彭鵬

摘 要：孔子的美學(xué)思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，但這方面的研究總體還十分不足，忽視了對(duì)孔子“行為”的重要性及其美學(xué)精神的研究。從孔子及其弟子的一些特定的行為及歷史畫面展開研究，能挖掘出他們不一樣的美學(xué)思想和美學(xué)精神。他們的行為體現(xiàn)出與現(xiàn)代意義上的中和之美不同的壯美精神。從孔子的行為出發(fā)展開研究，能更全面地揭示孔子思想，挖掘孔子身上所體現(xiàn)出的壯美的美學(xué)精神，也能提高壯美這一范疇在美學(xué)史上的地位。

關(guān)鍵詞：孔子;中和之美;行為;壯美

中圖分類號(hào)： B83-09文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2021）03-0046-05

今天對(duì)于孔子美學(xué)思想的研究已卷帙浩繁，專家學(xué)者們的總結(jié)亦已十分到位，但其中有一個(gè)有趣而值得深思的現(xiàn)象：后人對(duì)孔子美學(xué)思想的研究或者說對(duì)孔子思想的研究基本都是從孔子及其弟子的言論（多基于《論語》）出發(fā)，從他們的話語中或直接或間接地解析出孔子的思想，而很少關(guān)注孔子及其門弟子“做”了什么。當(dāng)然，言語的記載確實(shí)是最直接的材料，這是很科學(xué)的方法，無可非議，但《論語·述而篇》中孔子說過：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。”[1]99這就是在告誡弟子們，自己“行”的重要性，所謂言傳身教，圣人言、行無非教也。《論語集注》解釋道：“諸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隱，而不知圣人作、止、語、默無非教也，故夫子以此言曉之。與，猶示也。”[1]99我們后世的研究者犯了程子所說的“人自不察的錯(cuò)誤”，只將視線聚焦在“子之言”上。此外《論語·陽貨》中說道：“子曰：‘予欲無言。子貢曰：‘子如不言，則小子何述焉？子曰：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[1]181《論語集注》中又說：“四時(shí)行，萬物生，莫非天理發(fā)見流行之實(shí)，不待言而可見。圣人一動(dòng)一靜，莫非妙道精義之發(fā)，亦天而已，豈待言而顯哉？”[1]181不管孔子所說的“天”是否為朱熹的天理，但這也是孔子在告誡門人小子，不要只拘泥于自己平時(shí)說了什么，一“言”一“行”無非圣教。但要注意的是，孔子所提倡的“身教”不同于后世佛家禪宗的“棒喝”“心傳”，而是一種學(xué)以致用，是在行動(dòng)中踐行自己的知識(shí)、理想和志向。在人生體驗(yàn)中獲取知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)于人生實(shí)踐，方為孔子所倡導(dǎo)的學(xué)問之道，這也是孔門儒家“學(xué)問”與“知識(shí)”的不同。

我們?cè)谘芯靠鬃樱捌渌枷耄┑臅r(shí)候，是否也應(yīng)該“言行并重”呢？畢竟認(rèn)識(shí)一個(gè)人，要“聽其言而觀其行”，子曰：“父在，觀其志。父沒，觀其行?！?一個(gè)人的言、行都是其思想的載體，而很多人在研究的過程中——尤其是美學(xué)思想的研究中——常常忽視了孔子的“行”，忽視了孔子“行”所體現(xiàn)出的美學(xué)精神。

