錢湘健

文題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

日常生活離不開(kāi)穿衣吃飯。關(guān)于衣食，古人留下了很多至理名言。管子曰“衣食足而知榮辱”，孔子云“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”。經(jīng)過(guò)這些年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)大多數(shù)的家庭經(jīng)歷了從缺衣少食到衣食無(wú)憂的根本性變化，這樣的經(jīng)歷，讓我們對(duì)先賢有關(guān)衣食的名言有了更為真切的感受。

班級(jí)計(jì)劃舉行“衣食與修養(yǎng)”為主題的討論會(huì)，請(qǐng)你寫(xiě)一篇發(fā)言稿，表達(dá)你對(duì)此的思考和認(rèn)識(shí)。要求：自擬標(biāo)題;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

名師題解

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“修養(yǎng)”一詞的解釋是：養(yǎng)成正確的待人處事的態(tài)度。荀子的話意思是百姓“衣食足”才能“知榮辱”談修養(yǎng)，也就是說(shuō)，要提升民眾的修養(yǎng)，就要滿足人民最基本的衣食需求。反過(guò)來(lái)講就是，在老百姓衣食問(wèn)題沒(méi)有解決之前，就不要指望他們能“知榮辱”，也不要怪罪他們“修養(yǎng)”差。荀子所述跟當(dāng)下的“民生問(wèn)題（或解決民生問(wèn)題）是最大的政治”的治理理念相合拍。

孔子的話其大意是：讀書(shū)人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的飯食為恥，這種人就不值得和他談?wù)撜胬砹?。?lián)系材料中“經(jīng)過(guò)這些年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)大多數(shù)的家庭經(jīng)歷了從缺衣少食到衣食無(wú)憂的根本性變化”的所述，以及任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文直面當(dāng)下，回答、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的命題導(dǎo)向，可以理解為：在解決了基本的溫飽問(wèn)題后，過(guò)分追求衣食享受，會(huì)消磨人的意志，降低個(gè)體甚至社會(huì)群體的修養(yǎng)。

從衣食所需、所求來(lái)看當(dāng)下人們的“修養(yǎng)”是作文的落腳點(diǎn)、歸結(jié)點(diǎn);寫(xiě)作重心應(yīng)放在衣食方面的社會(huì)風(fēng)習(xí)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)影響的闡發(fā)、原因的分析上。

立意角度一

衣食足方能有修養(yǎng)。民以食為天，生存是人的基本需求，它是物質(zhì)層面的，也是基礎(chǔ)層面的。人類能一步步從蠻荒走向文明，在很大程度上是與人類持續(xù)地解決衣食問(wèn)題的努力聯(lián)系在一起的。只有滿足了生存，物質(zhì)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)了，我們才能思考如何更好地生活，走向精神層面，追求修養(yǎng)。

選材小貼士：茹毛飲血、靠樹(shù)葉獸皮遮體的原始先民，他們匍匐在大自然的威力之下，生活在文明的前夜，文明未至則“修養(yǎng)”不存。再如，在人類行進(jìn)在文明發(fā)展的過(guò)程中，每遭天禍之災(zāi)或兵燹之厄，老百姓“號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣”，掙扎在死亡線上;那些饑寒交迫中的災(zāi)民、難民，為了活命，或鋌而走險(xiǎn)淪為匪盜流寇，民眾倒懸，天理不存，豈有“修養(yǎng)”可言？

立意角度二

修養(yǎng)重于衣食。衣食無(wú)憂的富足容易讓人邁入耽于衣食的陷阱，草創(chuàng)伊始，“暴發(fā)戶”心態(tài)猶留有痕跡，對(duì)錦衣玉食的毒癮蠶食著修養(yǎng)。對(duì)衣食的過(guò)分追求只是冰山一角，“暴發(fā)戶”心態(tài)真正昭示的是欲望失控，理性缺位。這時(shí)需要修養(yǎng)來(lái)控制貪婪欲望，我們當(dāng)汲取古之圣賢安貧樂(lè)道重修養(yǎng)的精神來(lái)充實(shí)自己，豐富自己的人生。

