邱愉珊，劉金昕

（鄭州輕工業(yè)大學(xué)，河南鄭州 450000）

引言

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，科技變得愈加發(fā)達(dá)，社會(huì)變革愈演愈烈，所設(shè)計(jì)的事物與內(nèi)容也在持續(xù)變化。設(shè)計(jì)思維可謂內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，能夠推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新，當(dāng)能力與見識(shí)逐漸提升時(shí)，設(shè)計(jì)能力與視野也會(huì)相應(yīng)提高。創(chuàng)新也是工業(yè)設(shè)計(jì)的原動(dòng)力，創(chuàng)造性思維是工業(yè)設(shè)計(jì)者獲得成功設(shè)計(jì)的一件必備的“法寶”。通過創(chuàng)意思維，能夠把抽象概念進(jìn)行形象表達(dá)，結(jié)合大眾需求，來推動(dòng)行業(yè)的發(fā)展[1]。

1 創(chuàng)造性思維的內(nèi)涵

1.1 創(chuàng)造性思維的概念

創(chuàng)造性思維，是一種充滿開創(chuàng)性意義的思維活動(dòng)，其含義為挖掘人類所未涉及的新領(lǐng)域、以期開創(chuàng)出人類認(rèn)識(shí)新成果的一種思維活動(dòng)。其基于感知、記憶、思考、聯(lián)想等能力，以探索性、綜合性等行為為導(dǎo)向，再結(jié)合大量的腦力勞動(dòng)，所展開的一種思維活動(dòng)。其核心思維，其主要存在以下特征：流暢性，指的是短時(shí)間內(nèi)可以不間斷地表達(dá)出大量的觀念與設(shè)想；靈活性，指的是可以從不同角度、方向等，來思考問題；獨(dú)創(chuàng)性，指的是獨(dú)特的想法和問題解決思路；精致性，指的是可以闡述事物或事件的詳細(xì)細(xì)節(jié)。

1.2 發(fā)散性思維的主要形式

1.2.1 橫向思維

關(guān)于橫向思維，其實(shí)質(zhì)上為憑借對(duì)現(xiàn)象展開深入剖析，以此來挖掘此現(xiàn)象的其它特征和影響因素，可借助聯(lián)想，最終實(shí)現(xiàn)思維的全面創(chuàng)新[2]。其核心為憑借對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行全方位的設(shè)計(jì)，從而捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的創(chuàng)意思維，以瞬間靈感來進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。關(guān)于橫向思維在設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用，可以使設(shè)計(jì)者從不同創(chuàng)新角度來挖掘創(chuàng)意方案中的多元因素，并基于設(shè)計(jì)需求來開展創(chuàng)意選擇。

1.2.2 縱向思維

關(guān)于縱向創(chuàng)意思維，其指的是基于設(shè)計(jì)人員對(duì)標(biāo)志形態(tài)的初步了解，以標(biāo)志的某一角度作為切入點(diǎn)，來進(jìn)行深入剖析，并不斷地完善，設(shè)計(jì)出具體的標(biāo)志作品。在創(chuàng)意思維中，縱向思維模式主要憑借設(shè)計(jì)者的感性和理性的充分結(jié)合，從而來確保工業(yè)設(shè)計(jì)的方向性和準(zhǔn)確性。憑借對(duì)現(xiàn)象的不斷挖掘與探究，來賦予設(shè)計(jì)作品更為豐富的感性內(nèi)涵。

1.2.3 逆向思維

關(guān)于逆向創(chuàng)意思維，其可謂是對(duì)傳統(tǒng)思維方式的突破，以表面形態(tài)對(duì)立面作為切入點(diǎn)，來開拓逆向思維，從而進(jìn)行逆向思考推理，最終拓寬設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)作思路。因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身存在創(chuàng)造性特征，一旦設(shè)計(jì)人員發(fā)生思維局限，將會(huì)造成作品缺乏創(chuàng)意性，致使作品缺乏靈魂與內(nèi)涵。然而逆向思維的合理應(yīng)用，能夠有助于設(shè)計(jì)者突破思維誤區(qū)，使作品更為靈活生動(dòng)，從而賦予作品更為靈動(dòng)且深邃的內(nèi)涵。