一、傳統(tǒng)視域內(nèi)的孔子美學(xué)精神

傳統(tǒng)研究——即從孔子及其門弟子言論中展開的研究——認(rèn)為，孔子的美學(xué)精神主要體現(xiàn)在“仁”“中和之美”等范疇上，而其中，“中和之美”無疑是最重要的，陳望衡先生在《“中和”與中國美學(xué)》一文中指出：“中國的美學(xué)傳統(tǒng)中比較獲得公認(rèn)的是‘中和……美在中和，是中華民族重要的美學(xué)傳統(tǒng)……”[2]“中和之美”是由儒家“中庸”思想演變而來的一種美學(xué)精神，“中”“和”合稱最早見于《中庸》：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵1]18按照南懷瑾先生的說法，現(xiàn)在所說的中庸就是指能中和的中庸的作用[3]。簡單來說，中和或者說中庸的意思就是面對(duì)處于對(duì)立的兩者，能居中調(diào)和，保留雙方的合理之處，去除不合理之處。這樣的美學(xué)精神，歷來為人所重視，李澤厚先生和劉綱紀(jì)先生的《中國美學(xué)史》就對(duì)其有著高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是孔子中庸原則在美學(xué)上的運(yùn)用，認(rèn)為它“使中國美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)常能夠在對(duì)立面的相互依存中達(dá)到情與理的和諧統(tǒng)一”，（較之于西方）“極少墜入卑下粗野的情欲發(fā)泄或神秘、狂熱的情緒沖動(dòng)”，而是“保持著一種理性的人道的控制性質(zhì)”[4]。但是也存在著不同的意見，王啟興先生認(rèn)為，這一精神的存在，導(dǎo)致我國古代詩歌抒情不夠徹底，削弱了詩歌的表現(xiàn)力[5]。何文禎先生認(rèn)為，正是因?yàn)樯钍芸鬃印爸泻椭馈钡挠^念的影響，中國古代的文學(xué)作品很少有西方那樣的徹底的悲劇，多“用大團(tuán)圓結(jié)尾，以求感情上的慰藉與平和”[6]。綜上，無論肯定還是否定，都不能否認(rèn)孔子“中和之美”這一美學(xué)精神對(duì)我國的巨大而深刻的影響，這種影響“潤物細(xì)無聲”般融入我們的生活。

張國慶先生總結(jié)了關(guān)于中和之美的三個(gè)主要觀點(diǎn)，一是以朱自清先生力主的詩教說，簡而言之，這一觀點(diǎn)主張中和之美即溫柔敦厚;二是認(rèn)為中和就是對(duì)立面的諧和，這一類觀點(diǎn)講求的是矛盾的調(diào)和，認(rèn)為中和就是“和諧”，與此相對(duì)的有“非中和”的美，如“發(fā)憤著書”“不平則鳴”等;三是將中和之美視為一種藝術(shù)辯證法。張國慶先生自己認(rèn)為中和之美有兩類：一是指一種具有辨證精神的普遍的藝術(shù)和諧觀念;一是以儒家詩教為代表的一種特定的藝術(shù)風(fēng)格論[7]。

可以看出，無論孔子所提倡的“中和之美”是哪一類或是哪幾類，后世研究者在用“中和之美”來概括性地說明孔子“中和”或曰“中庸”思想在美學(xué)上的運(yùn)用的時(shí)候，它的基本表現(xiàn)形式（如溫柔敦厚，樂而不淫、哀而不傷）似乎都偏向于溫和、偏向于姚鼐所說的陰柔。“中和”理應(yīng)是陰陽的調(diào)和，但表現(xiàn)出來的卻是在陰的內(nèi)部向陽的調(diào)節(jié)。張岱年先生就認(rèn)為，孔子宣揚(yáng)德治，對(duì)于軍事重視不夠，后世中國在儒家的影響之下形成了重文輕武的傳統(tǒng)[8]，這種傳統(tǒng)影響到美學(xué)精神上，就表現(xiàn)為更重柔和、優(yōu)美。孔子的美學(xué)精神里似乎缺了點(diǎn)壯烈、少了些銳氣、欠了絲血性，果真如此嗎？

