，它們的屬性并不一致，可以是分別屬于哲學(xué)的、科學(xué)的、價(jià)值的方法，但都有一個(gè)共性，即適用性強(qiáng)，是一般通用的。

如版本學(xué)、文本學(xué)方法，本屬文獻(xiàn)研究方法的一種，但不同于文獻(xiàn)解釋學(xué)的單純以文本內(nèi)容為研究對(duì)象的方法，它研究文本的外在形式的變遷與境遇，研究文本形成條件與過(guò)程、表述方式與成文風(fēng)格、版本類型、創(chuàng)制主體、原始著作與演繹作品的動(dòng)態(tài)關(guān)系、文本傳播途徑與模式、文本所含思想理論釋放效力、發(fā)揮影響的外部機(jī)制與程序、教科書(shū)形式文本的制作與傳播等。西方馬克思學(xué)就是以文本學(xué)研究取勝。

又如學(xué)術(shù)史考察方法，就是把一切前人的學(xué)術(shù)成果和思想方法都當(dāng)作是精神的自我發(fā)展史的一部分，對(duì)學(xué)術(shù)和思想作史的梳理。這些思想和學(xué)術(shù)的載體是幾萬(wàn)篇論文和幾百部書(shū)，浩如煙海，學(xué)術(shù)史的功能就是海中撈針，探微鉤沉，選取其中有價(jià)值的思想和學(xué)術(shù)，對(duì)其方法論及其演變進(jìn)行研究。在自然科學(xué)領(lǐng)域，各科學(xué)理論都是邏輯的而非歷史的，創(chuàng)新直接從現(xiàn)在開(kāi)始。而在哲學(xué)人文精神學(xué)領(lǐng)域，一切創(chuàng)新的理論不僅要對(duì)先前的理論，而且要對(duì)一切既往的學(xué)說(shuō)，全部重新進(jìn)行學(xué)術(shù)史考察，重新批判、吸收。因?yàn)槿宋木駥W(xué)既是邏輯的又是歷史的，每一次理論創(chuàng)新都必須上溯到學(xué)術(shù)史的起點(diǎn)，一直追溯到原始社會(huì)及其精神產(chǎn)品——神話。如《資本論》以商品問(wèn)題構(gòu)造解釋體系，追溯到原始時(shí)代商品的起源，并對(duì)以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論史作了全面批判性重構(gòu)。所以無(wú)學(xué)術(shù)史意識(shí)，則無(wú)以明自身研究與前人學(xué)術(shù)積累的關(guān)系。

但是，一般通用方法在使用過(guò)程中又是無(wú)法回避價(jià)值問(wèn)題的，因?yàn)槭褂梅椒ǖ闹黧w是有價(jià)值傾向的。如文化學(xué)分析方法，本來(lái)是一種工具性的通用方法，它是從文化角度研究中國(guó)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源關(guān)系，分析馬克思主義如何能進(jìn)入中國(guó)，如何能與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的諸問(wèn)題。即一種外來(lái)文化的移植和本土化的可能性條件，兩種異域、異代文化的融合之可能性條件，移植和融合的動(dòng)因及限制性條件，移植和融合的途徑、方法、原則、規(guī)律，移植和融合的結(jié)果——外來(lái)文化的變異性與本土文化的變異性，等等。因?yàn)檠芯恐黧w對(duì)傳統(tǒng)文化尤其對(duì)儒家文化是有價(jià)值評(píng)判的，“五四”以后判定儒家文化是封建文化，對(duì)這種東西文化結(jié)合的研究，如果用“馬克思主義被儒家化、封建化”來(lái)作評(píng)判，就是貶義的了;21世紀(jì)初，儒學(xué)被奉為國(guó)學(xué)，對(duì)這種東西文化結(jié)合的研究，就可以理直氣壯地用“馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合”來(lái)做評(píng)判了。

