王廷信

【摘 要】 藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究的問(wèn)題自古希臘時(shí)期和中國(guó)的先秦時(shí)期就已濫觴，一直延續(xù)至今。19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初期，在德國(guó)學(xué)者們的倡導(dǎo)下，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科隨著美學(xué)從哲學(xué)中的分離、藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中的分離開(kāi)始獨(dú)立。20世紀(jì)上半葉，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始介紹一般藝術(shù)學(xué)。20世紀(jì)80年代后期，中國(guó)學(xué)者倡導(dǎo)藝術(shù)學(xué)的建立。20世紀(jì)90年代中后期，二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)在中國(guó)正式設(shè)置。2011年，藝術(shù)學(xué)升級(jí)為學(xué)科門(mén)類(lèi)，藝術(shù)學(xué)理論成為該門(mén)類(lèi)下的一級(jí)學(xué)科。當(dāng)下對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論的認(rèn)識(shí)需要充分了解學(xué)科的歷史，充分理解學(xué)科的目標(biāo)、方法，正確面對(duì)學(xué)科存在的問(wèn)題，樂(lè)觀看待學(xué)科的前景。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)學(xué)理論;歷史;問(wèn)題;前景

今天講座的題目是我對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的幾個(gè)判斷，判斷依據(jù)主要是學(xué)科的歷史。因?yàn)閷W(xué)科的歷史是學(xué)科存在的關(guān)鍵依據(jù)。我大致從四個(gè)方面來(lái)講：一是學(xué)科歷史;二是學(xué)科的方法和現(xiàn)有成就;三是學(xué)科存在的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)方法;四是簡(jiǎn)略討論一下藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科前景。

一、學(xué)科的歷史

藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的歷史可以追溯到西方的古希臘和中國(guó)的先秦時(shí)期。古希臘出現(xiàn)過(guò)非常多的哲學(xué)家，可以說(shuō)，古希臘也是一個(gè)哲學(xué)王國(guó)、戲劇王國(guó)、雕塑王國(guó)。這個(gè)時(shí)期影響較大的哲學(xué)家，一位是柏拉圖，另外一位是亞里士多德。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，今天我們看不見(jiàn)蘇格拉底的著作，他的思想、觀點(diǎn)多是在柏拉圖的“對(duì)話(huà)錄”中呈現(xiàn)并流傳至今。在蘇格拉底之前，古代希臘哲學(xué)主要探討的是宇宙本原問(wèn)題，就是宇宙從哪兒來(lái)的，世界從哪兒來(lái)的，這是每一個(gè)民族都會(huì)追問(wèn)的問(wèn)題，只不過(guò)古代希臘哲學(xué)家討論得比較集中而已。

蘇格拉底不太關(guān)注宇宙的本原問(wèn)題，更多是關(guān)注人本身的問(wèn)題。因?yàn)樵谒娴臅r(shí)代，人需要解決的問(wèn)題太多了。古代希臘各城邦間的戰(zhàn)爭(zhēng)很頻繁，政治家之間的討論、爭(zhēng)議也非常多，哲學(xué)就成為與之相伴的重要學(xué)問(wèn)。蘇格拉底從認(rèn)識(shí)人本身這個(gè)問(wèn)題入手，在倫理學(xué)方面關(guān)心人的心理問(wèn)題，進(jìn)而關(guān)心人的精神問(wèn)題。譬如什么是國(guó)家，什么是正義，在有關(guān)人的品質(zhì)的問(wèn)題中還包括什么是勇敢，什么是誠(chéng)實(shí)等問(wèn)題。蘇格拉底所討論的問(wèn)題集中于真理的永恒問(wèn)題。他對(duì)于真理的永恒問(wèn)題的討論啟發(fā)了他的學(xué)生柏拉圖。在柏拉圖看來(lái)，理念是最為核心的問(wèn)題，他認(rèn)為世界是由理念世界和現(xiàn)象世界組成的，形形色色的事物都只是理念的表現(xiàn)。

在柏拉圖的哲學(xué)中，有一個(gè)最著名的理論是“影子理論”。他認(rèn)為現(xiàn)象世界是理念世界的影子。涉及藝術(shù)問(wèn)題的時(shí)候，他舉了一個(gè)例子，畫(huà)家所畫(huà)的床是根據(jù)木匠所做的床而畫(huà)的，而木匠所做的床是根據(jù)理念來(lái)做的。在這種情況下，畫(huà)家所畫(huà)的床和理念之床之間就隔了兩層。在柏拉圖的《理想國(guó)》中，他對(duì)詩(shī)人基本持鄙視態(tài)度，因?yàn)檫@些藝術(shù)家、文學(xué)家距離真實(shí)太遠(yuǎn)，而真實(shí)的存在用什么表示？就是理念。所有的文藝現(xiàn)象，都是理念的影子。

柏拉圖是在哲學(xué)問(wèn)題中探討“美”的問(wèn)題，他認(rèn)為“美”的本質(zhì)是基于理念。我們通常所感受到的美是我們能看到的美，而真正的美存在于理念當(dāng)中?！懊馈迸c“美的事物”之間有區(qū)別，“美”是本質(zhì)的東西，我們所看到的所有的“美的事物”是現(xiàn)象的東西。柏拉圖的哲學(xué)思想涉及政治、文化、神靈、宗教等多個(gè)領(lǐng)域，非常豐富。就柏拉圖的哲學(xué)思想來(lái)講，重在維護(hù)理念，維護(hù)真實(shí)。為什么要把詩(shī)人趕出他的理想國(guó)？是因?yàn)樵谒磥?lái)，詩(shī)人所表達(dá)的東西距離理念太遠(yuǎn)?？梢钥闯霭乩瓐D是一個(gè)理想主義者，他想建立的也是理想國(guó)。在他的理想國(guó)中，只歡迎一種詩(shī)人，就是維護(hù)理想國(guó)的詩(shī)人。

通過(guò)柏拉圖探討的問(wèn)題可以看出，他在探求哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，涉及藝術(shù)中的繪畫(huà)、詩(shī)歌、戲劇問(wèn)題。他在探討這些具體的藝術(shù)門(mén)類(lèi)問(wèn)題時(shí)，更多是從理念出發(fā)來(lái)思考藝術(shù)的特點(diǎn)及功能的。雖然柏拉圖更多是在討論哲學(xué)問(wèn)題時(shí)把藝術(shù)作為一種佐證，但這樣一些佐證大致能夠反映出柏拉圖對(duì)藝術(shù)的一些基本思想?？少F的是，柏拉圖教會(huì)了我們思考問(wèn)題的方法，就是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。這種方法，在所有的學(xué)科中都起到了極其重要的作用，對(duì)于藝術(shù)學(xué)科也不例外。

除了柏拉圖之外還有亞里士多德，亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，他的著作非常多，他在藝術(shù)理論方面的思考主要集中在《詩(shī)學(xué)》中。他在這部著作中討論過(guò)很多問(wèn)題，其中對(duì)悲劇的討論是最為核心的。這主要是因?yàn)楣畔ＥD的戲劇非常之發(fā)達(dá)，無(wú)論是蘇格拉底、柏拉圖，還是亞里士多德，都跟很多戲劇家是朋友，他們也經(jīng)常看戲。亞里士多德對(duì)悲劇所下的定義是“對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，從這里可以看到一個(gè)“模仿”問(wèn)題，從柏拉圖到亞里士多德，“模仿”問(wèn)題便成為藝術(shù)理論研究的核心問(wèn)題。

關(guān)于悲劇的定義非常有意思。大家可以想一想，當(dāng)我們欣賞一部悲劇時(shí)，如果沒(méi)有情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合，沒(méi)有完整的、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)，不是一個(gè)嚴(yán)肅的話(huà)題，便不會(huì)引起悲劇感。悲劇不像喜劇，喜劇用兩三分鐘就可以產(chǎn)生讓人發(fā)笑的效果，但悲劇不行，悲劇必須要嚴(yán)肅、完整，起承轉(zhuǎn)合要完整，且有一定的長(zhǎng)度，否則悲劇效果是出不來(lái)的。

悲劇的媒介是什么？是語(yǔ)言。前面提到模仿的問(wèn)題，在這個(gè)定義中他又提到媒介問(wèn)題，媒介是藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的環(huán)節(jié)。對(duì)悲劇來(lái)說(shuō)，模仿的媒介就是語(yǔ)言，能夠分別在悲劇的各部分使用。怎樣用這種語(yǔ)言來(lái)模仿？亞里士多德認(rèn)為，悲劇的模仿方式是借助人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)的，而不是采取敘述的方法。我們看戲的時(shí)候，除了聽(tīng)演員的臺(tái)詞之外，更多是在看演員的動(dòng)作。觀眾是通過(guò)具有“代言”特征的戲劇人物在舞臺(tái)上動(dòng)作的表達(dá)來(lái)領(lǐng)略劇情、觀賞表演的，而不是聽(tīng)一個(gè)人站在舞臺(tái)上把故事從頭到尾講出來(lái)，那是敘述。

在這個(gè)定義中，亞里士多德也提到藝術(shù)的功能問(wèn)題。悲劇所引起的效果是什么？亞里士多德說(shuō)是“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶”。悲劇是要打動(dòng)人心的，打動(dòng)人最終的效果是什么？消除人的憐憫和恐懼感。當(dāng)看到舞臺(tái)上悲劇主人公倒下時(shí)，一方面觀眾會(huì)很同情主人公的死去;另一方面在心理上有暗自慶幸的感覺(jué)—感到幸好不是觀眾自己。觀眾通過(guò)觀看舞臺(tái)上主人公悲壯地死去，讓心理獲得凈化。觀眾在不斷反思，為什么這樣一個(gè)人能夠死去？如何避免悲劇主人公所犯的錯(cuò)誤？觀眾在欣賞和思考的過(guò)程中，使心理上的憐憫和恐懼之感消失，情感也得到“凈化”?！皟艋本褪恰疤找薄?，正是藝術(shù)最重要的功能。

從亞里士多德對(duì)悲劇下的定義可以看出五個(gè)理論問(wèn)題：第一，藝術(shù)定義。亞里士多德雖然只是對(duì)悲劇下的定義，但他對(duì)悲劇所下的定義啟發(fā)了后人不斷思考藝術(shù)是什么，或者什么是藝術(shù)。第二，藝術(shù)媒介。任何藝術(shù)都要借助媒介來(lái)表達(dá)，媒介在今天的藝術(shù)理論研究中依然非常重要，他在給悲劇下定義時(shí)特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。第三，藝術(shù)創(chuàng)作。亞里士多德通過(guò)模仿方式的表述思考藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題。第四，藝術(shù)批評(píng)。第五，藝術(shù)功能。藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)功能問(wèn)題聯(lián)結(jié)得非常緊密，因?yàn)樗囆g(shù)有什么樣的功能，我們就可能從什么樣的角度批評(píng)藝術(shù)。亞里士多德所說(shuō)的借引起憐憫與恐懼使人的情感得到陶冶，既說(shuō)明了藝術(shù)的凈化功能，又是藝術(shù)批評(píng)的視角。

亞里士多德的理論非常豐富，所以他被后人譽(yù)為“百科全書(shū)式”的哲學(xué)家。他在藝術(shù)理論方面主要針對(duì)詩(shī)歌、戲劇、音樂(lè)這3個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)進(jìn)行討論，而不是只針對(duì)1個(gè)門(mén)類(lèi)。亞里士多德也把文藝從柏拉圖的理念世界拉回到現(xiàn)實(shí)中，他不再去思考柏拉圖的理念問(wèn)題，更多的是面對(duì)現(xiàn)實(shí)、分析現(xiàn)實(shí)，特別注重從現(xiàn)實(shí)存在的形形色色的藝術(shù)現(xiàn)象當(dāng)中去思考藝術(shù)的規(guī)律性問(wèn)題。從這個(gè)意義上來(lái)，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》可以說(shuō)是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的濫觴，因?yàn)闀?shū)名雖然叫作《詩(shī)學(xué)》，但討論的不單純是詩(shī)歌問(wèn)題，涉及多個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，蘊(yùn)含的藝術(shù)思想非常豐富。到今天，我們對(duì)于《詩(shī)學(xué)》的研究仍然在繼續(xù)。

為什么要講古希臘哲學(xué)、古希臘美學(xué)，包括古希臘先哲們對(duì)藝術(shù)理論的思考呢？因?yàn)楣畔ＥD是西方文明的源頭之一，或者說(shuō)是重要源頭。在此之前已有兩河文明、埃及文明，但無(wú)論是兩河文明還是埃及文明，都沒(méi)有像古希臘文明對(duì)西方世界的影響如此之深遠(yuǎn)。西方的古典哲學(xué)、古典美學(xué)，包括后世的藝術(shù)理論所討論的問(wèn)題，都可以從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德這些先哲們思考的問(wèn)題中找到根源。