二、被忽視的孔子美學(xué)精神——非中和的壯烈的美

《論語·泰伯》篇有云：“大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。” [1]107這里所提到的“大”的概念，就是孔子思想中另一部分非現(xiàn)代意義上所指的“中和之美”的美學(xué)精神?！按蟆边@一概念在后世不顯，但其主要精神卻流傳了下來，如“剛健”“豪放”“沉雄”“悲壯”等眾多具有壯美意味的美學(xué)范疇。陳望衡先生就認(rèn)為，“大”溯其淵源是中國美學(xué)中壯美的最早源頭[9]，但他同時(shí)也主張“大”主要還是更偏向于倫理學(xué)的范疇，美學(xué)意味不濃，但筆者以為，這里的“大”在孔子的“表述”中雖然主要是倫理學(xué)上的意義，但在孔子一生的“行動(dòng)”中，都始終貫徹著“大”的理念，使其千百年來散發(fā)著迷人的魅力，這已經(jīng)是一種美了，雖然沒有指明，但在行動(dòng)中，孔子彰顯了“大”的美學(xué)意味。它是一種以壯美為表象的而更富有宗教感、靜穆感、神圣感的美，是一種更高層次的美。所以說孔子的思想中早已有壯美的一席之地，只是表述的不多，他并不是反對(duì)壯美這一類情感較為激烈的美學(xué)精神，而是在人生的實(shí)踐中，不斷地將其升華為更高層次的美，也就是“大”。

（一）“知其不可為而為之”的悲壯

孔子一生的行藏出處可用“知其不可為而為之”一語來總結(jié)，他身上所體現(xiàn)的不同于現(xiàn)代意義上中和之美的精神也主要表現(xiàn)在這里。不知者謂其不識(shí)時(shí)務(wù)、“棲棲為佞”“累累若喪家之狗”，然而這才是一種大勇氣、大氣魄，是一種天降大任于我的使命感和責(zé)任感，更是南懷瑾先生所說的儒家的“中流砥柱”的思想和氣概！《論語集注》中說：“胡氏曰：‘晨門知世之不可而不為，故以是譏孔子。然不知圣人之視天下，無不可為之時(shí)也?！盵1]159這也就是所謂的“圣人不凝滯于物，而能與世推移”也，是不怨天尤人的自立自強(qiáng)的美，也是“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的拼搏進(jìn)取的美，還是一種“天生德于予”的勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)拿?，更是一種“雖千萬人吾往矣”的悲壯的美。要之，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，是“大”這一美學(xué)范疇的具象顯現(xiàn)。

（二）“用之則行，舍之則藏”的豁達(dá)

這種壯美還體現(xiàn)在孔子的不委曲求全中，孔子一生顛沛流離，轉(zhuǎn)徙于諸侯之間，就是希望能實(shí)現(xiàn)自己的政治訴求，連佛肸、公山弗擾謀亂，欲招納孔子，孔子兩次都欲往而終不與焉，從這可以看出孔子的從政心切，但是“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝”，且“燔肉不至”之后，孔子毅然辭官，去國遠(yuǎn)行;衛(wèi)國上下如衛(wèi)靈公、蘧伯玉等都對(duì)孔子敬重有加，然而靈公“問陳于孔子”，孔子知道衛(wèi)靈公志不在王道后，遂離開衛(wèi)國;齊景公也十分欣賞孔子，對(duì)其“君君臣臣父父子子”的治政之道贊嘆有加，但在景公說出“吾老矣，不能用也”之后，孔子也就離開了齊國。所謂“事君數(shù)，斯辱矣”，孔子點(diǎn)到即止，“用之則行，舍之則藏”，從來不肯做降志辱身之事。從這三次“行”上可以看出，孔子不是那種為了權(quán)力、地位無所不至的鄙夫，他有著自己高尚的理想和追求，洋溢著一種偉岸光輝的人格美。

（三）坦蕩蕩的君子之“殺”

