瀟湘客

見到“荒誕”一詞時(shí)，如果能馬上聯(lián)想到加繆或者西西弗斯，那說明您具有相當(dāng)?shù)奈鞣秸軐W(xué)和古希臘神話知識修養(yǎng)。但如果有人用一本四十萬言的著作告訴您，“荒誕”也有一個(gè)意思是說荒字是如何誕生的，您或許錯(cuò)愕，但還能夠不動(dòng)聲色，認(rèn)真聆聽和翻閱；那么您就是在“懷著一顆空白之心去閱讀”。這是一種“偉大的閱讀”？（余華語）。

結(jié)果幾乎可以肯定，絕大多數(shù)人哪怕是精通幾門外語的專業(yè)人士，讀完這本書，都會收斂其自詡深諳語言文字的沾沾自喜，謙虛地承認(rèn)：中國方塊字，其實(shí)，我們認(rèn)識得并不多！

田炳信先生最近出了一本新書，書名就叫《巟誕·荒誕：文字考古現(xiàn)場》。

《巟誕·荒誕：文字考古現(xiàn)場》是一部用文字解構(gòu)文字的著作。舉凡著述，大抵使用文字。而使用文字的著述，古往今來，汗牛充棟，無外乎明理狀物，所用者文字，所言者其他。純粹用文字解釋文字的著述，只有辭書一類。

《巟誕·荒誕：文字考古現(xiàn)場》洋洋灑灑四十余萬言，從大巟年代講起，以甲骨文、史前巖畫、《說文解字》、《爾雅》、《山海經(jīng)》、《易》、《史記》等先人遺存和古籍為依據(jù)，剖析解釋了大約3500個(gè)冷僻不常見漢字的前世今生以及相關(guān)同形或同音字。從內(nèi)容上看，涉及中國漢字的考據(jù)、訓(xùn)詁、聲韻、符號學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)研究意味很濃。

作者田炳信，1978年考入內(nèi)蒙古大學(xué)中文系，師從中國著名漢語言學(xué)家梁東漢。梁先生曾著《漢字的結(jié)構(gòu)及其流變》，在文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)方面造詣很深，海內(nèi)外久負(fù)盛名。受其影響，田炳信從學(xué)生時(shí)代起，就對中國方塊字產(chǎn)生了濃厚的興趣，不僅要知其然還要知其所以然。幾十年來，日積月累，終有所獲。

但是田炳信顯然無意將自己的研究化作純文字學(xué)的成果?！稁x誕·荒誕：文字考古現(xiàn)場》也不是一部字典辭書，既無字詞索引，也無義相排列。對漢字字形字音的研究只是基礎(chǔ)或者鋪墊，表達(dá)多年的思考和探究才是主旨。3500字的解構(gòu)可以看作相當(dāng)數(shù)量的舉例，例證多幾個(gè)或少幾個(gè)，并不妨礙思想觀點(diǎn)的伸張。也由此，作者獲得文字表述上的極大解脫，足以無拘無束、汪洋恣肆。在這個(gè)意義上，《巟誕·荒誕：文字考古現(xiàn)場》可謂開創(chuàng)新一類著述的先河：用文字解釋文字但又有別于辭書字典。

《巟誕·荒誕：文字考古現(xiàn)場》是一部詩性洋溢的文學(xué)創(chuàng)作。無論是開篇引言、后記結(jié)語直接的詩句，還是各個(gè)篇章中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的靈動(dòng)跳躍的意象，描述遠(yuǎn)古先民農(nóng)耕漁獵生活場景的想象，都使我們常常在閱讀中感受到詩的氣息或者氛圍。

或許我們讀到了朦朧詩般的隱晦和叛逆；或許我們讀到了太白古風(fēng)般的桀驁和狂放；或許我們讀到了《離騷》《天問》般的宣泄和不忿；或許我們讀到了《格薩爾王傳》民間史詩般的遼闊和久遠(yuǎn)。詩性的文字，總是令人怦然心動(dòng)。

六十多年來，田炳信這個(gè)名字前面加過無數(shù)前綴?，F(xiàn)在常被人提到的，也有博士、新華社名記者、上市公司董事長、靈意畫創(chuàng)始人、作家等等。比較起一個(gè)行業(yè)多個(gè)職務(wù)頭銜的名片，田炳信的經(jīng)歷和成就，已非常人能及。但是，據(jù)說田炳信曾表示，待到蓋棺論定時(shí)，他只希望人們稱呼他：詩人田炳信。