中國(guó)的藝術(shù)理論從哪兒來(lái)的？我認(rèn)為是從先秦時(shí)期來(lái)的。先秦時(shí)期的中國(guó)和古希臘分別位于兩個(gè)互不交往的地域空間，但都分別出現(xiàn)了非常多的哲學(xué)家，這是很有意思的話(huà)題。為什么先秦時(shí)代和古希臘時(shí)代被學(xué)界稱(chēng)為“軸心時(shí)代”？所謂“軸心時(shí)代”，就是在這個(gè)時(shí)期大家提出的命題，是影響后世幾千年甚至更長(zhǎng)時(shí)間的核心命題，屬于終極性的命題。

中國(guó)先秦時(shí)期的諸子百家中，有幾位對(duì)今天產(chǎn)生了重要影響。

首先是老子，代表其思想的著作是《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》只有五千字，卻影響深遠(yuǎn)。老子研究的問(wèn)題也是哲學(xué)問(wèn)題，可以說(shuō)也像蘇格拉底、柏拉圖一樣，講的是世界本原問(wèn)題，人的本質(zhì)、世界的本質(zhì)問(wèn)題，思考什么樣的東西支配著世界運(yùn)行。他提出最重要的范疇就是“道”。他認(rèn)為“道”是看不見(jiàn)的，但是卻支配著世界的運(yùn)轉(zhuǎn)，就像柏拉圖所講的“理念”一樣，理念是看不見(jiàn)的，但是它支配著世界的運(yùn)轉(zhuǎn)。

老子圍繞“道”的問(wèn)題討論世間永恒的道理?！暗馈钡膯?wèn)題中也涉及“美”的問(wèn)題，他說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡已”，意思是天下人都知道美之所以為美的道理，那么與之相對(duì)應(yīng)的丑就出現(xiàn)了。美和丑是一組對(duì)應(yīng)的概念，美出來(lái)了，那么丑就應(yīng)該存在。同時(shí)他還談到“善”的問(wèn)題。無(wú)論是古希臘的哲學(xué)家還是中國(guó)先秦的哲學(xué)家，都關(guān)注對(duì)于真善美的探討。涉及“美”的問(wèn)題時(shí)，老子特別談到兩句話(huà)：“大音希聲”“大象無(wú)形”。這兩句話(huà)是他在跟學(xué)生們對(duì)話(huà)的過(guò)程中談到的。他說(shuō)“上士聞道，勤而行之”，就是上等人聽(tīng)到道能夠踐行它;“中士聞道，若存若亡”，中等人聽(tīng)到道時(shí)貫徹得不一定很深入，有時(shí)可以踐行，有時(shí)不能踐行;而“下士聞道，大笑之”，下等人聽(tīng)到道這樣的說(shuō)法時(shí)會(huì)發(fā)笑，因?yàn)檫@些人認(rèn)為它沒(méi)有用。老子說(shuō)，如果這些人不笑的話(huà)就不足以為道，因?yàn)榈啦皇瞧胀ㄈ怂茴I(lǐng)會(huì)的。后面說(shuō)“是以建言有之”，就是人常說(shuō)的一些道理，“明道若昧，進(jìn)道若退……大方無(wú)隅，大器晚成”，在“大器晚成”之后他談到“大音希聲”“大象無(wú)形”。這兩句話(huà)對(duì)今天的藝術(shù)理論影響依然非常之大，因?yàn)樗选靶巍焙汀跋蟆边@兩個(gè)重要的理論范疇提出來(lái)了，把藝術(shù)的境界找出來(lái)了。我們從老子討論“道”的問(wèn)題時(shí)所提出的“美”“丑”“善”“惡”，包括“大音希聲，大象無(wú)形”，“形”與“象”的重要范疇，可以看出道家對(duì)于藝術(shù)的看法，對(duì)于美的看法，進(jìn)而對(duì)于世界的看法。所以老子的《道德經(jīng)》所談到的“形”和“象”的問(wèn)題、“美”和“善”的問(wèn)題對(duì)后世藝術(shù)理論的影響都不容忽視。

老子是道家的代表，孔子是儒家的代表?！墩撜Z(yǔ)》是后人編纂的，是孔子帶著他的學(xué)生周游列國(guó)過(guò)程中與國(guó)君、與他的學(xué)生討論問(wèn)題時(shí)的對(duì)話(huà)錄?？鬃佑懻摰暮诵膯?wèn)題是“仁”的問(wèn)題，孔子不討論人世之外虛幻的東西，“子不語(yǔ)怪力亂神”。他認(rèn)為那些虛幻的東西對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活是沒(méi)有用的，所以他集中談的是“仁”的問(wèn)題，由此出發(fā)，涉及人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，人與社會(huì)之間的關(guān)系問(wèn)題，人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。在涉及藝術(shù)問(wèn)題時(shí)，他談得很多，大致有三個(gè)問(wèn)題是非常重要的。

第一，道德與藝術(shù)的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ) · 八佾》中說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”是指一個(gè)人如果喪失了仁愛(ài)之心，他就沒(méi)有辦法認(rèn)識(shí)禮的價(jià)值;同樣，一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心也無(wú)法欣賞音樂(lè)。孔子在討論這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，談到對(duì)魯國(guó)的大夫季氏的認(rèn)識(shí)，《論語(yǔ) · 八佾》開(kāi)頭的一句話(huà)說(shuō)：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”孔子所遵從的是西周的禮儀制度，而季氏只是魯國(guó)的大夫，在用樂(lè)舞時(shí)不能用八佾，因?yàn)榘速枪┨熳佑玫?，大夫的?jí)別最多只能用四佾。在孔子看來(lái)，季氏用八佾舞于庭，是僭越禮儀的，所以他說(shuō)不能容忍。在這樣的討論中，可以看出孔子對(duì)于秩序感的維護(hù)。秩序的核心就是仁，仁者愛(ài)人，是講人與人之間相互關(guān)愛(ài)的關(guān)系。如果越過(guò)禮儀做事情，就說(shuō)明這個(gè)人是不講仁愛(ài)的，如果這個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，禮儀也好，音樂(lè)也好，對(duì)他都沒(méi)有意義。從這里可以看出孔子說(shuō)的道德和藝術(shù)之間的關(guān)系。

第二，人與藝術(shù)的關(guān)系。涉及人的修養(yǎng)問(wèn)題，《論語(yǔ) · 述而》中特別說(shuō)道：“志于道，據(jù)于德，依于

仁，游于藝?！边@四句話(huà)在今天對(duì)于我們思考道德問(wèn)題、藝術(shù)問(wèn)題都非常重要。尤其是最后一句話(huà)“游于藝”，藝是指“六藝”，儒家所講的六藝是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，“六藝”雖然不全是指今天所講的藝術(shù)，但其中已經(jīng)包括了音樂(lè)和書(shū)法這兩門(mén)藝術(shù)。人可以借助藝術(shù)或者某一種技藝來(lái)游戲，將其作為一種涵養(yǎng)品格的方式。志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，都與孔子所主張的“仁”有密切關(guān)系。而涉及藝術(shù)時(shí)，其核心問(wèn)題就是人與藝術(shù)之間的關(guān)系問(wèn)題、人的品格的涵養(yǎng)問(wèn)題。

第三，藝術(shù)的功能與評(píng)判。這是另一個(gè)非常核心的問(wèn)題。在《論語(yǔ) · 陽(yáng)貨》中孔子說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！迸d、觀、群、怨這四個(gè)字把藝術(shù)的功能和評(píng)判藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)得很清楚。亞里士多德說(shuō)悲劇是用來(lái)陶冶人的情感、去除人的憐憫與恐懼之情的，那么孔子講的是什么？是《詩(shī)經(jīng)》，也包括所有的詩(shī)歌對(duì)于人有怎樣的價(jià)值。因?yàn)樵?shī)可以讓人對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生興趣，讓人們了解世象，處理好人與人之間的關(guān)系，可以讓人學(xué)會(huì)對(duì)不平之事的諷刺和批評(píng)。詩(shī)歌是藝術(shù)當(dāng)中最核心的一種形式，雖然它只是一種語(yǔ)言藝術(shù)，但其品性、其精神幾乎體現(xiàn)在所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中?？鬃咏柚?shī)把藝術(shù)的功能和評(píng)判藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)講得非常到位。

道家還有另外一位對(duì)我們理解藝術(shù)影響非常之大的代表人物—莊子。莊子討論藝術(shù)問(wèn)題時(shí)也是圍繞“道”來(lái)進(jìn)行的，他提出了“境界”問(wèn)題?！扳叶〗馀！惫适轮辛夯萃鹾外叶≈g有一段對(duì)話(huà)，梁惠王問(wèn)庖丁，你殺牛的功夫?yàn)槭裁慈绱酥叱库叶〗o他的解釋是“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”。庖丁雖然做的是殺牛的事，但也是經(jīng)過(guò)苦練本領(lǐng)，殺了數(shù)千頭牛才達(dá)到這種境界的。庖丁喜歡的是道，已超越了他殺牛的技術(shù)?！扳叶〗馀！钡墓适伦屛覀凅w會(huì)到莊子對(duì)于“道”的高度重視，因?yàn)椤暗馈笔浅酢凹肌钡?。今天我們?cè)谒囆g(shù)教育過(guò)程中，也在不斷強(qiáng)調(diào)“道”和“技”之間的關(guān)系，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)時(shí)不要僅僅停留在技藝層面，還要對(duì)更加能夠統(tǒng)領(lǐng)技術(shù)的“道”的東西有所領(lǐng)會(huì)。

莊子還提出“天人合一”這個(gè)非常重要的觀點(diǎn)。在《莊子》這本書(shū)中多次提到“天人合一”的問(wèn)題，天和人之間的關(guān)系問(wèn)題，天和地之間的關(guān)系問(wèn)題，天、地、人三者之間的關(guān)系問(wèn)題。《莊子 · 齊物論》中說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！币馑际翘斓睾腿巳跒橐惑w才有價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人與自然之間天衣無(wú)縫的融合關(guān)系。這種觀點(diǎn)如果用西方哲學(xué)來(lái)分析的話(huà)，就是他主張主體與客體的合一，而不是主、客二分的觀點(diǎn)。他認(rèn)為只有主體與客體高度融合才能達(dá)到一種境界?！疤烊撕弦弧钡挠^點(diǎn)在藝術(shù)理論中影響也非常大。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà) · 詩(shī)辨》中所講的“羚羊掛角，無(wú)跡可求”正是詩(shī)歌創(chuàng)作不露斧鑿、天人合一的結(jié)果，也是一種藝術(shù)境界。

莊子所討論的另一個(gè)問(wèn)題是“靜心”?！肚f子》記載過(guò)一位名叫梓慶的木匠制作樂(lè)器的故事。梓慶做了一種樂(lè)器叫作鐻。他說(shuō)：“臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心?！边@句話(huà)是對(duì)梁惠王說(shuō)的，梁惠王問(wèn)梓慶樂(lè)器為什么做得如此神妙？梓慶說(shuō)做這個(gè)樂(lè)器圖的不是功名利祿，做樂(lè)器之前我先要齋戒靜心大約7天時(shí)間，這樣走進(jìn)樹(shù)林才能找到適合做樂(lè)器的木材，而這時(shí)候樂(lè)器的形狀也已經(jīng)浮現(xiàn)在我的眼前了。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？因?yàn)樗园察o亦純凈的心理來(lái)對(duì)待他做的事情，沒(méi)有雜念。莊子借用寓言故事討論哲學(xué)問(wèn)題，尤其涉及“靜心”問(wèn)題時(shí)對(duì)我們思考藝術(shù)理論問(wèn)題啟發(fā)非常之大。因?yàn)橐晃粚?zhuān)心致志做事的人是需要把心擦拭干凈的。一個(gè)人雜念太多、心不靜，一件事情還沒(méi)有做成就要貪圖名利，一定會(huì)干擾做事情的心境。藝術(shù)創(chuàng)作也是一樣。

從莊子提出的這些問(wèn)題可以看出他對(duì)境界的重視，也可以看出這些道理與藝術(shù)之間的密切關(guān)系。莊子的風(fēng)格有點(diǎn)浪漫天真、汪洋恣肆，他常借用寓言故事表達(dá)深刻的道理，對(duì)藝術(shù)研究具有非常獨(dú)特的價(jià)值。