孔子擔(dān)任魯國司寇之職時(shí)，干了一件在當(dāng)時(shí)和后世都備受爭議的事，即誅殺少正卯。后世或以小人之心度君子之腹，認(rèn)為孔子是在報(bào)復(fù)少正卯搶他學(xué)生，然而根據(jù)南懷瑾先生的看法，少正卯此人可謂“佞”，學(xué)說、言論極具煽動(dòng)性，會(huì)影響社會(huì)風(fēng)氣，孔子為了社稷、為了人民，也為了對(duì)得起魯國交給自己的權(quán)力、對(duì)得起自己司寇之職，“在其位，謀其事”，所以決定不像鄭莊公那樣“姑息養(yǎng)奸”，而是果斷誅殺之。這一事件在歷史上鮮有記載，但少正卯作為當(dāng)時(shí)國際上的“聞人”，肯定有著不少的追隨者，那么孔子的這一行為，自然會(huì)招致反對(duì)和非議，如《荀子·宥坐》篇就有孔門弟子表示疑義的記載[10]。但孔子還是力排眾議，以“五惡之名”殺了少正卯，其行為可謂陽謀，可謂“君子坦蕩蕩”，問心無愧，因?yàn)椴淮嫠叫?，所以行為顯得光明正大，是“內(nèi)省不疚”的君子之所為?？鬃舆@一“計(jì)國家之深遠(yuǎn)”而不惜背負(fù)罵名的行為，是真正的大丈夫之所為，是一種擔(dān)當(dāng)和英雄氣概的美。

（四）厄而違禮作春秋

前面提到，中和之美的表象之一就是和諧，而怨、憤等明顯與和諧相抵牾，“仲尼厄而作春秋”，顯然是不和諧之舉，不是中和之美的體現(xiàn)。然而作春秋的這一行為，對(duì)孔子來說卻意義非凡?！爸易镂?，其惟春秋”，《春秋》中的每一個(gè)字都凝鑄了孔子思想的菁華，孔子面對(duì)當(dāng)時(shí)的亂局，不愿就此沉淪，而是像魯迅先生對(duì)中國青年的期望那樣，“能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲，有一分熱，發(fā)一分光”，用自己力所能及的努力，為世界做點(diǎn)什么。匹夫匹婦，困厄于時(shí)、不見用于世，即自暴自棄，日夜“行嘆復(fù)坐愁”?？鬃觿t不同，他以一腔孤憤發(fā)而為公憤，用文字表達(dá)出他憂時(shí)憂世之心，表達(dá)出他對(duì)“禮壞樂崩”的憂慮，對(duì)亂臣賊子的憤恨。當(dāng)時(shí)孔子“懼”世道之衰微，感慨于禮壞樂崩的現(xiàn)實(shí)而作春秋[11]。孟子說：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！逼鋵⒖鬃拥淖鳌洞呵铩放c大禹治洪水，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸的功業(yè)相提并論，充分肯定了孔子的這一功績[11]?？鬃記]有被困厄擊倒，毅然拿起手中之筆，盡自己最后的努力懲治世道人心，這同樣是一種激進(jìn)而“愚蠢”的行為，畢竟當(dāng)時(shí)作《春秋》，是“天子之事”，孔子此舉實(shí)屬僭越，合乎情而不合乎禮，所以他會(huì)說“罪我者其惟春秋乎”?？鬃赢吷S護(hù)周禮，自己反而做出違禮之行，這顯然不是中和之舉，但是為天下蒼生計(jì)，孔子不得不為之。相比于天下蒼生，禮就顯得沒有那么重要，所謂“大德不逾閑，小德出入可也”，這亦即孟子所提到的“權(quán)”，這也是孔子稱私德有虧的管仲為仁人的原因。而要做到這一點(diǎn)，則需要莫大的勇氣，需要那種“萬方有罪，罪在朕躬”的納天地于己身的博大的胸懷，是“我不入地獄誰入地獄”的佛陀境界，更是殺身成仁的壯烈。而這，當(dāng)然不是中和之美所能概括的。

（五）充滿俠義之風(fēng)的弟子

孔門高足，得孔子言傳身教之功，他們的思想，或多或少都可以說是對(duì)孔子思想的繼承?？组T師弟子之間情誼深厚，充滿人情味，孔子逝世之后，群弟子服心喪三年，而子貢更是守喪六年方才離去。孔子就曾說過：“回也視予猶父也?！敝T弟子想必皆有此心，不然也不會(huì)相從窮困病厄于陳蔡之間而不離不棄。普通人事父，尚且不會(huì)隨意改變“父之道”，時(shí)刻習(xí)禮的孔門高第更不會(huì)做此欺師滅祖之事，所以說，從孔門弟子尤其是“四科十哲七十二賢”這樣的高材生身上，可管窺孔子思想。