（五）特殊理論方法

從某一特殊學(xué)科、某一特殊理論引用過(guò)來(lái)的適用面較窄的具體方法，由于是“理論方法”或“理論模式”，是與研究目的、研究立場(chǎng)結(jié)合在一起的，所以是蘊(yùn)含內(nèi)在價(jià)值取向的方法論。如生物學(xué)家達(dá)爾文所創(chuàng)造的“物競(jìng)天擇，適者生存”進(jìn)化理論模式，盡管他自稱所用“進(jìn)化”一詞并無(wú)褒貶含義，后來(lái)的威廉斯和古爾德也證明高級(jí)、進(jìn)步觀、線性進(jìn)化不是達(dá)爾文的思想，但是后學(xué)們大舉輸入“進(jìn)化-退化”“進(jìn)步-落后-反動(dòng)”的價(jià)值預(yù)設(shè)，已經(jīng)改造了進(jìn)化論理論模式;又如歷史學(xué)家湯因比所創(chuàng)造的“挑戰(zhàn)-回應(yīng)”理論模式，蘊(yùn)含“無(wú)挑戰(zhàn)地域的人淪于懶惰”“挑戰(zhàn)太大地域的人被摧垮”“挑戰(zhàn)適中地域的人進(jìn)步”的“西方中心論”;再如現(xiàn)代化理論模式蘊(yùn)含“反傳統(tǒng)——現(xiàn)代化就是好”的進(jìn)步主義價(jià)值取向，招致西方馬克思主義和后現(xiàn)代主義的激烈批判。

還有“建構(gòu)模型”的研究方法，模型比模式更具體、微觀，抽象性或概括度更低，所以適用面更小，普遍性更低。雖然建構(gòu)模型法可適用于文理各科，但每一個(gè)模型都是獨(dú)特的、局限的。模式或模型只是對(duì)某一類事實(shí)或某一類思想理論的粗糙歸納，而非最一般化抽象，所以只能專用于某一領(lǐng)域中某一對(duì)象的研究，而無(wú)普遍通用性，如果泛化使用范圍則會(huì)發(fā)生謬誤。比如“美國(guó)現(xiàn)代化模式”對(duì)全世界并無(wú)普遍性，如果以它為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)說(shuō)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中全部政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制度、政策的是非功過(guò)，那就是錯(cuò)位了。以模式的性質(zhì)和普遍性高低，可分為規(guī)范模式、經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?、藝術(shù)模式、理論（原理、數(shù)理、公理）模式、理想模式、理念范式。

三、分類方法的運(yùn)用：以“馬克思主義中國(guó)化”研究的分類方法為例

分類是一種常見(jiàn)的研究方法，屬于分析研究方法，而分析方法和綜合方法都屬于“一般通用方法”。分析方法的第一步就是分類，分類奠定了研究者的基本邏輯思路。不同的分類方法反映了研究者的研究目的、研究方向和研究深度。分類方法有多種，有時(shí)間分類、空間分類、性質(zhì)分類、層次分類、類型分類、種屬分類、科目分類、邏輯分類等?！榜R克思主義中國(guó)化”研究成果積累多年，學(xué)者們各自的研究對(duì)象和表達(dá)方式很復(fù)雜，要進(jìn)行學(xué)術(shù)史梳理很棘手，必須對(duì)這些汗牛充棟的巨量論著進(jìn)行分類?！榜R克思主義中國(guó)化”研究成果最常見(jiàn)的分類方法是單純以研究對(duì)象或者領(lǐng)域的屬性來(lái)分，如以思想主體毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇、鄧小平等人物來(lái)區(qū)分理論成果，或以思想所屬時(shí)間段如大革命時(shí)期、土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期來(lái)區(qū)分中國(guó)化馬克思主義，或以思想所屬領(lǐng)域如政策策略、思想政治工作、軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、經(jīng)濟(jì)、外交、文化、教育、工運(yùn)、女權(quán)等來(lái)區(qū)分。1981年中共十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，對(duì)毛澤東的理論成果的闡述就是以領(lǐng)域來(lái)分類的。這些都屬于簡(jiǎn)單分類方法，簡(jiǎn)單分類法有助于對(duì)每一個(gè)具體結(jié)論的理解，但是過(guò)于瑣細(xì)，難以宏觀地把握中國(guó)化馬克思主義的整體性。