我針對(duì)古希臘時(shí)期講了三位思想家，針對(duì)中國(guó)的先秦時(shí)期也講了三位。那么，他們所思考的問(wèn)題與藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科之間有什么關(guān)系呢？可以大致梳理一下。古希臘和中國(guó)的先秦分別代表著西方文明和中國(guó)文明的先聲。從人類(lèi)文明開(kāi)河之初，人們提出的問(wèn)題更多是基于時(shí)代的哲學(xué)命題，無(wú)論是宇宙的本原問(wèn)題，世界的本質(zhì)問(wèn)題，還是本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系問(wèn)題，全都是大的哲學(xué)命題。他們?cè)谟懻撍囆g(shù)時(shí)，都是為了把哲學(xué)命題思考得更清楚，才把藝術(shù)納入他們的思考范圍中。但是先哲們所關(guān)心的藝術(shù)問(wèn)題都可以說(shuō)是藝術(shù)的“元問(wèn)題”，就是最核心的問(wèn)題。這些問(wèn)題也成為后世藝術(shù)理論界不斷思考、不斷豐富、不斷探討的問(wèn)題。所以說(shuō)，先哲們已把藝術(shù)理論的關(guān)鍵問(wèn)題提了出來(lái)，并做了深入的思考。他們都是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的先知，只不過(guò)當(dāng)時(shí)沒(méi)有藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科這個(gè)提法而已。

先哲們所思考的問(wèn)題大致包含這些內(nèi)容：藝術(shù)與人之間的關(guān)系，藝術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系，藝術(shù)與自然之間的關(guān)系，藝術(shù)的本質(zhì)是什么，藝術(shù)的功能是什么？像亞里士多德對(duì)悲劇所下的定義，就是在詢(xún)問(wèn)什么樣的東西才是藝術(shù)，或者藝術(shù)是什么，以及藝術(shù)的境界、藝術(shù)的媒介、藝術(shù)的創(chuàng)作問(wèn)題。我們今天在討論藝術(shù)理論包括討論美學(xué)問(wèn)題時(shí)，都很難繞過(guò)這些問(wèn)題。

先秦和古希臘這些哲學(xué)家所思考的問(wèn)題都是宏觀的問(wèn)題，他們的思考方式也有宏大的視野。正是這些問(wèn)題及其思考方式，才讓藝術(shù)進(jìn)入了宏大敘事領(lǐng)域，讓藝術(shù)可以與人對(duì)話(huà)，與天地、自然、政治、宗教等事物進(jìn)行對(duì)話(huà)，這對(duì)今天藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科從宏觀的角度去思考藝術(shù)問(wèn)題都是有深刻啟發(fā)的。比如他們所說(shuō)的藝術(shù)的功能問(wèn)題，也是在藝術(shù)與人、社會(huì)、自然之間的關(guān)系上展開(kāi)的一個(gè)宏大的理論問(wèn)題，到今天我們還在不斷思考藝術(shù)功能問(wèn)題。至于藝術(shù)是什么，藝術(shù)的媒介問(wèn)題、藝術(shù)的創(chuàng)作問(wèn)題、藝術(shù)境界問(wèn)題，更加觸及藝術(shù)的本體問(wèn)題。

先哲們所提出的元命題、大命題，都是從問(wèn)題出發(fā)來(lái)思考的。他們善于從生活當(dāng)中、從現(xiàn)象當(dāng)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)而用哲學(xué)來(lái)思考這些問(wèn)題。隨著社會(huì)分工的不斷細(xì)化，與藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科才出現(xiàn)。藝術(shù)學(xué)理論雖然是中國(guó)學(xué)科設(shè)置較晚的一個(gè)，但其研究對(duì)象、研究視角和研究者早已在先秦時(shí)期和古希臘時(shí)期出現(xiàn)。這就說(shuō)明藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科是淵源有自、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。

學(xué)科是隨著社會(huì)的進(jìn)步、社會(huì)的分工，讓事物專(zhuān)門(mén)化的辦法。人類(lèi)針對(duì)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)思考、歸納、理解、抽象讓其上升為知識(shí)，知識(shí)在經(jīng)過(guò)運(yùn)用并得到驗(yàn)證后，進(jìn)一步發(fā)展成知識(shí)體系，人類(lèi)根據(jù)知識(shí)體系的特征把學(xué)科劃分開(kāi)來(lái)。今天世界上所有學(xué)科大致可以劃為五大領(lǐng)域，分別是自然科學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、醫(yī)藥科學(xué)、工程技術(shù)學(xué)科、人文與社會(huì)學(xué)科。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科就屬于人文與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。就中國(guó)的學(xué)科來(lái)說(shuō)，從2011年開(kāi)始，所有學(xué)科都被劃歸入13個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)：哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)。學(xué)科劃分是社會(huì)分工的結(jié)果，社會(huì)分工深刻影響到知識(shí)的專(zhuān)門(mén)化，知識(shí)的專(zhuān)門(mén)化決定了學(xué)科的專(zhuān)門(mén)化，學(xué)科的專(zhuān)門(mén)化也決定了學(xué)者們的專(zhuān)門(mén)化。但到了今天，我們突然發(fā)現(xiàn)學(xué)科之間的交叉也越來(lái)越重要。隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)科之間的界限將會(huì)不斷被打破，跨學(xué)科的研究也會(huì)逐漸多起來(lái)。這是我們對(duì)學(xué)科的基本理解。

前面主要講的是問(wèn)題，我們需要理解藝術(shù)學(xué)理論如何從問(wèn)題出發(fā)，逐漸走向一個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)科的過(guò)程。

對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的提倡并非是從中國(guó)的理論家開(kāi)始的，而是西方理論家首倡的。古希臘與中國(guó)先秦時(shí)期的先哲們思考更多的是哲學(xué)問(wèn)題，都是非常宏大的問(wèn)題。但是到了18世紀(jì)中期，德國(guó)的哲學(xué)家鮑姆嘉通提出一個(gè)非常有價(jià)值的主張，就是要把美學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)。他專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫《美學(xué)》，該書(shū)第一卷在1750年出版。主要觀點(diǎn)是主張應(yīng)在哲學(xué)當(dāng)中給美學(xué)一個(gè)位置，因?yàn)槊缹W(xué)研究的對(duì)象和哲學(xué)研究的對(duì)象是有區(qū)別的。他認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象是感性認(rèn)識(shí)的完善，哲學(xué)更多是一種理性認(rèn)識(shí)。但哲學(xué)在思考問(wèn)題時(shí)往往會(huì)把感性問(wèn)題忽略掉。感性問(wèn)題與人之間的關(guān)系非常之密切，對(duì)人的生活影響非常之大，但過(guò)于抽象的哲學(xué)用理性的辦法思考世界本原問(wèn)題、思考世界的現(xiàn)象問(wèn)題，都忽略了感性問(wèn)題。

鮑姆嘉通說(shuō)：“美是指導(dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)?！彼J(rèn)為美是一種低級(jí)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗歉行缘?他認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是高于感性認(rèn)識(shí)的。但我們今天理解這兩個(gè)問(wèn)題時(shí)并不這樣認(rèn)為，也不認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)就一定比理性認(rèn)識(shí)低級(jí)。鮑姆嘉通所說(shuō)的美學(xué)是以美的方式去思考藝術(shù)，是美的藝術(shù)理念。鮑姆嘉通的美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)后世影響不及康德、黑格爾。但鮑姆嘉通所提出的讓美學(xué)從哲學(xué)當(dāng)中分離出來(lái)的思路，并且踐行自己的思路，用《美學(xué)》這部著作表達(dá)理念，對(duì)后世的美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)影響都非常之大。

美學(xué)從哲學(xué)分離出來(lái)之后，研究的大都是藝術(shù)問(wèn)題。隨著時(shí)代的發(fā)展，德國(guó)出現(xiàn)了另外一個(gè)哲學(xué)家康拉德 · 費(fèi)德勒，被后人譽(yù)為“藝術(shù)學(xué)之父”。日本學(xué)者竹內(nèi)敏雄在其編著的插圖《美學(xué)事典》中認(rèn)為，“正像鮑姆嘉通被稱(chēng)為美學(xué)之父那樣，費(fèi)德勒是‘藝術(shù)學(xué)之祖”，由此可見(jiàn)費(fèi)德勒的地位。寫(xiě)過(guò)《西方藝術(shù)批評(píng)史》的意大利學(xué)者廖內(nèi)洛 · 文杜里也認(rèn)為，費(fèi)德勒“是使‘藝術(shù)的科學(xué)與美學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)的先驅(qū)者”。由此我們可以看出，費(fèi)德勒是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科歷史上的一個(gè)標(biāo)志性人物。

但費(fèi)德勒的著作并不多，較為被人熟知的有兩部文集：一部是《康拉德 · 費(fèi)德勒的藝術(shù)論文》，1913年出版;另外一部是《藝術(shù)文集》，1996年出版。兩部文集都是后人編纂的，內(nèi)容大致相似。費(fèi)德勒的美學(xué)在西方世界的影響不算太大，因?yàn)樗闹鞲嗍窃诘抡Z(yǔ)世界流行，在英文世界影響很小。就目前來(lái)說(shuō)，有關(guān)費(fèi)德勒的研究成果也比較少，富有參考價(jià)值的是南京大學(xué)周憲教授的一位學(xué)生李詩(shī)男在2014年撰寫(xiě)的碩士論文《康拉德 · 費(fèi)德勒的藝術(shù)理論研究》。這篇文章提供了有關(guān)費(fèi)德勒學(xué)術(shù)研究的諸多信息，對(duì)我們理解費(fèi)德勒很有幫助。

從2017年開(kāi)始到現(xiàn)在，中國(guó)出版了費(fèi)德勒的兩部譯著，分別是《論藝術(shù)的本質(zhì)》和《藝術(shù)活動(dòng)的根源》。2017年由豐衛(wèi)平翻譯、譯林出版社出版的《論藝術(shù)的本質(zhì)》不是一部專(zhuān)門(mén)著作，而是從費(fèi)德勒文集當(dāng)中輯錄出來(lái)的文章，翻譯者將費(fèi)德勒觀點(diǎn)在這本書(shū)中列為13章，其中包括“哲學(xué)認(rèn)識(shí)與處世哲學(xué)”“藝術(shù)概論”“藝術(shù)與美的問(wèn)題”“論造型藝術(shù)的評(píng)判”“藝術(shù)意識(shí)與塑造過(guò)程”“藝術(shù)與自然”“藝術(shù)科學(xué)與藝術(shù)品質(zhì)問(wèn)題”“藝術(shù)與時(shí)代精神問(wèn)題”等。這13章可以說(shuō)把今天的藝術(shù)原理所討論的非常核心的問(wèn)題都包括進(jìn)來(lái)了。當(dāng)然，這13章的章名稱(chēng)并不是費(fèi)德勒提出的，是后人在輯錄過(guò)程中按照內(nèi)容劃分出來(lái)的。但費(fèi)德勒討論的這些問(wèn)題對(duì)今天思考藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的問(wèn)題是有幫助的。而2018年由邵京輝翻譯，中國(guó)文聯(lián)出版社出版的《藝術(shù)活動(dòng)的根源》是費(fèi)德勒一篇較長(zhǎng)的論文，也非常值得閱讀。

費(fèi)德勒為什么被稱(chēng)為“藝術(shù)學(xué)之父”或者“藝術(shù)學(xué)之祖”？主要與他的藝術(shù)主張有關(guān)系。他沒(méi)有提出像后來(lái)的馬克斯 · 德索那樣一定要把藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中獨(dú)立出來(lái)并叫作“一般藝術(shù)學(xué)”或“藝術(shù)科學(xué)”的觀點(diǎn)。但費(fèi)德勒在思考和寫(xiě)作中力圖撇開(kāi)美學(xué)的干擾，有意識(shí)地從藝術(shù)這個(gè)獨(dú)立世界當(dāng)中，即從藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作本身來(lái)認(rèn)識(shí)藝術(shù)問(wèn)題，不是以先驗(yàn)的、抽象的、思辨的美學(xué)概念思考藝術(shù)問(wèn)題。

在費(fèi)德勒看來(lái)，藝術(shù)是一個(gè)獨(dú)立世界。他說(shuō)，要正確理解藝術(shù)只能求助于藝術(shù)本身，因?yàn)槊缹W(xué)太含糊，也太抽象、太思辨。他認(rèn)為應(yīng)求助于藝術(shù)本身，建立不同于美學(xué)趣味的藝術(shù)判斷準(zhǔn)則。評(píng)判藝術(shù)作品時(shí)，不要通過(guò)美學(xué)的概念和范疇去看待藝術(shù)作品。他認(rèn)為藝術(shù)是作為認(rèn)識(shí)與理解世界的方式而獨(dú)立存在的。哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界的一種方式，美學(xué)也是一種方式，藝術(shù)其實(shí)也是一種方式。馬克思說(shuō)藝術(shù)是人類(lèi)把握世界的一種方式，這跟費(fèi)德勒提出的觀點(diǎn)是非常相似的，都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)本身就是一種認(rèn)識(shí)論，借助藝術(shù)本身是可以認(rèn)識(shí)世界的，藝術(shù)本身能夠與科學(xué)共同構(gòu)成對(duì)世界的完整認(rèn)識(shí)。費(fèi)德勒反對(duì)將具體時(shí)代的藝術(shù)等同于美學(xué)本身。在他看來(lái)，是藝術(shù)決定了藝術(shù)作品的審美感受，而不是審美感受決定了藝術(shù)作品。