1.3 工業(yè)設(shè)計(jì)中應(yīng)用創(chuàng)造性思維的必要性

工業(yè)設(shè)計(jì)作為一個(gè)復(fù)合型交叉學(xué)科，會(huì)受到許多因素的影響，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維方式主要是在感性、單一及受限等特征的思維方式下逐漸形成的結(jié)果。在剖析產(chǎn)品時(shí)，離不開傳統(tǒng)產(chǎn)品的整體造型，憑借借鑒與提煉的方式，來設(shè)計(jì)新外形，然而更多時(shí)候是“套殼”，在造型上并未跳出傳統(tǒng)產(chǎn)品的束縛[3]。就思維而言，主要存在邏輯思維非邏輯思維等兩種形式，其中，前者指的是大眾基于事物概念性質(zhì)，借助推理手法，來推斷事物的發(fā)展軌跡，總結(jié)出事物之間所具備的聯(lián)系，整個(gè)思維過程存在著強(qiáng)邏輯性和條理性等特征。而后者指的是憑借情感思維，借助個(gè)人聯(lián)想、直覺、靈感等特征，來挖掘事物中模糊、豐富的內(nèi)涵。創(chuàng)造性思維可謂上述兩者的有機(jī)統(tǒng)一，不僅要對(duì)傳統(tǒng)事物的內(nèi)涵和聯(lián)系展開深入剖析，而且還需突破慣性思維方式，最終設(shè)計(jì)出創(chuàng)新性產(chǎn)品[4]。將創(chuàng)造性思維引入至工業(yè)設(shè)計(jì)中，則將會(huì)發(fā)揮無法想象的效果，不但會(huì)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新探索，同時(shí)還會(huì)推動(dòng)設(shè)計(jì)不斷向好的方向發(fā)展。

2 創(chuàng)新思維下的工業(yè)設(shè)計(jì)的思考

2.1 明確“以人為本”的設(shè)計(jì)理念

設(shè)計(jì)的主體是人，因?yàn)椤叭恕笨芍^設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，將重點(diǎn)放在人上而非產(chǎn)品上[5]]。要掌握此根本，先要了解“用戶需求”，真正掌握“產(chǎn)品能為用戶做什么”；再者是設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品“用戶如何用”，最后方為“好用”，從而帶給用戶良好的“使用感受”[6]。人們按照約定俗成的詞匯為生活中的物品命名：椅子、桌子、床……而從人的行為角度去動(dòng)態(tài)思考家具本身特質(zhì)的時(shí)候，是否應(yīng)該這樣說：“為坐而設(shè)計(jì)、為交流而設(shè)計(jì)、為休息而設(shè)計(jì)……”。進(jìn)入新世紀(jì)后，由于科技與文化的飛速發(fā)展，人類對(duì)環(huán)境、資源的反思愈加深刻，自身的需求也不斷改變。比爾·蓋茨在《未來時(shí)速》中曾明確指出“80 年代是質(zhì)量為主的年代，90 年代是再設(shè)計(jì)為主的年代，而新時(shí)代則是信息化為主的年代”[7]。上述話語標(biāo)志著：隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，大眾的工作、生活、休息、娛樂等都會(huì)出現(xiàn)顛覆性改變。應(yīng)該重點(diǎn)考慮用戶的行為習(xí)慣、人體生理結(jié)構(gòu)、心理因素及思維方式等方面內(nèi)容。同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)賦予設(shè)計(jì)物以人性化的品格，使其具備情感、個(gè)性情趣及人性化的表達(dá)方式，要想實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，則需要以有形的物質(zhì)形態(tài)，來彰顯與承載無形的精神形態(tài)，給予用戶情感上的關(guān)懷，在滿足功能的前提下，使用戶的使用感更好，給他們帶來幸福。憑借深入的剖析，方能真正把握用戶需求，最終推動(dòng)工業(yè)真正的創(chuàng)新。

2.2 為所有不同能力的人的設(shè)計(jì)——全設(shè)計(jì)

美國學(xué)者維克多·巴巴納克于20 世紀(jì)60 年代專門撰寫了《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》這一著作，在此著作中，其中論述充分展現(xiàn)了深設(shè)計(jì)思考的層面，有效促進(jìn)了設(shè)計(jì)觀念的升華。他的設(shè)計(jì)思想都是以人為本，為全體人而考慮。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)也應(yīng)該考慮到“全設(shè)計(jì)”的概念，其強(qiáng)調(diào)了對(duì)老年人、殘疾人等弱勢群體的關(guān)注，同時(shí)也關(guān)注到公共場所里所有的人的總體安全，它是從“無障礙的設(shè)計(jì)”“可接觸的設(shè)計(jì)”發(fā)展出來的，比如現(xiàn)在公共建筑的無障礙通道，公共廁所的設(shè)計(jì)大多都加上了弱勢群體所需要的支撐物等，運(yùn)用一系列方法來幫助每一個(gè)人。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注重平等，設(shè)計(jì)是服務(wù)于全人類，嚴(yán)禁局限于某一小部分群體使用，同時(shí)要注意采用簡單、直覺性的設(shè)計(jì)，使用表現(xiàn)清晰的信息，從而真正發(fā)揮出設(shè)計(jì)的價(jià)值。