因此，要尋找新的分類方法，糅合研究活動(dòng)中的多種要素來(lái)進(jìn)行分類，這就是綜合分類的方法，即將研究活動(dòng)的多種要素——研究目的、研究對(duì)象、研究方法、研究領(lǐng)域等各種研究要素糅合起來(lái)，可以得到一個(gè)更基本的綜合分類。綜合分類方法強(qiáng)調(diào)更高的綜合、更高的概括，為的是總體把握馬克思主義中國(guó)化研究的學(xué)術(shù)史。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)主體和目的這兩個(gè)要素，主體的研究目的起著決定性作用，因?yàn)檠芯繉?duì)象由其選擇和設(shè)定，研究方法由其選擇和創(chuàng)造。以自然科學(xué)研究為例，如蘋(píng)果成為一個(gè)研究客觀對(duì)象時(shí)，那么，以探討蘋(píng)果生長(zhǎng)現(xiàn)象為目的的研究者，必設(shè)定蘋(píng)果是一個(gè)生物、植物對(duì)象，即選擇生物學(xué)、植物學(xué)方法來(lái)研究;以探討蘋(píng)果食用價(jià)值為目的的研究者，必設(shè)定蘋(píng)果是一個(gè)食品對(duì)象，則選擇營(yíng)養(yǎng)學(xué)、生理學(xué)方法來(lái)研究;牛頓的目的是研究萬(wàn)有引力，蘋(píng)果落地被設(shè)定為一個(gè)物理對(duì)象，則選擇物理學(xué)方法來(lái)研究。不同的研究立場(chǎng)和目的，決定了不同的對(duì)象設(shè)定和方法選擇，分別構(gòu)成了蘋(píng)果植物學(xué)研究范式、蘋(píng)果營(yíng)養(yǎng)學(xué)研究范式和蘋(píng)果物理學(xué)研究范式。綜合不是各要素的平等湊合，而是各要素的分層組合。其中研究立場(chǎng)和目的能動(dòng)地決定研究對(duì)象和研究方法，而研究方法能動(dòng)地決定了研究什么和不研究什么，這也就開(kāi)辟和規(guī)定了研究范式。所以將研究目的、研究對(duì)象、研究方法、研究領(lǐng)域等各種要素綜合起來(lái)分類，可以得到一個(gè)更基本的綜合分類。

綜合分類法打破過(guò)去瑣細(xì)分類的局限，高度綜合而簡(jiǎn)單分類，可更清晰地梳理馬克思主義中國(guó)化研究的成果。綜合分類法分三個(gè)層次，依三個(gè)大參數(shù)進(jìn)行分類。第一層次的分類，是依“方法論體系”參數(shù)，在方法層面的分類。方法體系包括所有可用之方法的總和，依各種方法的不同組合結(jié)構(gòu)以及研究主體、研究目的不同，便構(gòu)成了不同的庫(kù)恩的“范式”。綜合主體、目的、功能等多個(gè)要素，馬克思主義中國(guó)化的研究活動(dòng)可分為兩種研究范式、兩大基本類別：對(duì)政治領(lǐng)袖主體、為實(shí)踐目的、影響了中國(guó)歷史進(jìn)程而作的理論研究，可稱為“政治實(shí)踐研究范式”;對(duì)學(xué)者主體、為文化目的、影響了中國(guó)思想史而作的學(xué)術(shù)研究，可稱為“文化學(xué)術(shù)研究范式”。“兩種范式”的分類方法是一種理論模型建構(gòu)，具有理論創(chuàng)新意義?！胺妒秸摗狈诸惙椒?，視野宏大，便于對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究作總體把握。第二層次的分類，是依“研究對(duì)象”參數(shù)在對(duì)象層面的分類。把馬克思主義中國(guó)化的研究成果依其所研究的對(duì)象，化繁復(fù)為簡(jiǎn)單的四類：“理論與實(shí)踐互動(dòng)關(guān)系”研究、“經(jīng)典源與民族化之流異同關(guān)系”研究、“主義與策略之關(guān)系”（道路理論制度的堅(jiān)定性與策略的靈活性）研究、“一元的指導(dǎo)思想與多元的百家之互動(dòng)關(guān)系”研究。這四種研究，可用中國(guó)哲學(xué)的“四對(duì)關(guān)系范疇”簡(jiǎn)潔地概括為“知行”關(guān)系、“源流”關(guān)系、“體用”關(guān)系和“一多”關(guān)系。第三層次的分類，是依“表達(dá)體系”參數(shù)在表達(dá)層面的分類。將后馬克思主義的研究成果，依其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、敘述形式等要素概括為兩種：“理論形態(tài)”與“詮釋形態(tài)”。馬克思主義發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的諸“理論形態(tài)”，如列寧主義理論形態(tài)、毛澤東思想理論形態(tài)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論形態(tài)，是指系統(tǒng)的自成一家的在歷史上發(fā)生過(guò)重大影響的理論體系。而“詮釋形態(tài)”則是對(duì)馬克思主義片段的、影響力不大的解說(shuō)，如在馬克思主義中國(guó)化的思想發(fā)展史上，有過(guò)教條主義的詮釋形態(tài)、仿蘇聯(lián)教科書(shū)詮釋形態(tài)、“兩個(gè)凡是”的詮釋形態(tài)以及新時(shí)期出現(xiàn)的實(shí)踐唯物主義的詮釋形態(tài)等。