費(fèi)德勒認(rèn)為，美學(xué)不能作為評(píng)判藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗囆g(shù)是“可見(jiàn)”的，即藝術(shù)作品可以通過(guò)人的眼睛看得出來(lái)，所以他特別重視視覺(jué)藝術(shù)。他說(shuō)視覺(jué)依據(jù)一定的“形式法則”。“形式法則”這四個(gè)字非常有價(jià)值，因?yàn)殛P(guān)于形式問(wèn)題的探討，或者把形式問(wèn)題作為一個(gè)非常重要的命題來(lái)探討，可以說(shuō)是從費(fèi)德勒開(kāi)始的。他說(shuō)，藝術(shù)活動(dòng)是集中于“觀看”的。為什么藝術(shù)會(huì)有形式呢？是因?yàn)樗囆g(shù)作品是藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中觀看出來(lái)的結(jié)果。我們?cè)谘芯抠M(fèi)德勒的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他是主動(dòng)離開(kāi)美學(xué)來(lái)看藝術(shù)，或者是站在藝術(shù)本身的立場(chǎng)來(lái)思考藝術(shù)的創(chuàng)作和評(píng)判問(wèn)題。

費(fèi)德勒認(rèn)為世界之于藝術(shù)家是現(xiàn)象，藝術(shù)家是在“看”現(xiàn)象，現(xiàn)象通過(guò)藝術(shù)家的眼睛能“看”得到。藝術(shù)家是把世界當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看待，并且努力把他所看到的東西作為一個(gè)視覺(jué)整體再創(chuàng)造出來(lái)，也就是“表現(xiàn)”或“再現(xiàn)”出來(lái)。在費(fèi)德勒看來(lái)，杰出的藝術(shù)家都有這種獨(dú)特稟賦，都善于從世界去尋找現(xiàn)象，把它作為一個(gè)整體看待，并將其作為一種視覺(jué)整體呈現(xiàn)出來(lái)。

費(fèi)德勒為什么會(huì)認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)很重要、藝術(shù)的觀看很重要、藝術(shù)的形式很重要呢？因?yàn)樗袃晌环浅Ｖ匾呐笥?，一位是雕塑家希爾?· 布蘭德，另一位是畫(huà)家馬雷斯（又譯馬列）。他的許多觀點(diǎn)都是在跟這兩位藝術(shù)家交往中領(lǐng)悟出來(lái)的。他對(duì)于形式問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，對(duì)于藝術(shù)家感受力的判斷，就是他在1874年與希爾德 · 布蘭德打交道的過(guò)程中意識(shí)到的?？梢?jiàn)費(fèi)德勒的理論觀點(diǎn)是在跟藝術(shù)家不斷交流中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)象深入觀察和體驗(yàn)得來(lái)的，而不是從書(shū)本中得來(lái)的。

費(fèi)德勒的主要貢獻(xiàn)在哪里？就是借助視覺(jué)問(wèn)題、藝術(shù)家對(duì)形式的創(chuàng)造問(wèn)題拓展了對(duì)藝術(shù)形式的研究。后世有大批理論家，像康定斯基對(duì)藝術(shù)形式問(wèn)題的探討，還有許多人從心理學(xué)、生理學(xué)、光學(xué)、色彩學(xué)等帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的跨學(xué)科研究中思考藝術(shù)問(wèn)題，這些研究都不是美學(xué)曾經(jīng)有過(guò)的東西，也不是美學(xué)的研究方法，而是從藝術(shù)本身的特性來(lái)思考藝術(shù)的規(guī)律性問(wèn)題。正是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，費(fèi)德勒被譽(yù)為“藝術(shù)學(xué)之父”。

但費(fèi)德勒沒(méi)有單獨(dú)提出一定要建立一個(gè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科。那么是誰(shuí)提出這個(gè)問(wèn)題的？也是一位德國(guó)人，就是柏林大學(xué)的教授德索。1906年，德索寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫作《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》。這本書(shū)后來(lái)被翻譯為《美學(xué)與藝術(shù)理論》，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社于1987年出版。同時(shí)，德索還創(chuàng)辦了一份刊物，名稱(chēng)與這本書(shū)相同，也有人翻譯成《美學(xué)與一般藝術(shù)科學(xué)評(píng)論》。德索的這部著作與他創(chuàng)辦的同名刊物的出現(xiàn)，標(biāo)志著一般藝術(shù)學(xué)或藝術(shù)科學(xué)的誕生。

但德索提出的這些觀點(diǎn)并沒(méi)有在德國(guó)或者西方世界確立成國(guó)家層面的學(xué)科制度。為什么德索一定要把藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中剝離出來(lái)呢？據(jù)《美學(xué)與藝術(shù)理論》的譯者前言表述，他認(rèn)為除美學(xué)之外，還應(yīng)該有另外一種不同的科學(xué)，這就是“藝術(shù)科學(xué)”。他認(rèn)為，當(dāng)美學(xué)研究美的時(shí)候，藝術(shù)科學(xué)審查的便是藝術(shù)的規(guī)律，藝術(shù)的規(guī)律和美不完全是一回事。他認(rèn)為，一般藝術(shù)科學(xué)的研究應(yīng)是科學(xué)的、客觀的和描述性的，與美學(xué)從一個(gè)哲學(xué)理念出發(fā)思考藝術(shù)的問(wèn)題是完全不一樣的。它是科學(xué)的、客觀的、一般的，甚至是實(shí)證性的，所以一般藝術(shù)科學(xué)的研究不應(yīng)當(dāng)陷入對(duì)美的教條主義評(píng)價(jià)或者含混不清的猜測(cè)之中。他認(rèn)為藝術(shù)科學(xué)研究的對(duì)象就是所有的藝術(shù)。

為什么說(shuō)德索在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科歷史上非常重要？因?yàn)樗阉械乃囆g(shù)都當(dāng)作學(xué)科研究的對(duì)象，就像今天的藝術(shù)學(xué)理論一樣，研究的也是所有的藝術(shù)。在研究方法上，德索特別重視對(duì)各種藝術(shù)進(jìn)行比較。今天的藝術(shù)學(xué)理論研究有很多種方法路徑，但比較的方法是最重要的，因?yàn)椴煌囆g(shù)門(mén)類(lèi)的聯(lián)系與區(qū)別，不通過(guò)比較是看不出來(lái)的。一般藝術(shù)學(xué)或者藝術(shù)科學(xué)的研究對(duì)象，不只是對(duì)視覺(jué)藝術(shù)進(jìn)行研究。從中譯本《美學(xué)與藝術(shù)理論》的作者前言與譯者前言中可以明確看出他的這種立場(chǎng)。德索在這本書(shū)的前言中認(rèn)為：“美的概念應(yīng)比藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值來(lái)得狹窄，然而美卻可以是藝術(shù)的核心和終極目標(biāo)?！边@個(gè)表述非常難理解，美學(xué)研究的范圍應(yīng)該比藝術(shù)理論研究的東西更加寬泛，因?yàn)槊缹W(xué)不僅僅是研究藝術(shù)，也研究自然美、社會(huì)美等生活之美。德索主張要把藝術(shù)之美與生活之美區(qū)別對(duì)待。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)賦予美學(xué)以更廣闊于藝術(shù)的天地，但這并不意味著藝術(shù)的范圍狹窄。恰恰相反，美學(xué)并沒(méi)有包羅一切我們總稱(chēng)為藝術(shù)的那些人類(lèi)創(chuàng)造的活動(dòng)和目標(biāo)。藝術(shù)的創(chuàng)造十分復(fù)雜，只盯著美是不全面的。在德索看來(lái)，“每一件天才藝術(shù)品的起因和效果，都是極端復(fù)雜的，不僅僅是審美歡欣的問(wèn)題”。藝術(shù)創(chuàng)作的目的不僅僅局限于美，動(dòng)機(jī)也不僅僅局限于美，所以美學(xué)不能研究藝術(shù)所有的問(wèn)題。他明確主張：“普通藝術(shù)科學(xué)的責(zé)任是在一切方面為偉大的藝術(shù)活動(dòng)作出公正的評(píng)判，美學(xué)，倘若其內(nèi)容確定而獨(dú)成一家，倘若其疆界分明的話(huà)，便不能越俎代庖。”涉及藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究任務(wù)時(shí)，德索這樣表述：“從認(rèn)識(shí)論角度去考察這些學(xué)科的設(shè)想、方法和目標(biāo)，研究藝術(shù)的性質(zhì)與價(jià)值，以及作品的客觀性，似乎是普通藝術(shù)科學(xué)的任務(wù)?！彼谶@本書(shū)的前言中把藝術(shù)科學(xué)應(yīng)該從美學(xué)當(dāng)中獨(dú)立出來(lái)的主張說(shuō)得非常清楚，因?yàn)樗囆g(shù)不只是美的問(wèn)題。但需要說(shuō)明的是，德索并未把美學(xué)與藝術(shù)科學(xué)對(duì)立起來(lái)看待，他說(shuō)：“藝術(shù)也將在方法論方面與美學(xué)聯(lián)系在一起，而且這種聯(lián)系會(huì)更加緊密，因?yàn)槊缹W(xué)與藝術(shù)科學(xué)即使在現(xiàn)在也都經(jīng)常聯(lián)合行動(dòng)的，誠(chéng)如挖隧道的工人們那樣，他們從相向的兩個(gè)點(diǎn)挖進(jìn)山去，然后相遇于隧道的中心?！?/p>

德索提出的這些論斷大致有什么特點(diǎn)呢？第一，他提出“藝術(shù)科學(xué)”的概念，這個(gè)概念不同于美學(xué)，是學(xué)科意義上的概念，將藝術(shù)學(xué)與美學(xué)明確地區(qū)別開(kāi)了。第二，“藝術(shù)科學(xué)”與他提到的“一般藝術(shù)學(xué)”“普通藝術(shù)科學(xué)”是一個(gè)概念，也正是今天所說(shuō)的“藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科”的概念。第三，德索主張藝術(shù)科學(xué)要解決對(duì)藝術(shù)全面認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，不只是從一個(gè)角度認(rèn)識(shí)藝術(shù)的問(wèn)題。第四，“藝術(shù)科學(xué)”是認(rèn)識(shí)論意義上的學(xué)科，是在研究藝術(shù)的性質(zhì)與價(jià)值以及作品的客觀性等系列問(wèn)題。第五，“藝術(shù)科學(xué)”與美學(xué)在研究側(cè)重點(diǎn)上有區(qū)別，但在方法論上有聯(lián)系?？傊?，藝術(shù)本身已是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，所以它超越了美的概念，需要作為獨(dú)立的學(xué)科來(lái)研究。從這個(gè)意義上說(shuō)，德索主張把藝術(shù)學(xué)從美學(xué)當(dāng)中獨(dú)立出來(lái)，它的價(jià)值已經(jīng)十分明確了。

在這幾位德國(guó)理論家提出把藝術(shù)學(xué)獨(dú)立出來(lái)的觀點(diǎn)之后，還有一個(gè)西方人，出生于捷克，在德國(guó)待過(guò)，這個(gè)人叫埃米爾 · 烏提茲。他寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，出版于1914年，叫作《一般藝術(shù)學(xué)原理》，這部著作到現(xiàn)在還沒(méi)有中譯本。中國(guó)藝術(shù)研究院2019年創(chuàng)刊的雜志《藝術(shù)學(xué)研究》，在創(chuàng)刊號(hào)中把《一般藝術(shù)學(xué)原理》這本書(shū)第一卷第二章《藝術(shù)概念的確定》譯出來(lái)，譯者是天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)系的竇超老師。編者按中指出，這本書(shū)在德國(guó)藝術(shù)理論家費(fèi)德勒和德索的理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步鞏固了一般藝術(shù)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)。