2.3 傳統(tǒng)人文的繼承與創(chuàng)新

在當(dāng)今社會(huì)中，設(shè)計(jì)可謂是涉及人性化問題思想的領(lǐng)域。此特殊時(shí)代囊括了信息化、多元化、個(gè)性化、綠色化等元素，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，推動(dòng)著人類生活變得更為美好。然而由于種種因素的制約，當(dāng)下產(chǎn)品設(shè)計(jì)依舊是以促進(jìn)商品消費(fèi)為目的，旨在獲取短期經(jīng)濟(jì)效益。德國學(xué)者霍格?馬蒂斯曾說過：“一切國家的設(shè)計(jì)，都應(yīng)能夠充分表現(xiàn)國度的根?！盵8]民族文化可謂人類藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，一個(gè)國家的設(shè)計(jì)藝術(shù)，務(wù)必以本國民族文化底蘊(yùn)為根基。從某種程度上而言，真正的設(shè)計(jì)民族化，代表一個(gè)國家設(shè)計(jì)風(fēng)格的成熟與成功。以日本為例，其現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展所取得的成就令全球矚目，在短短十幾年的時(shí)間里，日本所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品就成功打入國際市場，至上世紀(jì)80 年代，日本成功超過美國，成為全球汽車生產(chǎn)第一大國，截至當(dāng)下，日本所生產(chǎn)的各種產(chǎn)品，在全球范圍內(nèi)均能夠見到其身影。通過查閱相關(guān)資料可知，日本禪宗文化發(fā)源于中國佛教的禪宗，之后和日本本土文化相結(jié)合，構(gòu)成了日本獨(dú)特的禪文化，再之后，日本民族逐漸形成了敏感、調(diào)和、和內(nèi)斂的特征。在此種背景下，日本茶道、飲食、繪畫等諸多方面，均慢慢滲透出禪宗文化氣息。如圖1 中日本設(shè)計(jì)師柳宗里的蝴蝶椅就表現(xiàn)出了濃厚的民族文化氣息。因此創(chuàng)造具有獨(dú)特的文化特征和多層面內(nèi)涵的產(chǎn)品，進(jìn)而增加我們的民族自信是非常有必要的。

圖1 柳宗理“蝴蝶椅”

2.4 創(chuàng)新工業(yè)設(shè)計(jì)的“綠色”思考

再次將關(guān)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)到設(shè)計(jì)原點(diǎn)，從某種程度上而言，設(shè)計(jì)的本質(zhì)無非是滿足大眾的需求和欲望，但是眾所周知，大眾的需求和欲望是無止境的。站在廣義的哲學(xué)意義來說，設(shè)計(jì)師從感性到理性思維的轉(zhuǎn)換，要嚴(yán)格遵循“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，在工業(yè)設(shè)計(jì)中表達(dá)一種“綠色”的思想價(jià)值觀，因此在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，還要盡可能考慮對(duì)資源與環(huán)境的影響。在考慮產(chǎn)品功能、質(zhì)量、開發(fā)周期及成本的同時(shí)，要優(yōu)化一切相關(guān)因素，確保產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)過程，將對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響降至最低，確保產(chǎn)品所有指標(biāo)均滿足綠色要求，營造更加美好的生活環(huán)境。在滿足用戶的生理與心理需求的同時(shí)，需注意人與自然環(huán)境的和諧共處，降低對(duì)物質(zhì)與能源的消耗。設(shè)計(jì)師要確保產(chǎn)品和其零部件經(jīng)過處理后可再次使用，應(yīng)該考慮產(chǎn)品的材料的可回收性。此亦為評(píng)估未來工業(yè)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是未來產(chǎn)品價(jià)值的彰顯。

3 結(jié)語

隨著我國經(jīng)濟(jì)飛速增長推動(dòng)國民生活水平的提高，技術(shù)的快速發(fā)展，用戶不再僅僅關(guān)注產(chǎn)品的外在美觀，轉(zhuǎn)而更注重產(chǎn)品質(zhì)量、所帶來的情感溝通及人文關(guān)懷的終極體驗(yàn)，工業(yè)設(shè)計(jì)面臨著新的挑戰(zhàn)。總之，未來產(chǎn)品在創(chuàng)造性思維的指引下向著“以人為本”的方向發(fā)展。運(yùn)用新材料新技術(shù)的同時(shí)融合本民族的文化，并嚴(yán)格按照生態(tài)健康、綠色發(fā)展等要求進(jìn)行發(fā)展，隨著消費(fèi)者的需求變化而不斷調(diào)整，猶如一個(gè)可以自我改造的生命體，以一種更創(chuàng)新的形式出現(xiàn)，最終形成產(chǎn)品與人的和諧共生關(guān)系。