眾多研究“馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程”的論著，主要是“政治實(shí)踐研究范式”成果，如對(duì)毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、鄧小平理論成果的研究，還有跨“兩種范式”的對(duì)早期中共領(lǐng)袖陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白等人的理論成果的研究也較多。而“文化學(xué)術(shù)研究范式”成果，如對(duì)參與中國(guó)社會(huì)性質(zhì)等基本問(wèn)題論戰(zhàn)的馬克思主義學(xué)者李達(dá)、艾思奇、胡喬木、胡繩等人的研究則較少，說(shuō)明學(xué)術(shù)范式較為學(xué)界所輕。所以強(qiáng)調(diào)馬克思主義研究中學(xué)術(shù)范式的存在及其意義，在于其有利于提升馬克思主義學(xué)者的話語(yǔ)權(quán)及其成果價(jià)值，有利于發(fā)展中國(guó)特色的馬克思主義理論。兩種研究范式的分析框架，能為更清晰地梳理馬克思主義中國(guó)化研究的學(xué)術(shù)史提供方法論的支持?？疾臁皟煞N范式”之間的分合、主從關(guān)系，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)當(dāng)前馬克思主義中國(guó)化研究中正確處理二者關(guān)系有著極大借鑒意義。

四、諸方法的綜合運(yùn)用：以“馬克思主義大眾化”研究方法為例

各種方法從來(lái)不是單一參與研究活動(dòng)的，而是圍繞一個(gè)研究命題互相交叉、互相結(jié)合的綜合運(yùn)用?！榜R克思主義大眾化”這一命題的推行和研究，學(xué)者們貢獻(xiàn)了幾十種方法，可以成為各種方法綜合運(yùn)用于同一個(gè)命題的研究的范例。我們常常強(qiáng)調(diào)的馬克思主義“三化”，實(shí)際都包含兩個(gè)向度的運(yùn)動(dòng)。如馬克思主義“中國(guó)化”，一個(gè)向度是用馬克思主義“化”（改造）中國(guó)，另一個(gè)向度是以中國(guó)“化”馬克思主義，使馬克思主義具有中國(guó)特色;又如馬克思主義“時(shí)代化”，一個(gè)向度是用馬克思主義“化”（引領(lǐng)）時(shí)代，另一個(gè)向度是以時(shí)代“化”馬克思主義，使之與時(shí)俱進(jìn);再如馬克思主義“大眾化”，一個(gè)向度是用馬克思主義“化”（入心入腦）大眾，另一個(gè)向度是以大眾“化”馬克思主義，使其表達(dá)形式民族化、通俗化、群眾化，其理論內(nèi)涵要中國(guó)化、政綱化、生活化，使馬克思主義接地氣，以大眾化的形式適合中國(guó)大眾的精神需要。主體用馬克思主義這一客體來(lái)“化”中國(guó)、“化”時(shí)代、“化”大眾這三個(gè)對(duì)象，所使用的方法，都是為改善“化”的外部條件而運(yùn)用的方法;主體用中國(guó)、時(shí)代、大眾這三個(gè)客體來(lái)“化”馬克思主義這一個(gè)對(duì)象，所使用的方法，都涉及對(duì)馬克思主義本身的內(nèi)涵及其理論形態(tài)的創(chuàng)新，所以是內(nèi)在的。