我把《藝術(shù)學(xué)研究》刊載的烏提茲的《藝術(shù)概念的確立》這篇文章讀完了，也大致領(lǐng)會(huì)了他的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人們也許可以大膽嘗試，把美學(xué)限定為美的事物，但毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)藝術(shù)而言，“美”這個(gè)范圍太狹隘了。烏提茲的觀點(diǎn)和德索的觀點(diǎn)一脈相承。他認(rèn)為，僅僅用美來(lái)限定藝術(shù)的做法，其危險(xiǎn)在于，持這種觀點(diǎn)的人常常只承認(rèn)美的功能，而否認(rèn)藝術(shù)本身的價(jià)值，這種觀點(diǎn)也跟德索非常相似。這種危險(xiǎn)還會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)運(yùn)動(dòng)被理論所侵蝕，比如19世紀(jì)出現(xiàn)的豐富多樣的藝術(shù)流派，他們?cè)趧?chuàng)造藝術(shù)的過(guò)程中都不一定是為美而創(chuàng)造的，但影響非常之大。這是一種藝術(shù)現(xiàn)象。烏提茲承繼了德索的思想，主張從藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中思考藝術(shù)的理論問(wèn)題，從而主張把藝術(shù)科學(xué)從美學(xué)當(dāng)中獨(dú)立出來(lái)。他舉了很多例子，其中一個(gè)非常典型的例子是原始藝術(shù)。在今天看來(lái)，原始人在創(chuàng)造藝術(shù)時(shí)可能有美的因素，但這些藝術(shù)最初都不是為美，或者主要不是為美而創(chuàng)造的，比如原始巖畫(huà)、壁畫(huà)都不是單純?yōu)槊蓝鴦?chuàng)作的藝術(shù)，而主要是為特定的儀式、實(shí)現(xiàn)特定的功能而創(chuàng)造的，與原始人精神生活的實(shí)際需求直接相關(guān)。所以烏提茲認(rèn)為，藝術(shù)作品是因不同的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)創(chuàng)作的。這些動(dòng)機(jī)包括傳遞倫理思想、宗教意識(shí)、愛(ài)國(guó)主義等，這些東西都不是為了追求美，但它們都屬于藝術(shù)。烏提茲認(rèn)為，每一個(gè)有可能的價(jià)值層次都可以成為藝術(shù)，并且由此獲得藝術(shù)性。譬如以前從來(lái)沒(méi)有把汽車(chē)納入藝術(shù)范疇來(lái)看待，但今天汽車(chē)已經(jīng)進(jìn)入藝術(shù)視野;以前也很少把居室當(dāng)作藝術(shù)看待，但居室設(shè)計(jì)也已進(jìn)入藝術(shù)視野了。所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，烏提茲提出的主張是非常有價(jià)值的。其價(jià)值就在于讓藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，從而轉(zhuǎn)換了思考藝術(shù)的視角、擴(kuò)大了思考藝術(shù)的范圍。

這些德國(guó)學(xué)者提出的把藝術(shù)學(xué)獨(dú)立出來(lái)的主張， 通過(guò)留學(xué)生的學(xué)術(shù)交流傳入國(guó)內(nèi)，其中比較重要的人是宗白華。宗白華是老東南大學(xué)（國(guó)立中央大學(xué)）的教授，他于1920年前往德國(guó)留學(xué)，1925年回來(lái)時(shí)就回到東南大學(xué)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了藝術(shù)學(xué)課程。宗白華在介紹德索一般藝術(shù)學(xué)時(shí)特別指出，美學(xué)經(jīng)常拿幾個(gè)美的原則評(píng)判藝術(shù)，不能夠概括所有的藝術(shù)。他把德索的觀念在講授藝術(shù)學(xué)課程的過(guò)程中表達(dá)出來(lái)了。我們現(xiàn)在認(rèn)為宗白華是位美學(xué)家，因?yàn)樗恢痹谡軐W(xué)系工作，是在研究美學(xué)問(wèn)題方面非常出色的專(zhuān)家。但他也是一位藝術(shù)學(xué)學(xué)者，可惜他沒(méi)能把在東南大學(xué)開(kāi)設(shè)的藝術(shù)學(xué)課程的相關(guān)問(wèn)題繼續(xù)研究下去。

宗白華在《藝術(shù)學(xué)》講稿中特別強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)品最后的目的也是基于藝術(shù)，不僅僅限于美，或者不僅僅限于美感。他認(rèn)為，藝術(shù)最終的目的：第一可以引起美感的刺激，第二可以引起宗教的情緒，第三可以表現(xiàn)倫理的情緒，第四可以象征理智的成分。他認(rèn)為四者雖有時(shí)不能齊全，總須少有幾分，故不但影響耳目之美感及神經(jīng)，乃影響其人格之全體也。藝術(shù)對(duì)于人的影響是全面的。再者，大作品不單有表面的刺激，而且有內(nèi)部的構(gòu)造，所以借助藝術(shù)的原理專(zhuān)門(mén)研究藝術(shù)內(nèi)部構(gòu)造問(wèn)題。其他的問(wèn)題，比如藝術(shù)分類(lèi)問(wèn)題、藝術(shù)起源問(wèn)題、不同藝術(shù)之間的關(guān)系問(wèn)題以及藝術(shù)的風(fēng)格問(wèn)題，也是藝術(shù)學(xué)所應(yīng)該研究的問(wèn)題。宗白華在他的《藝術(shù)學(xué)》講稿中主要涉及什么是藝術(shù)學(xué)，把藝術(shù)學(xué)解釋了一番。指出藝術(shù)范圍和活動(dòng)是什么，藝術(shù)如何起源、如何進(jìn)化，藝術(shù)的形式和內(nèi)涵，藝術(shù)形式之美，藝術(shù)品的本質(zhì)問(wèn)題，包括藝術(shù)的欣賞問(wèn)題、風(fēng)格問(wèn)題，等等，當(dāng)然也涉及美學(xué)問(wèn)題。他的講稿對(duì)于藝術(shù)學(xué)相關(guān)問(wèn)題的描述雖然不是很詳細(xì)，但非常全面。

除了宗白華以外，在中國(guó)介紹藝術(shù)學(xué)的還有另外一位非常重要的學(xué)者，就是中山大學(xué)的教授馬采先生。馬采是留學(xué)日本的，曾在北京大學(xué)工作過(guò)，20世紀(jì)60年代回到中山大學(xué)任教。馬采在20世紀(jì)40年代發(fā)表了若干篇文章，這些文章專(zhuān)門(mén)探討一般藝術(shù)學(xué)問(wèn)題，都被收錄在一個(gè)文集當(dāng)中，就是中山大學(xué)出版社1997年出版的《藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)史文集》。

馬采所講的一般藝術(shù)學(xué)，也是對(duì)德索提出的一般藝術(shù)學(xué)的介紹。馬采的可貴之處在于，他特別提出了與一般藝術(shù)學(xué)相對(duì)應(yīng)的另外一個(gè)概念，就是特殊藝術(shù)學(xué)。現(xiàn)在的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科主張研究所有的藝術(shù)，屬于一般藝術(shù)學(xué);而特殊藝術(shù)學(xué)指的是分門(mén)別類(lèi)的藝術(shù)學(xué)，是針對(duì)具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)的歷史與理論所進(jìn)行的研究。所以一般藝術(shù)學(xué)和特殊藝術(shù)學(xué)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在馬采介紹一般藝術(shù)學(xué)時(shí)被特別提出是有價(jià)值的。他說(shuō)一般藝術(shù)學(xué)研究的是關(guān)于藝術(shù)一般的本質(zhì)、創(chuàng)作、鑒賞，包括美的效果、起源、發(fā)展、創(chuàng)作和種類(lèi)的原理。馬采所說(shuō)的一般藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象和問(wèn)題，已經(jīng)把今天所說(shuō)的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科所研究的對(duì)象和問(wèn)題講得很清楚了。

馬采主張?jiān)谝话闼囆g(shù)學(xué)下設(shè)置四個(gè)二級(jí)學(xué)科，分別是藝術(shù)體系學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)。這四個(gè)學(xué)科當(dāng)中，藝術(shù)體系學(xué)研究的是藝術(shù)體系的科學(xué)，即把藝術(shù)當(dāng)成一個(gè)家族去研究，旨在比較各種不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)的異同，判斷它們之間的關(guān)系和地位，由此而為各種藝術(shù)總括分類(lèi)，讓它們按一定原理構(gòu)成一個(gè)體系。藝術(shù)心理學(xué)主要解決藝術(shù)的創(chuàng)作、鑒賞，包括藝術(shù)作品中美的問(wèn)題。藝術(shù)社會(huì)學(xué)問(wèn)題不需要多解釋?zhuān)缢囆g(shù)的社會(huì)起源、藝術(shù)與文化以及藝術(shù)與社會(huì)之間關(guān)系等問(wèn)題。馬采先生把一般藝術(shù)學(xué)分成這四個(gè)二級(jí)學(xué)科，也是我們?cè)趯W(xué)科建設(shè)過(guò)程中需要不斷思考的問(wèn)題。今天把藝術(shù)學(xué)理論分成藝術(shù)史、藝術(shù)原理、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)跨學(xué)科研究四個(gè)二級(jí)學(xué)科究竟是否合理？我們需要結(jié)合前輩們的主張來(lái)思考今天學(xué)科分類(lèi)的合理性。

還有一個(gè)非常重要的人物就是李心峰老師，他是中國(guó)藝術(shù)研究院的研究員，退休以后被聘為深圳大學(xué)的特聘教授。李心峰在1988年就發(fā)表了《藝術(shù)學(xué)的構(gòu)想》一文，這篇文章為新時(shí)代藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的建立吹響了號(hào)角。因?yàn)樵隈R采、宗白華介紹、提倡藝術(shù)學(xué)之后，很少有人從學(xué)科角度思考藝術(shù)學(xué)的建設(shè)問(wèn)題。李心峰在這篇文章中梳理了藝術(shù)學(xué)（也就是目前定名為“藝術(shù)學(xué)理論”這一學(xué)科）的歷史，提出有關(guān)藝術(shù)學(xué)內(nèi)部架構(gòu)的設(shè)想。李心峰認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)可以分為哲學(xué)藝術(shù)學(xué)和科學(xué)藝術(shù)學(xué)。哲學(xué)藝術(shù)學(xué)主要偏重于藝術(shù)本體論、藝術(shù)意識(shí)論、藝術(shù)思維學(xué)、藝術(shù)價(jià)值論，而科學(xué)藝術(shù)學(xué)可分為藝術(shù)媒介學(xué)、藝術(shù)生理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)等，就是今天所說(shuō)的藝術(shù)的跨學(xué)科研究或者交叉學(xué)科研究。李心峰老師不僅提出這些設(shè)想，也在不斷踐行他的設(shè)想。他撰寫(xiě)了《元藝術(shù)學(xué)》、主編了《藝術(shù)類(lèi)型學(xué)》等非常有代表性的藝術(shù)學(xué)理論著作。

李心峰在新時(shí)期較早提倡建立藝術(shù)學(xué)，但當(dāng)時(shí)還沒(méi)有機(jī)遇把藝術(shù)學(xué)當(dāng)作一個(gè)學(xué)科從制度層面上確立下來(lái)。所以在這里還要介紹另外一位先生，就是張道一教授。張道一先生曾是南京藝術(shù)學(xué)院教授，1994年調(diào)到東南大學(xué)工作，在東南大學(xué)建立了全國(guó)第一個(gè)藝術(shù)學(xué)系。在他的倡導(dǎo)和推動(dòng)下，藝術(shù)學(xué)于1996年被列為藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科。這個(gè)學(xué)科到2011年時(shí)被升級(jí)為一級(jí)學(xué)科，也就是今天的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科。

張道一先生倡導(dǎo)把藝術(shù)學(xué)確立成一個(gè)獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科的初衷是什么？我根據(jù)張先生的多篇文章來(lái)理解大致有兩方面的原因：一方面，他認(rèn)為藝術(shù)領(lǐng)域存在重實(shí)踐輕理論的現(xiàn)象。以前人們認(rèn)為藝術(shù)只是畫(huà)畫(huà)、唱歌、跳舞，特別重視技法的教學(xué)或者教育，但在藝術(shù)學(xué)科建設(shè)過(guò)程中，張道一發(fā)現(xiàn)藝術(shù)在理論上的研究非常薄弱，出現(xiàn)了藝術(shù)理論和實(shí)踐之間的不平衡問(wèn)題。另一方面，他認(rèn)為長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)藝術(shù)的研究是分門(mén)別類(lèi)的，研究不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)的學(xué)者相互不往來(lái)。比如我之前研究戲曲史論時(shí)對(duì)電影都很少關(guān)心，更不用說(shuō)去關(guān)心美術(shù)或者設(shè)計(jì)了。這種情況就形成了不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)理論之間的鴻溝。美術(shù)說(shuō)美術(shù)的、電影說(shuō)電影的、音樂(lè)說(shuō)音樂(lè)的，各限一隅，互不往來(lái)。那么如何填補(bǔ)這種鴻溝？如何讓藝術(shù)的理論和實(shí)踐能夠達(dá)到較為平衡的狀態(tài)？藝術(shù)教育就是非常關(guān)鍵的平臺(tái)。在高等院校設(shè)立藝術(shù)學(xué)，正是從教育制度方面彌補(bǔ)這兩方面缺陷的最佳途徑。張道一先生的功績(jī)就在于積極倡導(dǎo)并直接推動(dòng)，使藝術(shù)學(xué)在國(guó)家學(xué)科制度層面被確立成二級(jí)學(xué)科。