諸弟子之中，最“不和諧”的當(dāng)屬子路?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中孔子曾說過：“當(dāng)仁，不讓于師?！痹谌实篮蛶煹乐g，孔子鼓勵(lì)自己的學(xué)生選擇仁義，若按中和之美來說，應(yīng)當(dāng)在仁與師之間調(diào)和，消弭雙方矛盾，但孔子并沒有這樣說，而是為弟子們行仁道、為壯舉鼓足底氣，突破求和諧的觀念。殺身成仁、舍生取義都是如此，不茍且于生命和仁義之間，而是勇敢地有所取舍，這樣方能有所成就。子路就是如此，好幾次當(dāng)仁不讓于孔子，佛肸、公山弗擾召以及孔子見南子，子路都嚴(yán)辭指出孔子的不妥之處?？鬃又摹罢敝f，也是針對(duì)子路一開始的堅(jiān)持己見、指責(zé)孔子而來的。子路身上很有俠氣，車馬、衣裘與朋友共，“敝之而無憾”，胸襟十分開闊?？鬃釉f的“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與”，體現(xiàn)出子路坦蕩的胸懷和非凡的氣度。最能表現(xiàn)出子路“大”美之精神的是其壯烈的犧牲?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d，子路為平定衛(wèi)國內(nèi)亂而死，他本可以避禍而去，但他面對(duì)勸阻他的人，義正辭嚴(yán)地說：“食其食者不避其難”，而“見危授命”奔赴戰(zhàn)場。戰(zhàn)死之前，他不忘整理儀容，然后從容而死，所謂“君子死而冠不免”！[12]550子路死得何其偉大而壯烈，以其人格之美鼓舞著千百年來的有志之士，這樣的人格美，已經(jīng)突破了中和之美的范圍，是生命的不和諧而鳴奏出的充滿了振奮人心的氣勢和力量的雄壯的樂章?！墩撜Z·先進(jìn)》中說道：“閔子侍側(cè)，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子貢，侃侃如也。子樂。‘若由也，不得其死然?！盵1]126-127孔子早已預(yù)料到子路的結(jié)局，卻沒有在平時(shí)就加以勸阻子路的為人處世，讓其避免悲慘的結(jié)局，這一方面是子路個(gè)人秉性如此，不可隨意改變;另一方面，也說明孔子認(rèn)為子路平時(shí)的行為無不妥之處，無需改變，甚至是贊賞子路那充滿野性和血?dú)獾木衿焚|(zhì)，認(rèn)為自己道之不行，乘桴浮海，從行者唯有子路。

另外一位身具俠士之風(fēng)的弟子是原憲，孔子離世之后，他隱居草澤，深知夫子圣王之道不能推行于世，而不愿降志辱身，不愿與世俗同流合污，埋沒自己的學(xué)問，不向困厄妥協(xié)，甘愿簞食瓢飲，譏諷“學(xué)道而不能行”的子貢，讓其終身恥之?？梢哉f，原憲的人生體現(xiàn)了抗?fàn)幒筒煌讌f(xié)的精神，顯示出了一種剛烈的美。

孔子從來沒有明確提出過具體的美學(xué)思想或者直接標(biāo)榜某種美學(xué)精神，孔門學(xué)問重在“修身”“成人”，重在內(nèi)在道德的修養(yǎng)和外在事功的完成，美并不是孔門儒學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)，所謂“辭達(dá)而已矣”，不刻意追求美，美是他們思想的衍生產(chǎn)物，更毋寧說是后人解讀的成果?？鬃拥拿缹W(xué)精神，某種程度上來說是后人認(rèn)為的孔子的美學(xué)精神。中國古代的美學(xué)思想基本都是與哲學(xué)、政治以及宇宙、人生的根本問題聯(lián)系起來加以考量的，所以極具開放性，后人解釋的余地很大，這樣也導(dǎo)致分歧很大。