在大學(xué)讀書時(shí)，田炳信就開始寫詩，還擔(dān)任過學(xué)生詩社的社長直到畢業(yè)。畢業(yè)后，工作之余仍筆耕不輟，先后由專業(yè)出版社公開出版發(fā)行過《田炳信詩集》《狄野蠻聲》等詩歌專輯。值得指出的是，如同漢字研究和靈意繪畫，寫詩并不是田炳信的本職工作，完全屬于興趣愛好。在田炳信看來，無論在北國草原還是在南國改革開放之窗的職業(yè)采訪，無論在世界數(shù)十個(gè)國家地區(qū)的游歷考察還是在商海經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競爭與拼搏，無論是著書立說還是揮筆作畫，沒有詩神眷顧和陪伴，生活總是單調(diào)乏味的。

《巟誕·荒誕：文字考古現(xiàn)場》是一部追溯華夏文明源頭、弘揚(yáng)中國文化的著作。在漢語言文字專業(yè)領(lǐng)域辨析同音同形字體驗(yàn)新鮮好奇的同時(shí)，在大開大合意象紛呈文采中感受詩意審美的同時(shí)，讀者稍加留意，就能夠體會到作者認(rèn)真嚴(yán)肅的思考和理性分析批判的力量。

首先，作者認(rèn)為，“文字背后的文化含義”值得認(rèn)真關(guān)注和探究。作者批評了一種當(dāng)下社會常見的現(xiàn)象，“僅僅把文字看成是一個(gè)記錄的工具、交流的符號，文字后面的秘密，被忽略在實(shí)用主義的背景墻之后”。作者引用著名學(xué)者陳寅恪先生“凡解釋一字即是作一部文化史”的名言，明確表達(dá)了自己撰寫本書的良苦用意。

其次，作者明確并示范了探究文字背后文化意義的具體路徑和方法。形象一點(diǎn)說，作者用傳統(tǒng)的“小學(xué)”方法，研究討論了“大學(xué)”課題。作者給自己的著作起了一個(gè)副標(biāo)題：“文字考古現(xiàn)場”，耐人尋味。文字，表示研究的對象。考，表示方法，考證、考據(jù)、考核、思考。古，表示時(shí)間范圍，追根尋源，上溯到大荒時(shí)期洪水滔天時(shí)期盤古開天地時(shí)期，那個(gè)時(shí)候根本沒有“皇”和“朕”。現(xiàn)場，表示當(dāng)下性，此刻、現(xiàn)在、你和我。短短六個(gè)字，信息量巨大，展現(xiàn)了中國方塊字言簡意賅的魅力。

第三，作者正面肯定了中國文字的地位和作用。眾所周知且如作者明確指出，華夏文明是世界古文明中唯一延續(xù)至今不曾中斷的文明形態(tài)，中國漢字是世界上唯一至今仍舊充滿活力的非拼音文字。這個(gè)基本事實(shí)是任何歷史虛無主義的觀點(diǎn)主張不能詬病和抹殺的。同時(shí)，中國文字是理解中國社會的活化石。中國漢字，是中國文化的一種符號，顯現(xiàn)了中國社會的肌理與文化法則（龔鵬程語）。一音一世界，一字一圖騰。中國幾千年文明變遷發(fā)展的進(jìn)程和脈絡(luò)，通過文字的發(fā)掘考古，可窺一斑。

第四，作者貼近時(shí)世、直指人心，真實(shí)表達(dá)了解讀中國文化傳統(tǒng)的人生感悟。有一句坊間流傳的玩笑話說，人世間所有的煩惱，都能在某位智者的著作中找到解決答案，關(guān)鍵在于您是否真的想祛除煩惱。翻閱《巟誕·荒誕：文字考古現(xiàn)場》一書，仿佛與智者聊天對話，話題海闊天空，主旨卻始終圍繞人、人性、人情、人所處的環(huán)境展開。遠(yuǎn)的諸如開天辟地、農(nóng)耕漁獵、母系社會、鬼神巫覡，近的諸如生老病死、飲食男女、公與私、信與騙，都是世人關(guān)心的道理。作者循循善誘，侃侃而談，其情也真，其言也切，確系年輕人開啟心智的良師益友。

“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！比绱藢W(xué)術(shù)性專業(yè)性的著述，沒有多年的關(guān)注多年的積累是不能完成的。簡單的抄襲與拼貼，不足與傾注心血的原創(chuàng)相提并論。而純粹的學(xué)術(shù)專論，不與社會關(guān)心的話題掛鉤，又容易鉆進(jìn)象牙之塔被大眾束之高閣。田炳信先生精研先秦古籍幾十年，在社會經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域工作幾十年，學(xué)識和閱歷相輔相成，可謂厚積薄發(fā)、水到渠成。

如此詩性的著作也是不可多見的，田炳信先生從事新聞工作幾十年，遣詞造句浸淫中，自能把握文字的節(jié)奏和色彩?？梢灶A(yù)期，《巟誕·荒誕：文字考古現(xiàn)場》一書問世，定能得到各業(yè)界各年齡層廣大讀者的喜愛和好評。