“馬克思主義中國(guó)化”與“馬克思主義大眾化”這兩個(gè)句式看似一樣，但語(yǔ)法結(jié)構(gòu)并不一樣：“馬克思主義中國(guó)化”，強(qiáng)調(diào)的是用中國(guó)特色來(lái)“化”馬克思主義，被“化”的對(duì)象是馬克思主義;而“馬克思主義大眾化”強(qiáng)調(diào)的是用馬克思主義來(lái)“化”大眾，被“化”的對(duì)象是大眾。前者強(qiáng)調(diào)中國(guó)“化”馬克思主義，后者強(qiáng)調(diào)馬克思主義“化”大眾?，F(xiàn)有“馬克思主義大眾化”的研究，也都是馬克思主義“化”大眾的研究。反過(guò)來(lái)大眾“化”馬克思主義的研究，則幾乎都包含在“馬克思主義中國(guó)化”的研究之中，少見(jiàn)獨(dú)立的大眾“化”馬克思主義的研究。所以，這里只討論“化”大眾的方法，并且只是討論多種方法如何綜合運(yùn)用于“馬克思主義大眾化”的研究。

如前所述，一般所說(shuō)“馬克思主義大眾化”實(shí)際指的是用馬克思主義來(lái)“化”大眾，感化大眾，被大眾內(nèi)化，被大眾接受和認(rèn)同，就是常說(shuō)的“用馬克思主義武裝人民的頭腦”?！盎贝蟊娍煞譃槿齻€(gè)層次：一是認(rèn)知式理解，即大眾將其基本原理作為有益的知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)和認(rèn)知;二是價(jià)值認(rèn)同，即大眾中的先進(jìn)分子將其基本原理作為自己的價(jià)值觀念來(lái)奉行，并逐漸上升為人生信仰;三是掌握運(yùn)用，這是少數(shù)人才能達(dá)到的第三個(gè)層次，即連黨的早期理論家也需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的磨煉才能逐步擺脫教條化的影響，從而達(dá)到掌握運(yùn)用的高度，這一層次就凸顯了領(lǐng)袖的不可替代的作用，而大眾則需要領(lǐng)袖的引領(lǐng)才能參加用馬克思主義“化”中國(guó)的實(shí)踐。

新時(shí)期以來(lái)，“馬克思主義大眾化”的對(duì)象，由過(guò)去的以工農(nóng)兵為主體的全民逐漸轉(zhuǎn)向了以高校大學(xué)生為重心。所以，要根據(jù)大眾化對(duì)象來(lái)決定大眾化方法。高校馬克思主義大眾化的對(duì)象是大學(xué)生和教師，延安時(shí)期毛澤東推動(dòng)大眾化的對(duì)象主要是農(nóng)民出身的干部、戰(zhàn)士，前者與后者比較，具有更高的文明程度、知識(shí)水平、世界視野以及精神情感豐富度，相對(duì)于處在掃盲和普及現(xiàn)代文明知識(shí)教育中的農(nóng)民大眾，是一個(gè)新的對(duì)象，因此需要與之對(duì)應(yīng)的新方法。高校的思想政治課是高校推行“馬克思主義大眾化”的主要載體和途徑，30年來(lái)高校推進(jìn)馬克思主義大眾化方面的研究，主要是方法論的研究，出了大量的方法論成果。這些成果可以分為兩大類：一是新時(shí)期所開(kāi)設(shè)的思想政治教育學(xué)科，該學(xué)科的最大成就是對(duì)思想政治教育方法論亦即馬克思主義大眾化方法論的研究，共出了幾百部著作和幾萬(wàn)篇論文;二是21世紀(jì)以來(lái)直接研究馬克思主義大眾化的幾十部著作和幾千篇論文，在闡述其價(jià)值意義、重要性、必要性、原理規(guī)律、影響效果、措施對(duì)策的同時(shí)，也研究了大眾化的方法論。兩大類研究，使用、挖掘、創(chuàng)造了幾十種方法來(lái)宣傳、教育、灌輸、普及馬克思主義，這些方法被綜合運(yùn)用于大眾化的推動(dòng)和研究。這幾十種方法按其特點(diǎn)可分為三種類型：一是被稱為“介體”的方法群，二是被稱為“途徑”的方法群，三是被稱為“手段”的方法群。