藝術(shù)學(xué)于1996年被確立成二級(jí)學(xué)科之后，持續(xù)了大約14年。直到2011年，這個(gè)二級(jí)學(xué)科才隨著藝術(shù)學(xué)科獨(dú)立成門(mén)類(lèi)而升級(jí)成一級(jí)學(xué)科，并正式定名為“藝術(shù)學(xué)理論”。張道一在1994年創(chuàng)辦《藝術(shù)學(xué)研究》時(shí)，在其代發(fā)刊詞《應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”》中指出，需要在藝術(shù)的各部門(mén)研究的基礎(chǔ)上著手進(jìn)行綜合的研究，探討其共性。張道一和德索的主張不謀而合。他說(shuō)建立這個(gè)學(xué)科，就是要讓藝術(shù)學(xué)有效進(jìn)入人文學(xué)科。在張先生看來(lái)，藝術(shù)學(xué)與人密切相關(guān)，所以應(yīng)該進(jìn)入人文學(xué)科。當(dāng)然他對(duì)藝術(shù)學(xué)也有很多設(shè)想。他認(rèn)為應(yīng)從九個(gè)方面研究，比如藝術(shù)原理、中外藝術(shù)史等，同時(shí)提出了藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)倫理學(xué)等11個(gè)交叉學(xué)科。從1996年到2010年間，全國(guó)已經(jīng)建立了六個(gè)二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)的博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，大約70個(gè)二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)的碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)。這么長(zhǎng)的時(shí)間和這么多的學(xué)科點(diǎn)已為其在2011年升級(jí)為一級(jí)學(xué)科打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)學(xué)被放在文學(xué)門(mén)類(lèi)之下，文學(xué)門(mén)類(lèi)下曾有四個(gè)一級(jí)學(xué)科，藝術(shù)學(xué)只是這四個(gè)一級(jí)學(xué)科當(dāng)中的一個(gè)。這個(gè)一級(jí)學(xué)科下設(shè)八個(gè)二級(jí)學(xué)科。自21世紀(jì)初，以于潤(rùn)洋先生、張道一先生為代表的一批藝術(shù)學(xué)科的前輩們就呼吁把藝術(shù)學(xué)從文學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，但直到2009年、2010年這兩年間，這個(gè)呼吁才引起國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)的重視。2011年，藝術(shù)學(xué)終于從文學(xué)門(mén)類(lèi)獨(dú)立出來(lái)，成為中國(guó)學(xué)科中的第13個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，下設(shè)五個(gè)一級(jí)學(xué)科，其中的藝術(shù)學(xué)理論就是我們今天討論的學(xué)科。截至2020年，藝術(shù)學(xué)理論在全國(guó)高校和科研院所中一共設(shè)有20余個(gè)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，60余個(gè)一級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)。

要談藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立問(wèn)題，有必要講到文學(xué)和藝術(shù)之間的關(guān)系問(wèn)題。文學(xué)和藝術(shù)長(zhǎng)期都是放在一起研究的。比如亞里士多德既研究詩(shī)歌又研究悲劇，同時(shí)還研究音樂(lè)，他的《詩(shī)學(xué)》里也包括對(duì)音樂(lè)的研究。那么，文學(xué)和藝術(shù)為什么會(huì)經(jīng)常被放在一起？因?yàn)樗鼈冎g是有共性的。我認(rèn)為大致有三個(gè)原因：一是因?yàn)槲膶W(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，是借助語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。語(yǔ)言是發(fā)聲的，語(yǔ)言發(fā)聲的特點(diǎn)使文學(xué)本身跟藝術(shù)聯(lián)結(jié)起來(lái)，比如詩(shī)歌。詩(shī)歌在今天看來(lái)是純粹的語(yǔ)言藝術(shù)，但最早的詩(shī)歌都是可以歌唱的，伴隨著歌唱還可以跳舞。正是因?yàn)檎Z(yǔ)言的發(fā)聲特點(diǎn)，就把文學(xué)和藝術(shù)緊密聯(lián)結(jié)在一起。二是因?yàn)槲膶W(xué)和藝術(shù)都在創(chuàng)造形象，都借助形象說(shuō)事。形象也是文學(xué)和藝術(shù)之間的共性。三是因?yàn)槲膶W(xué)的故事文本既可以通過(guò)獨(dú)立文字來(lái)創(chuàng)作，通過(guò)獨(dú)立的閱讀來(lái)欣賞，又可以被表演出來(lái)。例如戲劇和電影的劇本都可以用文字創(chuàng)作，并通過(guò)閱讀來(lái)欣賞，可以通過(guò)表演在舞臺(tái)和銀幕上呈現(xiàn)出來(lái)。正是由于這三個(gè)主要原因，人們經(jīng)常把文學(xué)和藝術(shù)放在一起來(lái)研究。今天的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科隊(duì)伍中，有相當(dāng)一部分學(xué)者都曾是研究文學(xué)的。

那么為什么一定要讓藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門(mén)類(lèi)中分離出來(lái)？第一是理論研究的需要。因?yàn)榻雮€(gè)世紀(jì)以來(lái)，藝術(shù)發(fā)展的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文學(xué)。我是學(xué)中文出身的，回想起我們這個(gè)年齡的人上大學(xué)時(shí)，文學(xué)是非常興旺的，學(xué)文科的學(xué)生都很看重中文系這個(gè)系科。但到了今天，全國(guó)2700多所普通高校，85%以上的大學(xué)都有藝術(shù)方面的學(xué)科或?qū)I(yè)，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文學(xué)學(xué)科。這說(shuō)明這些年來(lái)藝術(shù)的發(fā)展速度超過(guò)了文學(xué)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們需要專(zhuān)門(mén)的隊(duì)伍，專(zhuān)門(mén)針對(duì)藝術(shù)進(jìn)行理論研究。第二是人才培養(yǎng)的需要。藝術(shù)學(xué)科原來(lái)是在文學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)下，研究生的培養(yǎng)受文學(xué)學(xué)科制度的限制，束縛了藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展，束縛了藝術(shù)人才培養(yǎng)的發(fā)展。第三是人才評(píng)價(jià)的需要。比如對(duì)于藝術(shù)學(xué)科師生的評(píng)價(jià)在許多情況下都是用文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，而藝術(shù)的發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越文學(xué)，同時(shí)藝術(shù)有其獨(dú)立的特點(diǎn)，如果繼續(xù)沿用文學(xué)的制度、藝術(shù)學(xué)科原來(lái)原則評(píng)價(jià)藝術(shù)學(xué)的人才，那么對(duì)藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展就很不利。我認(rèn)為，主要是這三個(gè)原因，才引發(fā)藝術(shù)學(xué)界不斷呼吁讓藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門(mén)類(lèi)獨(dú)立出來(lái)。大家的愿望終于在2011年實(shí)現(xiàn)了。

綜上，我們可以大致梳理出藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的基本歷史，最早在1750年，鮑姆嘉通提倡美學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái);從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初，德國(guó)哲學(xué)家們又提出藝術(shù)學(xué)應(yīng)該從美學(xué)中獨(dú)立出來(lái)。自20世紀(jì)上半葉起，以宗白華、馬采等為代表的學(xué)者提倡在中國(guó)建立藝術(shù)學(xué)，但只停留在提倡本身，沒(méi)有形成制度;直到1996年，藝術(shù)學(xué)被設(shè)置為一個(gè)獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科。2011年，藝術(shù)學(xué)才徹底從文學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，變成一個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，藝術(shù)學(xué)理論則成為這個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)下的一個(gè)一級(jí)學(xué)科。從美學(xué)的獨(dú)立到藝術(shù)學(xué)在中國(guó)的獨(dú)立大致經(jīng)歷了260余年，這個(gè)時(shí)間是非常漫長(zhǎng)的。在這個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)段中，從歷史角度來(lái)思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，主要是因?yàn)樗囆g(shù)產(chǎn)生的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)，所以藝術(shù)學(xué)才逐漸被獨(dú)立出來(lái)。而藝術(shù)學(xué)理論這個(gè)學(xué)科所研究的問(wèn)題自西方的古希臘時(shí)期和中國(guó)的先秦時(shí)期就已濫觴，又隨著藝術(shù)學(xué)獨(dú)立的腳步而成為一個(gè)一級(jí)學(xué)科，是有其歷史原因的。假如不了解這些歷史，就很難真正理解藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的價(jià)值。

二、學(xué)科的方法和現(xiàn)有成就

一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論的研究目標(biāo)大致是針對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象探討藝術(shù)的總體規(guī)律。我堅(jiān)持認(rèn)為，無(wú)論藝術(shù)現(xiàn)象多么復(fù)雜，總有一些支配藝術(shù)現(xiàn)象存在的較為恒久性的規(guī)律在背后支撐，所以需要花力氣探討這些規(guī)律。

藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的視角、方法和價(jià)值在哪兒？我認(rèn)為其視角就是宏觀整體，要思考的不只是某一門(mén)藝術(shù)的特征，而是藝術(shù)的家族性特征。只要能夠被納入藝術(shù)范疇的樣式和觀點(diǎn)都可以被納入藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的思考范圍。從這個(gè)角度講，藝術(shù)學(xué)的視角是包容性的，同時(shí)也是體系性的。如此龐雜的內(nèi)容和龐大的體系是怎樣出現(xiàn)的？又是按照怎樣的規(guī)律運(yùn)行的？藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科思考的目標(biāo)就是要找到這些規(guī)律。那么如何探討這些規(guī)律？這就涉及方法論的問(wèn)題。

藝術(shù)學(xué)理論研究有多種方法，但最根本的方法是比較法，在比較過(guò)程中思考藝術(shù)的共性和個(gè)性。就我們國(guó)家層面來(lái)講，在設(shè)置藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科時(shí)，并不提倡設(shè)置二級(jí)學(xué)科。國(guó)務(wù)院學(xué)位辦當(dāng)時(shí)主張，各學(xué)位授權(quán)點(diǎn)可根據(jù)各自學(xué)校的特點(diǎn)和所擅長(zhǎng)之處各自設(shè)置二級(jí)學(xué)科。但這么多年來(lái)，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科二級(jí)學(xué)科的設(shè)置基本上形成了一個(gè)非常關(guān)鍵的共識(shí)，那就是大多數(shù)院校都在藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科下按照文學(xué)學(xué)科的模式設(shè)置藝術(shù)史、藝術(shù)原理、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)跨學(xué)科研究四個(gè)二級(jí)學(xué)科。在藝術(shù)跨學(xué)科研究當(dāng)中又有眾多的交叉學(xué)科，譬如藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)等。這是目前藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科基本的研究目標(biāo)和學(xué)科框架。

與美學(xué)相比，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的研究方法也具有科學(xué)實(shí)證特征。比較方法也是通過(guò)科學(xué)實(shí)證的辦法，把藝術(shù)共性和個(gè)性比較出來(lái)。許多先賢都強(qiáng)調(diào)“不通一藝莫談藝”，在研究藝術(shù)學(xué)理論問(wèn)題時(shí)，最好要熟悉一門(mén)藝術(shù)，這是比較的基礎(chǔ)，也是實(shí)證的基礎(chǔ)。如果連一門(mén)藝術(shù)都未能深入理解，就失去了這種基礎(chǔ)，往往會(huì)流于空談。一些人談起理論來(lái)一大套，但一旦與藝術(shù)實(shí)踐對(duì)應(yīng)起來(lái)就不知所云，連恰當(dāng)?shù)睦佣寂e不出來(lái)，這種理論有什么價(jià)值呢？費(fèi)德勒之所以提倡藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立，要害之處就在于他反對(duì)脫離藝術(shù)世界而單純以抽象的觀念看待藝術(shù)。歌德在《浮士德》中曾講過(guò)“理論是灰色的，而生活之樹(shù)長(zhǎng)青”。這兩句話(huà)很清楚地指出了脫離藝術(shù)實(shí)踐空談理論的弊端。所以，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科提倡通過(guò)具體生動(dòng)的細(xì)節(jié)來(lái)思考某門(mén)藝術(shù)和其他藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，反對(duì)用一大堆干涸的概念面對(duì)生動(dòng)活潑的藝術(shù)現(xiàn)象。提倡在熟悉一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的基礎(chǔ)上，由此及彼、相互比較，把特點(diǎn)找出來(lái)、把規(guī)律找出來(lái)。這是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的基本方法。同時(shí)藝術(shù)學(xué)理論也是非常具有高屋建瓴特點(diǎn)的學(xué)科，這也是這個(gè)學(xué)科的價(jià)值所在。藝術(shù)理論也是對(duì)藝術(shù)世界的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)世界既需要“顯微鏡”，也需要“望遠(yuǎn)鏡”;既需要“短焦”鏡頭，也需要“長(zhǎng)焦”鏡頭。分門(mén)別類(lèi)的藝術(shù)研究者用的是“顯微鏡”、“短焦”鏡頭，研究不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)各自的細(xì)微之處;而“望遠(yuǎn)鏡”和“長(zhǎng)焦”鏡頭就是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的視角，需要站得高才能看得遠(yuǎn)，把所有藝術(shù)納入視線(xiàn)中去思考，把藝術(shù)整個(gè)大家族放在一起來(lái)思考，所以是高屋建瓴的。這是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的終極目標(biāo)。