選材小貼士：當(dāng)前，大學(xué)生中普遍存在越來(lái)越嚴(yán)重的網(wǎng)貸問(wèn)題引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。就整體而論，近年來(lái)大學(xué)生在衣食方面的消費(fèi)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越溫飽的需求，其中，有相當(dāng)比例的大學(xué)生沾染上享樂(lè)主義、拜金主義，他們不顧家庭經(jīng)濟(jì)承擔(dān)的能力，過(guò)度消費(fèi)。他們不珍惜父母的勞動(dòng)，甚至厭棄不能滿足他們“衣食”消費(fèi)需求的父母。為了一時(shí)享受，他們不惜借債透支，舉新債還舊債，拆東墻補(bǔ)西墻;沉重的債務(wù)負(fù)擔(dān)，使他們無(wú)心向?qū)W，也無(wú)心向善，病態(tài)的消費(fèi)觀、享樂(lè)觀，扭曲了他們的人生觀、價(jià)值觀，其品德修養(yǎng)不可避免出現(xiàn)群體性滑坡。

大學(xué)生借貸的背后，是數(shù)家網(wǎng)絡(luò)金融產(chǎn)品的畸形繁榮，這些針對(duì)大學(xué)生提供“精準(zhǔn)服務(wù)”的網(wǎng)貸產(chǎn)品，無(wú)不具有借貸門檻低、利率回報(bào)高的特點(diǎn)，而這又與政府監(jiān)管不力甚至監(jiān)管缺失有很大的關(guān)系。

立意角度三

莫讓衣食牽絆修養(yǎng)?！耙率匙恪蔽幢亍爸獦s辱”，“倉(cāng)廩實(shí)”未必“知禮節(jié)”。“安貧”不是“樂(lè)道”的必然條件，衣食從來(lái)無(wú)法決定你的修養(yǎng)，貧窮或富有對(duì)追求心中的真理與品德也無(wú)法產(chǎn)生影響。如果我們只一味地歸結(jié)于衣食，終有一天會(huì)由被時(shí)代的洪流沖向功利變成主動(dòng)奔向它的人。修養(yǎng)來(lái)自于個(gè)人精神的層面，那就需要我們跳脫出最基本的生存需求，把更多精力放到提升修養(yǎng)上來(lái)，讓精神上有更高層次的追求。貧困是一種生活方式，富裕只不過(guò)是另一種。是否追求“道”卻是一種生活態(tài)度。重要的不是是否去撿六便士，而是心中有月亮。

選材小貼士：不為五斗米而折腰，是陶淵明對(duì)自我修養(yǎng)的堅(jiān)守，不出賣底線以求物質(zhì)的茍得，精神的富足在陶淵明這里比物質(zhì)的充足更彌足珍貴。木心先生曾受牢獄之苦，但他仍不忘凝望天空，用紙制成黑白琴鍵，依舊彈奏著肖邦與莫扎特，并且創(chuàng)作出幾萬(wàn)字的《獄中筆記》，衣食的極度缺乏并未將他的品性與修養(yǎng)消磨殆盡，反而使其實(shí)現(xiàn)了自我精神世界的高筑。

高分素材

推薦素材：劉亮程《寒風(fēng)吹徹》中的父親在“我”風(fēng)雪之夜砍柴歸來(lái)時(shí)，只問(wèn)“柴”而不問(wèn)“人”，“父親”的冷漠便是糟糕的環(huán)境逼出來(lái)的：當(dāng)人處在缺衣少食忍饑受凍的極度貧困中，面臨巨大的生存壓力時(shí)，人身上的那些常態(tài)下的“修養(yǎng)”甚至是基本的人性一點(diǎn)點(diǎn)抽離。

素材演練

志于衣食，亦志于道 林侃

每個(gè)人活在這世上，穿衣吃飯都是不可缺少、不可避免的，然而生活又不止于衣食，或多或少地，我們都要追尋修養(yǎng)和意義。或者用儒者的話來(lái)說(shuō)，要去求“道”，只是我想這二者并非針?shù)h相對(duì)的兩種事物，而是同一生活里的兩個(gè)側(cè)面。所以要達(dá)到更好的生活，我們自然要有志于衣食，亦要有志于道。

衣食是生活物質(zhì)的一方面，以它為基礎(chǔ)才發(fā)展出個(gè)人生活的方方面面。管仲說(shuō)衣食足而知榮辱，要闡述的便是這個(gè)道理。試想，一個(gè)人如果連溫飽問(wèn)題都難以解決，又怎么能夠希望他去思考那些宏大的問(wèn)題。對(duì)一個(gè)社會(huì)乃至國(guó)家來(lái)說(shuō)也是如此，掙扎在溫飽泥潭里的民族是夢(mèng)不到未來(lái)的，只能祈禱明天早上的面包。