一是介體。所謂介體，是指“馬克思主義大眾化”所能運(yùn)用的媒介，即理論與大眾之間的精神溝通方式。對(duì)“介體”方法群的研究包括3種。1.教科書(shū)介體建設(shè)。教科書(shū)是馬克思主義理論的最直接載體，是大眾化之本，30年出教材幾千部，其中不乏耗資巨大的工程級(jí)教科書(shū)。2.多媒體介體運(yùn)用。近10年來(lái)全國(guó)高校都用上了電化教學(xué)，使用數(shù)字化手段表達(dá)馬克思主義的內(nèi)涵，省市教育部門(mén)頻繁舉行課件大賽，促使教師研究多媒體。3.網(wǎng)絡(luò)介體運(yùn)用。各省都編了思想教育數(shù)據(jù)庫(kù)，各校都開(kāi)辦紅色網(wǎng)站，圖文并茂以吸引眼球。“介體”方法群的綜合運(yùn)用和研究，多集中在教科書(shū)和多媒體，可謂耗資巨大、成就巨大。但是，應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到，它們只是傳播理論的媒介，而現(xiàn)時(shí)對(duì)介體方法的研究，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)理論內(nèi)涵的研究，這未必是正常的。當(dāng)年延安抗日軍政大學(xué)教學(xué)僅僅是以墻代黑板、以炭代粉筆，學(xué)生以膝代課桌，其教學(xué)效果贏在理論的魅力和教員的理論水平。

二是途徑。所謂途徑，是指為“馬克思主義大眾化”所實(shí)施的活動(dòng)及所處的時(shí)空間，有的時(shí)空間可以人為設(shè)置，而有的是無(wú)可選擇的客觀存在。對(duì)“途徑”方法群的研究包括6種。1.“環(huán)體”的利用方法研究。環(huán)體指思想教育活動(dòng)所處的大小思想環(huán)境、大小政治氣候、社會(huì)家庭環(huán)境、輿論環(huán)境等，環(huán)境也被視為是一種途徑，而且是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀預(yù)設(shè)的途徑，研究來(lái)自環(huán)體的有利和不利因素對(duì)思想教育的影響以及如何利用有利因素和化解不利因素。2.“第一課堂”的利用方法研究。指正規(guī)開(kāi)設(shè)的思想政治教學(xué)活動(dòng)，這是馬克思主義大眾化的主渠道，是學(xué)生必須參與的學(xué)習(xí)任務(wù)，規(guī)定要計(jì)學(xué)分、評(píng)成績(jī)，成為學(xué)生完成學(xué)業(yè)和畢業(yè)的依據(jù)。研究如何提高教學(xué)效果、增進(jìn)學(xué)生受益，如何評(píng)價(jià)教學(xué)成果、做到客觀公正，如何組織教學(xué)競(jìng)賽、促進(jìn)教師技能水平，如何激發(fā)學(xué)生興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，等等。3.“第二課堂”的利用方法研究。第二課堂指非正規(guī)教育活動(dòng)，包括黨團(tuán)活動(dòng)、學(xué)生黨校、班會(huì)活動(dòng)、報(bào)告會(huì)、討論會(huì)、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐等，被研究者視為馬克思主義大眾化的主渠道之二。研究如何提高這些活動(dòng)的實(shí)效性及開(kāi)辟更多的“第二課堂”。4.專業(yè)課的“隱性滲透方法”研究。指把思想政治內(nèi)容滲透到各門(mén)專業(yè)課的教學(xué)活動(dòng)中去，這被研究者視為馬克思主義大眾化的次渠道。這只有一些初步的研究思路，還沒(méi)有能夠?qū)嵭械挠行Х椒ā?.課外活動(dòng)的滲透方法研究。研究如何把思想政治內(nèi)容滲透到學(xué)生寢室、日常娛樂(lè)和文體活動(dòng)中去，這也被研究者視為馬克思主義大眾化的次渠道。6.“社會(huì)和家庭課堂”的利用方法研究。研究如何讓社會(huì)和家庭來(lái)參與思想政治教育，也視為馬克思主義大眾化的次渠道?！巴緩健狈椒ㄈ旱倪\(yùn)用，似乎沿用了過(guò)去“占領(lǐng)一切陣地”的做法，其實(shí)理論教育在時(shí)間空間數(shù)量上的增長(zhǎng)未必帶來(lái)效果的增長(zhǎng)，把握不當(dāng)還極有可能導(dǎo)致“審美疲勞”和形式主義，方法的運(yùn)用貴精不在多。

