靳超

世間巨細(xì)千萬銖，無處不蘊(yùn)道之音。陽明以心法彰于世人，更是融心學(xué)于灑掃進(jìn)退，盡除虛偽與空泛。在那片真淳的時(shí)空中，古人總是能靜下心來思索修身之道，并且將領(lǐng)悟之理放射到各個(gè)層面，或者仕途為官，抑或處事為人。在那個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，古人總是能居安思危，明白“千里之堤，潰于蟻穴”的道理，保持一顆謙戒之心;又能夠處變不驚，雖矢石至前，依然泰然自若，以一個(gè)強(qiáng)大的心臟傲然挺立于世間。

一、鵲名少年結(jié)忘交

王陽明的一生中不乏摯友，而駱蘊(yùn)良卻是特殊的一位。根據(jù)史籍記載，駱蘊(yùn)良與王陽明的父親王華同輩，均為明成化年間及第的進(jìn)士。因此，與其說駱蘊(yùn)良是王陽明的摯友，不如說二人是忘年之交。根據(jù)《王陽明全集》中年譜記載，此次駱蘊(yùn)良出任潮州為弘治九年（1496），而王陽明此時(shí)僅為25歲。雖然青年的王陽明在家鄉(xiāng)的確聲名鵲起，但是仍未進(jìn)士及第。而已經(jīng)出任潮州地方官的駱蘊(yùn)良在眾多同僚好友的送別聚會中邀請陽明為之作序，可見二人的忘年之交情如此深厚！

古代士人做官出行之前多有一種送別的排場，邀請相識的友人、官宦相聚，飲酒、賦詩、作序，為遠(yuǎn)行之人送別。需要指出的是，這些所賦之詩、所作之文序多為應(yīng)酬之作，而陽明為駱蘊(yùn)良所作的這篇《送駱蘊(yùn)良潮州太守序》卻非酒桌上的應(yīng)答之語。序的結(jié)尾寫道：“予素知公之心，且稔其才，自度無足為贈者，為潮民慶之以酒，而頌之以此言?！标柮髯允銎剿亓私怦樄男闹荆⑶沂熘牟湃A，自認(rèn)為沒有值得贈予的，姑且用酒為潮州的百姓（能有駱公任知府）慶賀，并用這篇文章來為他祝頌。由此可見，當(dāng)時(shí)作序并非是一種應(yīng)酬之作，而是王陽明與駱蘊(yùn)良長期交往后的一種水到渠成。根據(jù)《諸暨縣志》所載：“（駱蘊(yùn)良）升江西副使，乞假歸省，遽歿于家。王守仁（即王陽明）、趙寬聞之，俱以瓏（即駱蘊(yùn)良）年始五十，未竟設(shè)施，為之惋惜?！庇捎隈樚N(yùn)良年長且早逝，陽明對此極度惋惜。

二、吾心美處嗇亦饒

“致良知”可以說是王陽明一生的學(xué)問精髓——這是他晚年才悟出且總結(jié)出來的人生真諦。不過，在青年王陽明的思想中便能夠窺見此種學(xué)說萌芽的影子。

概覽中國士人的詩文心跡，我們會發(fā)現(xiàn)嶺南諸地往往作為貶謫之所出現(xiàn)在世人眼中，而士人們的經(jīng)典之作大多發(fā)奮于此地此刻，正如蘇軾自述：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！表n愈亦是如此。在諫佛骨事件之后，他在朋友的求情下艱難地保住了自己的一條性命，而隨之便被發(fā)配到潮州。根據(jù)序中記載，潮州非但不是富饒之地，而且完全可謂“瘴毒崎險(xiǎn)之鄉(xiāng)”。不僅是一座實(shí)打?qū)嵉摹案F鄉(xiāng)僻壤”，更是彌漫著一股能夠吞人性命的毒氣?？墒琼n愈并沒有因此而被惡劣的環(huán)境所擊潰，而是以一顆至純的心去經(jīng)營這片窮海瘠州。即便韓愈“不平則鳴”的主張?jiān)诖耍€是做到了“既來之則安之”，以一己之力開始改變潮州凋殘廢瘠。