儒家的“中和”作為一種思想學(xué)說，本指調(diào)和陰陽，應(yīng)用到美學(xué)中，也應(yīng)該陰柔陽剛兼?zhèn)?，?yōu)美壯美并重，但因?yàn)榉N種原因，中和之美作為一種美學(xué)精神、美學(xué)思想或者說美的類型，大部分研究者在運(yùn)用它的時(shí)候，其內(nèi)涵都是陰柔、優(yōu)美者多而陽剛、壯美者少，從其典型表現(xiàn)形式即溫柔敦厚中可略知一二。中和本是孔門的一種思想方法，被后人規(guī)定為一種美學(xué)類型之后，其表現(xiàn)形式諸如溫柔敦厚、發(fā)乎情，止乎禮義等偏向于保守，而孔子身上所具有的陽剛的、勁健的精神逐漸被剔除，如此一來就不利于對(duì)孔子思想的研究，而儒家的影響在我國占據(jù)著統(tǒng)治地位，這同樣的也不利于思想、文化、藝術(shù)等的發(fā)展。敏澤的《中國美學(xué)思想史》中就指出，中和之美作為美學(xué)思想具有一定的局限性，它影響著我國的藝術(shù)風(fēng)格，使“偏重于柔美者多，偏重于壯美者少”[4]。

今天這種偏向于陰柔的中和之美盛行于世，我認(rèn)為與孔門儒學(xué)關(guān)系不大，更多的是后世封建王朝及腐儒們的“功勞”。儒家在先秦并不是一家獨(dú)大，諸子百家學(xué)說都有它的市場。眾所周知，漢武帝時(shí)期儒家才真正定于一尊，而這時(shí)的儒家學(xué)問，已經(jīng)不是單純的“孔門儒學(xué)”了，而是封建王朝為了統(tǒng)治需要進(jìn)行了重新解釋的“儒家學(xué)說”，以使其能更好地為自己的統(tǒng)治服務(wù)。雖然孔門儒學(xué)與政治關(guān)系密切，但是他們真正想要服務(wù)的是天下為公的大同社會(huì)，而非后世的封建王朝。這樣的偏保守的美學(xué)思想，能夠熏陶出偏保守的民族性格，這樣不管是于思想文化還是于政治來說都適合維穩(wěn)，適合統(tǒng)治階級(jí)的需要。

在這里指出孔子美學(xué)思想中具有偏陽剛、壯美的這一方面主要是想盡可能完整地還原孔子的思想，明確孔子美學(xué)精神中的這一被忽略的部分，能更好地體會(huì)到圣人學(xué)問的混融。此舉也能進(jìn)一步提高壯美這一美學(xué)范疇在美學(xué)史上的地位：孔子早已提出了壯美的理論原點(diǎn)——“大”，所以壯美并不是與優(yōu)美相伴而生的美學(xué)范疇，它是一個(gè)獨(dú)立發(fā)展而來的范疇，它是“大”這一概念美學(xué)化之后的結(jié)果。

三、研究孔子及其思想的方法

孔子去世已有兩千多年，雖說《論語》成為“經(jīng)”之后，少有人有勇氣去懷疑乃至是改動(dòng)，但其中內(nèi)容畢竟經(jīng)過了后學(xué)的編排和后儒的詮釋，其中記載有不盡如原意之處，后儒解釋也有訛誤的地方，所以我們?cè)谘芯靠鬃蛹捌渌枷氲臅r(shí)候，不能僅僅著眼于書本上記載的孔子的言論，更要看他做了什么以及怎么做。