三是手段。所謂手段，是指“馬克思主義大眾化”主體所能運(yùn)用的方式方法。這里主要列舉主渠道、主課堂、高校政治教師所運(yùn)用的方法。對(duì)“手段”方法群的研究包括如下方面。1.寓教于美。如大量運(yùn)用紅色革命、紅色經(jīng)典的影視資料及紅歌等，在審美中導(dǎo)入革命理論教育。2.寓教于情。通過(guò)演說(shuō)等調(diào)動(dòng)學(xué)生的激情，使其從情感上接受革命理論熏陶。3.寓教于知。倡導(dǎo)知識(shí)性、趣味性教學(xué)，引導(dǎo)青年從理性上認(rèn)同革命道理。4.寓教于樂(lè)。時(shí)下各地頻繁組織講課PK、精彩一課大賽等活動(dòng)，教師們各出奇招，或配樂(lè)朗誦，或引吭高歌（紅歌），或娘子軍舞蹈（近時(shí)躥紅網(wǎng)絡(luò)），令學(xué)生上課情緒高漲。亦有質(zhì)疑之聲：文藝方式雖豐富多彩但是否理論效果好，馬克思主義能否娛樂(lè)化。5.師生互動(dòng)。師生互問(wèn)互答，教師以提問(wèn)代點(diǎn)名，甚至規(guī)定提問(wèn)記分。6.討論會(huì)。這是所有學(xué)校所有教師普遍運(yùn)用的方法，要求人人發(fā)言，當(dāng)場(chǎng)記分。7.馬列知識(shí)競(jìng)答。組織學(xué)生模仿電視有獎(jiǎng)競(jìng)答，計(jì)入平時(shí)成績(jī)。8.演講比賽。學(xué)生準(zhǔn)備5分鐘講演，主題是對(duì)經(jīng)典理論中某個(gè)觀點(diǎn)的解讀，或?qū)δ硞€(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析。9.多媒體演示比賽。學(xué)生分小組分別制作和展示一個(gè)理論問(wèn)題的課件，全班提問(wèn)，小組答疑，教師點(diǎn)評(píng)。10.小先生方式。仿照陶行知讓學(xué)生當(dāng)先生的方法，讓學(xué)生各自練習(xí)備課，每人試講十分鐘，學(xué)生教學(xué)生。各顯神通的多種多樣方法的綜合運(yùn)用，活躍了課堂，使思想政治課走出不受歡迎的困境。大量運(yùn)用表演式的方法，課堂效果是明顯的，但是否達(dá)到思想理論教育的最終目的，還有待實(shí)踐的檢驗(yàn)?！笆侄巍狈椒ㄈ旱倪\(yùn)用，克服了理論課的枯燥，能夠吸引學(xué)生眼球，但是如果追求過(guò)于表面、熱鬧的形式而忽略了內(nèi)涵的質(zhì)量，就不免會(huì)發(fā)生“買(mǎi)櫝還珠”的尷尬。

“馬克思主義大眾化”這一命題的推行和研究，綜合運(yùn)用了幾十種方法，成為各種方法綜合運(yùn)用于同一個(gè)命題研究的學(xué)術(shù)史奇觀，取得一定成績(jī)，其間經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)，也有值得反思的地方，這么多方法的綜合運(yùn)用，何以投入與產(chǎn)出不成比例？

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On the Innovation of Research Method of Marxist Sinicization

Zhou Quanhua，Ma Aiyun

（Sun Yat-sen University，Guangzhou 510275，Guangdong，China）

Abstract：Engels highly emphasized the significance of methodology. He even emphasized methodology as the core of Marxism. The so-called methodology is the theory of research on ordinary and particular method. Methodological framework means the order of relations among all kinds of research methods. In other words，classifying，attaching，and layering all methods according to their nature and function and revealing their function and limitation，then standardizing them as a functional configuration having high and low layers according to the differences all methods. Methodological framework contained the following five kinds of methodological group：The methods of philosophical speculation，positivism，norm，general and special theories. The main body used various methods selectively and synthetically according to the researching aim.

Key words：Marxist sinicization;methodology;methodology system

責(zé)任編輯：王廷國(guó) 孔九莉