這一點(diǎn)心跡被青年的王陽明敏銳地發(fā)現(xiàn)，他精準(zhǔn)地發(fā)掘了一種叫作內(nèi)心力量的東西。只要其心至純，泰然自若，那么即便置身于荒蕪廢瘠之地，也能夠?qū)⑵渥兂衫硐胫械摹懊赖亍?。這種強(qiáng)大的力量不會被任何東西壓倒，只要內(nèi)心足夠堅(jiān)定，只要內(nèi)心足夠堅(jiān)韌！縱觀古今，有多少生不逢時(shí)的士人憑借著強(qiáng)大的內(nèi)心扭轉(zhuǎn)乾坤，于亂世中擲地有聲地奔走呼號;又有多少茍且偷安的懦者由于缺乏內(nèi)心的力量瀕臨滅亡，在頃刻之間迷茫困惑地不知所然。與其向天發(fā)問，不忿于命運(yùn)的不公，還不如修煉內(nèi)心，以一顆強(qiáng)大的心臟傲然屹立于世間！

三、重熙累洽潰于逸

陽明心學(xué)的價(jià)值不但在于修心的過程，更在于它的“延續(xù)性”。所謂“延續(xù)性”指的是陽明心學(xué)不是單線的指向性，而是一個(gè)雙向的閉環(huán)過程。在《送駱蘊(yùn)良潮州太守序》中，這種閉環(huán)的思想亦可見一斑。具體來說，王陽明不僅教給世人要以泰然自若的光明之心接納逆境中的一切，更在于他看到了在顯達(dá)之時(shí)更要居安思危，防止情況的逆轉(zhuǎn)。人生如此，事物亦然。他在序中說道：“江、淮故稱富庶，當(dāng)其兵荒之際，凋殘廢瘠，固宜有之。乃今重熙累洽之日，而其民往往有不堪之嘆，豈非以其俗素習(xí)于奢逸，而上之人又從而重?cái)糠币壑瑒\剝環(huán)四面而集……”江、淮之地向來富庶——上有天堂，下有蘇杭。可即便是這樣有著深厚富饒積淀的江淮沃土，面對兵荒馬亂、政府盤剝也難免變得凋殘廢瘠，使得百姓苦不堪言。這一切的弊端都在于地方官沒有以勤儉之理念治理民眾，沒有從地方發(fā)展的角度為一方水土規(guī)劃發(fā)展。

在闡述這個(gè)道理時(shí)，王陽明先以類比的手法，將官吏治理州郡比作農(nóng)夫之治田。這種寫法在唐宋八大家的文章中頻頻出現(xiàn)，柳宗元《種樹郭橐駝傳》亦是如此。此種寫法的妙處在于深入淺出，把一個(gè)富有哲理的問題闡釋得清楚明白。事實(shí)上，王陽明的本意并非指向江淮之地，而是婉轉(zhuǎn)地告誡駱蘊(yùn)良：如今富饒的潮州已不同往昔，因此不能以韓愈的方法治之。相反，要以江淮之地為戒，保持勤儉的風(fēng)俗與理念，去除可能到來的奢逸之氣，移風(fēng)易俗，俘獲百姓之心。只有這樣才能讓潮州富庶清明，長治久安下去。

可以說，儒家學(xué)說到了陽明心學(xué)這里已經(jīng)發(fā)展地相當(dāng)成熟。王陽明已經(jīng)將傳統(tǒng)的儒釋道之學(xué)融合到了一種水乳交融的境界。正如陳來教授所言：有與無之境已經(jīng)成為了陽明哲學(xué)的精神。從處世哲學(xué)中來看，世間萬物，無處不散發(fā)著思想的光輝。安于逆境為道，彰于廟堂亦為道。只要內(nèi)心至堅(jiān)，一切巨大的能量都能散發(fā)，使人立于不倒之境！