文字的記載有時(shí)還需要結(jié)合具體的語境、情景，如前文所提到的張岱年先生認(rèn)為儒家對(duì)軍事重視不夠，使后世形成重文輕武的傳統(tǒng)，他論證的依據(jù)是“衛(wèi)靈公問陣”之說以及《中庸》中有關(guān)“子路問強(qiáng)”的記載[8]。張岱年先生認(rèn)為，“問陣”中將軍事與禮樂對(duì)立，是不重視軍事的表現(xiàn)，然而能將軍事與禮樂并舉，恰恰說明軍事在孔子心目中地位很高，只是衛(wèi)國當(dāng)時(shí)需要的不是強(qiáng)悍的軍事實(shí)力，而是靈公的道德修養(yǎng)。且《孔子世家》中也有冉求學(xué)軍事于孔子的記載[12]450;而“子路問強(qiáng)”中孔子說“道義之強(qiáng)”是最強(qiáng)的，尤勝“衽金革”的“北方之強(qiáng)”，我認(rèn)為這也是意有所指：是孔子針對(duì)子路個(gè)人性格而有的放矢。子路性格剛強(qiáng)，故孔子勸之以道義之強(qiáng)，是孔子因材施教的體現(xiàn)，換一個(gè)學(xué)生問強(qiáng)可能回答就會(huì)不同，這與《論語》中子路冉有問“聞斯行諸”是一樣的道理。所以單純憑借言語的記載來研究，有時(shí)難免訛誤，言語還需結(jié)合行為。

言語記載、論述的終究是知識(shí)，只有將其貫徹在行動(dòng)中才是真正的學(xué)問，這也是南懷瑾先生一直強(qiáng)調(diào)的孔門“學(xué)問與知識(shí)”的不同。子曰：“書不盡言，言不盡意?！彼浴笆ト肆⑾笠员M意”，人們的行動(dòng)、人生中的各種選擇，某種意義上而言也可以說是“象”。所以孔子時(shí)?！安挥浴倍浴靶小迸c二三子?？组T歷來是重視行為的，《論語·顏淵》篇的前兩章，顏淵、仲弓分別問仁，孔子解答之后，二人都說“請(qǐng)事斯語”[1]132-134，兩人都強(qiáng)調(diào)“事”，都著重在去實(shí)踐、行動(dòng)?？鬃拥乃枷氩┐缶睿谎砸恍袩o非圣教，孔子的美學(xué)思想不僅體現(xiàn)在文字著述、言論之中，他的行為也隱含著深深的美?？组T學(xué)問重在實(shí)踐，我們不能忽視孔子及其弟子的行動(dòng)，圣人絕不會(huì)輕舉妄動(dòng)，他的舉止都是在踐行自己的學(xué)問思想，尤其是那些具有特殊意味的行為和歷史畫面，我們?cè)谘芯康倪^程中不應(yīng)該忽視這些。

四、結(jié)語

一直以來，孔子美學(xué)思想中壯美的這一部分都沒有得到充分的肯定，或者為“大”的概念所掩蓋，但“大”畢竟更偏向于哲學(xué)和倫理學(xué)上的意義，“大”使孔子成為肅穆的神像，而壯美才能讓孔子變回活生生的人。因此針對(duì)孔子美學(xué)思想的研究，我們不應(yīng)忽視壯美，也不應(yīng)忽視孔子的“行”。

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An Insight into the Magnificence in Confucius Aesthetic Spirit

PENG Peng

（College of Liberal Arts， Harbin Normal University， Harbin Heilongjiang 150025， China）

Abstract：Confucius aesthetic thought has a profound influence on later generations， but the research in this area is still very inadequate， ignoring the importance of Confucius “behavior” and the aesthetic spirit embodied in it. By studying some specific behaviors and historical episodes of Confucius and his disciples， we can find out the different aesthetic thoughts and spirit of Confucius. Their behavior reflects the magnificent spirit which is different from the beauty of neutralization in the modern sense. Starting from the behavior of Confucius， we can have a comprehensive insight into his thoughts， explore the magnificent aesthetic spirit embodied in Confucius， and improve the status of the magnificent spirit in the history of aesthetics study.

Key words：Confucius; the beauty of neutralization;behavior; magnificence

編輯：黃航