有關(guān)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科特征的描述和人才培養(yǎng)的要求，在《授予學(xué)位和人才培養(yǎng)一級(jí)學(xué)科簡(jiǎn)介》《培養(yǎng)一級(jí)學(xué)科碩士、博士學(xué)位基本要求》這兩本書(shū)中都有十分清楚的介紹，已由高等教育出版社正式出版。我建議無(wú)論是培養(yǎng)單位，還是導(dǎo)師、研究生，都應(yīng)該讀一讀這兩本書(shū)中介紹藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的章節(jié)。因?yàn)檫@是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的基本文獻(xiàn)，也是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的基本依據(jù)。我參與過(guò)這兩個(gè)文獻(xiàn)的起草。仲呈祥教授、曹意強(qiáng)教授帶領(lǐng)的第六屆國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組成員也對(duì)這兩個(gè)文獻(xiàn)作過(guò)周密的論證和完善。這些描述和要求是根據(jù)眾多學(xué)者對(duì)學(xué)科的思考總結(jié)出來(lái)的，是一個(gè)時(shí)段內(nèi)人們對(duì)這個(gè)學(xué)科已有和應(yīng)有特征的基本認(rèn)識(shí)。雖然是一個(gè)階段性的認(rèn)識(shí)，但也較為全面地反映出藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的基本特征。

就目前來(lái)說(shuō)，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科已經(jīng)有不少成就，首先是藝術(shù)學(xué)科目標(biāo)理解逐步形成共識(shí)。藝術(shù)學(xué)曾經(jīng)是二級(jí)學(xué)科時(shí)就有很多分歧，到今天依然有分歧，但共識(shí)已經(jīng)變成一種主流聲音。這種共識(shí)就是對(duì)藝術(shù)普遍規(guī)律的探討、對(duì)藝術(shù)總體規(guī)律的探討、對(duì)藝術(shù)共性和個(gè)性問(wèn)題的探討，這是基本的共識(shí)，這個(gè)共識(shí)能在藝術(shù)學(xué)理論界大致形成是非常有價(jià)值的。

在藝術(shù)史、藝術(shù)原理、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)跨學(xué)科這4個(gè)二級(jí)學(xué)科中已經(jīng)涌現(xiàn)出不少成果。比如藝術(shù)史方面有李希凡先生主編的14卷本《中華藝術(shù)通史》、長(zhǎng)北教授的《中國(guó)藝術(shù)史綱》、劉道廣教授的《中國(guó)藝術(shù)思想史綱》、徐子方教授的《世界藝術(shù)史綱》、夏燕靖教授的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)史》、劉成紀(jì)教授的《先秦兩漢藝術(shù)觀念史》等著作，都是目前非常具有代表性的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在藝術(shù)史領(lǐng)域出現(xiàn)的優(yōu)秀成果。除了藝術(shù)史方面，藝術(shù)原理、藝術(shù)批評(píng)方面也出現(xiàn)大量的著作，譬如彭吉象教授的《藝術(shù)學(xué)概論》以及他主編的《中國(guó)藝術(shù)學(xué)》、李心峰教授的《元藝術(shù)學(xué)》以及他主編的《藝術(shù)類(lèi)型學(xué)》、王一川教授的《藝術(shù)公賞力：藝術(shù)公共性研究》、姜耕玉教授的《藝術(shù)辯證法：中國(guó)智慧形式》、梁玖教授的《審藝學(xué)》、陳池瑜教授的《中國(guó)藝術(shù)學(xué)論綱》、施旭升教授的《藝術(shù)創(chuàng)造動(dòng)力論》等。我也主編過(guò)《藝術(shù)導(dǎo)論》，都是針對(duì)藝術(shù)原理的探索。在藝術(shù)批評(píng)方面著作不是很多，較為典型的是凌繼堯教授主編的《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》、葉朗教授主編的《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)通史》。此外，中國(guó)傳媒大學(xué)的仲呈祥教授也主編過(guò)一套“中國(guó)藝術(shù)學(xué)文庫(kù)”，已由中國(guó)文聯(lián)出版社出版過(guò)上百種，其中有不少都是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的專(zhuān)著。這里所列舉的著作都是在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)中有特點(diǎn)的著作。當(dāng)然我所列的著作并不全面，但已經(jīng)可以說(shuō)明這些年來(lái)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)取得了可見(jiàn)的成績(jī)。

藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的成就還體現(xiàn)在吸引了大批高校積極參與，已經(jīng)培養(yǎng)出一大批知識(shí)結(jié)構(gòu)全、綜合素養(yǎng)強(qiáng)的優(yōu)秀人才。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科對(duì)人才培養(yǎng)是有價(jià)值的，該學(xué)科培養(yǎng)出的人才都有什么樣的特點(diǎn)？我認(rèn)為跟其他門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)相比，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科培養(yǎng)出來(lái)的碩士生和博士生的最大的特點(diǎn)就是知識(shí)結(jié)構(gòu)全、綜合素養(yǎng)強(qiáng)。他們分布在全國(guó)各個(gè)高校，已經(jīng)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮著非常大的作用。如果從藝術(shù)學(xué)理論在二級(jí)學(xué)科時(shí)期，即1996年算起，到今天已經(jīng)培養(yǎng)出上千名博士生和博士后研究人員。這些人大都已成為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的中堅(jiān)力量，僅從每年的國(guó)家社科基金與教育部人文社科基金兩項(xiàng)基金的獲批結(jié)果就可以看出來(lái)。關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)，也有不少高等院校積極參與，前面講到有20余個(gè)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，60余個(gè)一級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)。全國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的博士點(diǎn)在藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)下屬的5個(gè)一級(jí)學(xué)科中數(shù)量是最多的，這充分證明高校對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)參與的積極性。

還要注意到的是，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科由純粹的理論性學(xué)科逐漸向應(yīng)用領(lǐng)域延伸，開(kāi)始關(guān)注創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、媒介產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)管理等領(lǐng)域的問(wèn)題。這些都是實(shí)踐性非常強(qiáng)的領(lǐng)域，但藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科相當(dāng)一部分專(zhuān)家都對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行過(guò)富有成效的研究。

就藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科平臺(tái)而言，除了博士點(diǎn)、碩士點(diǎn)、博士后流動(dòng)站外，還有學(xué)會(huì)組織。中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)已經(jīng)開(kāi)了15次年會(huì)，藝術(shù)學(xué)從二級(jí)學(xué)科到一級(jí)學(xué)科升級(jí)過(guò)程中，這個(gè)學(xué)會(huì)發(fā)揮過(guò)非常大的作用。學(xué)會(huì)每年召開(kāi)一次年會(huì)，每年都會(huì)吸引大批優(yōu)秀學(xué)者參與。2020年的年會(huì)在中國(guó)傳媒大學(xué)舉辦。中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)目前下設(shè)藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)委員會(huì)、藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)，還有2019年剛剛成立的比較藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)。

更重要的是這個(gè)學(xué)科的成果“出口”。大家的科研論文通過(guò)什么渠道呈現(xiàn)給社會(huì)？就是學(xué)術(shù)期刊。目前能集中刊發(fā)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科成果的主要專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)期刊有10多種。此外，中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料前些年還創(chuàng)刊了《藝術(shù)學(xué)理論》專(zhuān)刊，集中反映每年具有代表性的理論成果，已經(jīng)產(chǎn)生了良好影響。當(dāng)然這些專(zhuān)業(yè)期刊相對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科眾多的學(xué)者而言還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。希望在今后能夠建立更多的學(xué)術(shù)期刊，或者是在CSSCI評(píng)價(jià)時(shí)，能把更多藝術(shù)類(lèi)刊物放入CSSCI中支撐學(xué)科。中國(guó)藝術(shù)研究院于2019年創(chuàng)刊了《藝術(shù)學(xué)研究》，中國(guó)傳媒大學(xué)主辦的《音樂(lè)傳播》期刊也更名為《藝術(shù)傳播研究》，這些都是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科專(zhuān)業(yè)期刊的新生力量。

三、學(xué)科存在的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)方法

當(dāng)然，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科也存在不少問(wèn)題，面臨著諸多挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)大致表現(xiàn)在六個(gè)方面，也需要從這六個(gè)方面著手進(jìn)行應(yīng)對(duì)。

第一，對(duì)學(xué)科目標(biāo)的理解仍存在一定分歧。很多人認(rèn)為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科可以被替代，因?yàn)橐魳?lè)有音樂(lè)學(xué)研究，舞蹈有舞蹈學(xué)研究，美術(shù)有美術(shù)學(xué)研究，為什么還要有凌駕于各個(gè)學(xué)科之上的藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)？還有沒(méi)有必要思考藝術(shù)共性？能不能從宏觀層面看清楚藝術(shù)？有沒(méi)有必要研究藝術(shù)的本質(zhì)？這些都是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科經(jīng)常會(huì)遇到的問(wèn)題。還有人說(shuō)，一個(gè)人的能力非常有限，研究一門(mén)藝術(shù)已經(jīng)非常困難，要把所有藝術(shù)研究清楚的可能性在哪里？

關(guān)于從宏觀角度和對(duì)共性展開(kāi)研究，從前面講過(guò)的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展歷史中就可以看出，先哲們和前輩們，都非常有成效地通過(guò)宏觀視角思考藝術(shù)總體性規(guī)律，這些規(guī)律到今天仍然在指導(dǎo)著藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究。此外，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在研究共性的同時(shí)，也未忽視個(gè)性，因?yàn)楣残栽⒂趥€(gè)性之中。蘇軾的詩(shī)歌《題西林壁》在描述廬山風(fēng)景時(shí)說(shuō)道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩(shī)雖然寫(xiě)的是廬山的風(fēng)景，但包含著看問(wèn)題的角度?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”都是從宏觀角度看廬山的方法和效果?！皺M看”“側(cè)看”是角度，“成嶺”“成峰”以及“遠(yuǎn)近高低各不同”是效果。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科正是要從宏觀上來(lái)看藝術(shù)家族或藝術(shù)世界的特點(diǎn)，如果這些特點(diǎn)無(wú)法看清楚，也正所謂“不識(shí)廬山真面目”，恰是因?yàn)椤吧碓诖松街小薄６槍?duì)各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的研究就是“身在此山中”，這些研究把“此山”—即具體的某個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)看得很清楚，但因缺乏宏觀角度，而看不清“此山”與“彼山”之間的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)學(xué)理論的研究，就是要在看清“此山”的基礎(chǔ)上，站在更高更遠(yuǎn)的角度看清“此山”與“彼山”之間的區(qū)別與聯(lián)系。