因此，追求衣食并不是就意味著物質(zhì)的上升與修養(yǎng)的滑坡，相反，充足的衣食正是我們得以提高自己的前提。我們強(qiáng)調(diào)發(fā)展才是硬道理，而中國(guó)家庭富裕程度的變化也正說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)人衣食無(wú)憂時(shí)，他就沒(méi)有生存需求的壓迫，也就不會(huì)為此做出令人不恥的行為。相反的，他有更好的物質(zhì)能力去追求自我修養(yǎng)的提高，進(jìn)而使得整個(gè)家庭修養(yǎng)和知識(shí)水平得到提升。

當(dāng)然，對(duì)衣食的追求并不是無(wú)所限制的。有利于修養(yǎng)發(fā)展的是衣食無(wú)憂的生活，而不是過(guò)分奢侈的生活。修養(yǎng)以衣食等生存需求為基礎(chǔ)，卻最終要超越它們來(lái)為我們提供充實(shí)感和幸福感。孔子反對(duì)志于道而恥惡衣惡食者，也不是要提倡寒酸的窘迫的生活，而是要借此強(qiáng)調(diào)“道”之于我們的重要性，它才是替代物質(zhì)最終賦予人生意義的東西。

我們近年來(lái)特別強(qiáng)調(diào)的文化強(qiáng)國(guó)、科教興國(guó)，其意義也正是在此。從缺衣少食到衣食無(wú)憂，再到吃好穿好，我們的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)在持續(xù)不斷的發(fā)展，但并不意味著物質(zhì)欲望也要隨之膨脹。如果一輪輪的增長(zhǎng)只是伴隨著無(wú)度的消費(fèi)和對(duì)奢侈的跟風(fēng)，那么這增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)最后只怕也要崩塌。真正的良性關(guān)系是要用衣食的富足來(lái)保證修養(yǎng)的提升，又以文化素質(zhì)和教育程度的提高來(lái)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生活的進(jìn)步。難怪孟子在形容大丈夫時(shí)，不只是說(shuō)一句“富貴不能淫”，還要加上“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的氣魄與胸懷。

由此可見(jiàn)，衣食與修養(yǎng)不是簡(jiǎn)單的機(jī)械關(guān)系，衣食富足之人亦可修養(yǎng)頗深。乃至于我們可以這樣說(shuō)，衣食便是一種修養(yǎng)，修養(yǎng)也是我們生活不可缺少的一份衣食，這又有何不可呢？有的人在增長(zhǎng)的食物消費(fèi)里只是吃出了金錢，有的人卻可以從中找見(jiàn)健康，升華品位。伊尹可以憑五味調(diào)和之論身居相位，今人又怎能不把意識(shí)從單純的生存需求中解放出來(lái)，成為自身修養(yǎng)的一部分？

也許這種境界并非人人可得，但至少意識(shí)與修養(yǎng)在一開(kāi)始就不是一個(gè)要在二者之中擇其一的問(wèn)題，而是一個(gè)如何兼得兼?zhèn)淠酥亮钏鼈兿嗷ゴ龠M(jìn)、相互融通的問(wèn)題。我們家庭生活水平的持續(xù)提高令這個(gè)問(wèn)題在現(xiàn)代顯得更加重要，也更加迫切。而最好的解決辦法可能便是有志于衣食，亦有志于道。

（指導(dǎo)教師：張晗）

評(píng)點(diǎn)：物質(zhì)與精神，孰重孰輕？千百年來(lái)爭(zhēng)論不休。似乎凡人重物質(zhì)生活，偉人更重精神追求。而作者開(kāi)門見(jiàn)山亮出自己獨(dú)到見(jiàn)解：我們要有志于衣食，亦要有志于道。由此作者分兩個(gè)角度來(lái)論證，即物質(zhì)生活是我們生活的基礎(chǔ)前提和我們需要超越物質(zhì)追求“道”。從個(gè)體到社會(huì)現(xiàn)象，層層深入，思辨性強(qiáng)，論證非常具有說(shuō)服力。文章還能結(jié)合文化強(qiáng)國(guó)、科教興國(guó)等社會(huì)潮流來(lái)談，具有現(xiàn)實(shí)意義，給人啟發(fā)。

（編輯：李躍）