那么，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在研究過(guò)程中，照顧到所有藝術(shù)現(xiàn)象的可能性在哪里？不少人認(rèn)為，一個(gè)人懂一門(mén)藝術(shù)就已經(jīng)很難了，怎么可能懂這么多藝術(shù)？一定要清楚一點(diǎn)，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科要做到有所為有所不為。藝術(shù)學(xué)其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科的研究成果是我們研究的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科知識(shí)是建立在其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科研究成果基礎(chǔ)上的。所以一定要關(guān)注其他學(xué)科的代表性成果，但不能替代別的學(xué)科的研究。要善于從這些成果中總結(jié)出不同藝術(shù)在一個(gè)家族中的地位和特點(diǎn)，搞清楚支配藝術(shù)大家族這個(gè)體系運(yùn)行的規(guī)律是什么。從藝術(shù)發(fā)展的歷史可以看出，藝術(shù)這個(gè)大家族經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“蝴蝶效應(yīng)”，就是當(dāng)一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)出現(xiàn)局部的新現(xiàn)象時(shí)會(huì)讓整個(gè)家族發(fā)生震動(dòng)。譬如1917年，杜尚把小便池命名為《泉》放進(jìn)展覽館進(jìn)行展覽，引發(fā)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的興盛。1952年，約翰 · 凱奇在舞臺(tái)上表演音樂(lè)作品《4'33"》引發(fā)先鋒藝術(shù)的興盛。這些都是典型的“蝴蝶效應(yīng)”，都引發(fā)了不限于美術(shù)或音樂(lè)的藝術(shù)理論界的長(zhǎng)期探討，也在不限于美術(shù)或音樂(lè)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)的創(chuàng)作上引發(fā)共鳴。如果藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科只局限于一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)就很難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)現(xiàn)象的“蝴蝶效應(yīng)”。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科要善于從這類(lèi)“蝴蝶效應(yīng)”中發(fā)現(xiàn)支撐藝術(shù)思潮發(fā)生變化的原因和理路。

第二，研究對(duì)象的學(xué)科歸屬不夠清晰。這個(gè)問(wèn)題最集中地體現(xiàn)在碩士和博士培養(yǎng)過(guò)程中的論文選題上。哪些選題屬于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，哪些選題不屬于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科？在論文盲審過(guò)程中，很多專(zhuān)家認(rèn)為雖然某篇論文寫(xiě)得很好，但因?yàn)檠芯繉?duì)象不屬于藝術(shù)學(xué)理論這個(gè)學(xué)科的對(duì)象，所以給其打不合格。所以一定要把這個(gè)問(wèn)題搞清楚。那么，什么樣的選題屬于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，什么樣的選題不屬于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科？經(jīng)過(guò)這么多年的學(xué)術(shù)研討會(huì)和論文答辯，大家在幾個(gè)原則上基本達(dá)成共識(shí)：第一是把兩門(mén)及兩門(mén)以上的藝術(shù)放在一起比較，這類(lèi)選題一定是藝術(shù)理論學(xué)科的。第二是較為綜合性的研究，如藝術(shù)風(fēng)格研究、藝術(shù)思潮研究、藝術(shù)題材研究、藝術(shù)主題研究等，都涉及眾多藝術(shù)門(mén)類(lèi)，故屬于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的研究對(duì)象。第三是雖然研究對(duì)象只局限于一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但對(duì)這個(gè)門(mén)類(lèi)的研究能從該門(mén)類(lèi)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的關(guān)系上進(jìn)行思考，其研究結(jié)論若能上升為在其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)也普遍適用的規(guī)律，這類(lèi)選題也應(yīng)屬于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科。

第三，學(xué)科基礎(chǔ)文獻(xiàn)不明朗。音樂(lè)學(xué)有樂(lè)論，戲劇學(xué)有劇論，文學(xué)有文論，但藝術(shù)學(xué)理論的基礎(chǔ)文獻(xiàn)在何處？這些文獻(xiàn)不是不存在，而是長(zhǎng)期散落在文、史、哲、藝等諸多典籍中，需要專(zhuān)門(mén)輯錄出來(lái)才能讓這些文獻(xiàn)“浮出水面”，我也在做這項(xiàng)工作。文獻(xiàn)明朗了，學(xué)科基礎(chǔ)依據(jù)就找著了。這些工作將來(lái)還需要不斷去做。

第四，對(duì)藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)、文學(xué)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足。要把藝術(shù)學(xué)從美學(xué)和文學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，主要是基于藝術(shù)的獨(dú)立特點(diǎn)，但很多情況下人們對(duì)美學(xué)開(kāi)始排斥，也對(duì)文學(xué)開(kāi)始排斥，我覺(jué)得這種觀念也是不對(duì)的。就美學(xué)、文學(xué)以及藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科這3個(gè)學(xué)科之間的關(guān)系來(lái)講，大家應(yīng)該互相支持、攜手前行。從不同的角度看清楚藝術(shù)規(guī)律性的問(wèn)題，這才是我們要做的事情。所以我們?cè)谘芯克囆g(shù)學(xué)理論問(wèn)題時(shí)，經(jīng)常從美學(xué)、文學(xué)中尋找資源，文學(xué)和美學(xué)理論在研究過(guò)程中也會(huì)從藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科中尋找資源，這證明它們之間有非常重要的關(guān)聯(lián)，如果忽略了這種關(guān)聯(lián)，對(duì)學(xué)科發(fā)展是不利的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題已有不少學(xué)者討論過(guò)，希望大家關(guān)注這些文章。

第五，研究者對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的關(guān)注仍然不足。從近20年發(fā)表的藝術(shù)學(xué)理論相關(guān)的文章來(lái)看，大多數(shù)論文都是從書(shū)本到書(shū)本，從藝術(shù)現(xiàn)象來(lái)思考理論問(wèn)題的文章較少，這對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究是不利的。這么多年來(lái)，我們?cè)诤芏嗲闆r下都是對(duì)西方藝術(shù)理論資源的譯介和消化。這當(dāng)然是有價(jià)值的，可以豐富我們的理論資源，但僅僅停留于此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還有不少文章是在“炒冷飯”，把本已討論清楚的理論問(wèn)題再拿來(lái)討論，有時(shí)候反而說(shuō)得更糊涂了。如果僅僅從書(shū)本到書(shū)本思考理論問(wèn)題，把理論放在書(shū)齋里研究，理論研究的價(jià)值就體現(xiàn)不出來(lái)，理論的原創(chuàng)性也體現(xiàn)不出來(lái)。所以我主張藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究的主流方法當(dāng)是從現(xiàn)象到理論，無(wú)論是歷史中的藝術(shù)現(xiàn)象，還是現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)現(xiàn)象，都值得我們密切關(guān)注。

第六，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科師資隊(duì)伍仍然有待加強(qiáng)。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科是較新的學(xué)科，從最早的師資到今天的師資，許多人都不是這個(gè)學(xué)科背景出身的，原來(lái)都是學(xué)其他學(xué)科的。這么多不同背景的人聚在一起，怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)學(xué)理論研究的目標(biāo)？怎樣主動(dòng)向藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的目標(biāo)和方法靠攏？怎樣聚精會(huì)神集中思考藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科本身的問(wèn)題？這些是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科師資隊(duì)伍建設(shè)過(guò)程中一定要重視的問(wèn)題，師資隊(duì)伍的建設(shè)在未來(lái)是一個(gè)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)。

四、學(xué)科的前景

藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科前景是一個(gè)較難討論的問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題指向未來(lái)。未來(lái)會(huì)遇到什么情況，很難預(yù)測(cè)。但可以結(jié)合歷史發(fā)展的趨勢(shì)、學(xué)科的現(xiàn)狀和時(shí)代的需要來(lái)思考。具體來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為大致可以從如下五個(gè)方面進(jìn)行思考。

第一，藝術(shù)史和藝術(shù)理論深入研究的空間非常之大。因?yàn)榍懊嫠信e的藝術(shù)史，還不能夠完全從藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科視角思考藝術(shù)史發(fā)展問(wèn)題，或者說(shuō)思考的還不足，雖然有幾本書(shū)出版，但還處在嘗試階段。藝術(shù)史的研究方法是什么？用什么樣的方法、什么樣的理念才能把不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)發(fā)展史的脈絡(luò)連接起來(lái)、描述清楚？這是藝術(shù)史研究中一個(gè)非常大的空間，需要眾多研究者從史學(xué)出發(fā)來(lái)思考，也需要眾多研究者用更恰當(dāng)?shù)姆椒ㄡ槍?duì)藝術(shù)史進(jìn)行探索。就藝術(shù)原理而言，雖然出了不少書(shū)，但有突破性的成果仍然非常少，有理論創(chuàng)見(jiàn)的著作到現(xiàn)在還很不足，尤其是在體系的突破上還存在較大的空間。藝術(shù)批評(píng)雖然出現(xiàn)兩部藝術(shù)批評(píng)史的著作，但這只是階段性的成果，還需要更加深入的探討。藝術(shù)批評(píng)方法、藝術(shù)批評(píng)原理方面涌現(xiàn)出的著作還是非常少。此外，藝術(shù)的跨界決定了藝術(shù)跨學(xué)科研究的滲透，所以藝術(shù)跨學(xué)科研究需要投入更多的力量。

第二，應(yīng)用理論仍待繼續(xù)探索。雖然藝術(shù)學(xué)理論對(duì)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒介產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)管理已經(jīng)有不少探索，但深化程度還不足，需要繼續(xù)努力。近些年來(lái)，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)出現(xiàn)了不少有價(jià)值的成果，這些成果多從藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)進(jìn)行研究，閱讀起來(lái)有血有肉，譬如藝術(shù)人類(lèi)學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)注、對(duì)文化傳承的關(guān)注都體現(xiàn)出較強(qiáng)的應(yīng)用特征。值得注意的是，藝術(shù)學(xué)理論在應(yīng)用理論方面還有更多的領(lǐng)域需要開(kāi)拓，如圍繞藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的藝術(shù)法規(guī)問(wèn)題、與藝術(shù)相關(guān)的技術(shù)問(wèn)題、藝術(shù)金融問(wèn)題等，都需要專(zhuān)家們投入精力去研究。

第三，我們所處的時(shí)代賦予藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展良機(jī)。藝術(shù)學(xué)理論這個(gè)學(xué)科的綜合性、宏觀性、包容性，對(duì)藝術(shù)整個(gè)大家族的思考，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了藝術(shù)學(xué)其他幾個(gè)一級(jí)學(xué)科。而今天這個(gè)時(shí)代，比如說(shuō)技術(shù)的變化、媒介的發(fā)達(dá)、道路交通的發(fā)達(dá)，國(guó)與國(guó)之間、人與人之間交流的密集所引起的“信息爆炸”，都會(huì)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響，也會(huì)讓藝術(shù)從傳統(tǒng)的狀態(tài)中演化出新的樣式。這些現(xiàn)象都是值得藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科關(guān)注的，也是藝術(shù)學(xué)理論這個(gè)學(xué)科研究的重要資源。藝術(shù)現(xiàn)在不是孤軍奮戰(zhàn)，它與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技的關(guān)系越來(lái)越密切。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在思考這些問(wèn)題時(shí)可以捷足先登，也可以從這些關(guān)聯(lián)上繼續(xù)發(fā)掘，當(dāng)會(huì)產(chǎn)生非常重要的成果。

第四，學(xué)科平臺(tái)需要共建。比如說(shuō)現(xiàn)在的中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論年會(huì)，還需要更多兄弟院校的支持，年會(huì)的論文質(zhì)量也需要大家繼續(xù)努力把它提到更高的水平。同時(shí)，與藝術(shù)學(xué)理論相關(guān)的學(xué)術(shù)研究刊物還太少，不能滿(mǎn)足這么多師生的需要，還需要?jiǎng)?chuàng)辦更多的藝術(shù)期刊供師生發(fā)表文章，這些都是需要我們共同努力建設(shè)的。

第五，學(xué)科的研究方法仍然需要大家繼續(xù)摸索。藝術(shù)學(xué)理論這個(gè)學(xué)科的基本方法是比較，但在比較基礎(chǔ)上還有更多的方法可以讓我們把藝術(shù)現(xiàn)象看清楚，這些都需要大家在研究實(shí)踐中不斷探索。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的研究方法也決定了這個(gè)學(xué)科的前景，如果能在方法上不斷突破，這個(gè)學(xué)科在未來(lái)的前景就非常光明。

我原來(lái)是學(xué)中文的，后來(lái)專(zhuān)門(mén)研究了十多年的戲曲史論。我從在東南大學(xué)工作起，才開(kāi)始進(jìn)入藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科領(lǐng)域。起初我對(duì)這個(gè)學(xué)科也是陌生的，甚至也曾懷疑過(guò)這個(gè)學(xué)科。但在學(xué)習(xí)、研究包括教學(xué)過(guò)程中，我對(duì)這個(gè)學(xué)科逐漸發(fā)生了興趣。我認(rèn)為這個(gè)學(xué)科最大的特點(diǎn)就是讓藝術(shù)理論充滿(mǎn)活力，讓理論研究充滿(mǎn)想象的快樂(lè)。它能讓我們突破各種限制，自由爛漫地去思考。所以，這個(gè)學(xué)科是有價(jià)值、有魅力的。希望更多的人能夠積極投入，學(xué)習(xí)、研究、建設(shè)好這個(gè)學(xué)科。

本文根據(jù)2020年4月26日在內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院線(xiàn)上講座錄音整理，發(fā)表時(shí)作者略有修改。本文系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“新時(shí)期藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：16BA015）階段性成果。