摘要：近年來，我國一直提倡文化自信、文化強(qiáng)國，其根本立足點(diǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其在現(xiàn)代社會(huì)中也有著不可忽視的價(jià)值和作用。本文試從文化娛樂、經(jīng)濟(jì)、延續(xù)和創(chuàng)新等方面挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代價(jià)值，從而找出傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：非遺 傳承 保護(hù) 價(jià)值 路徑

近年來，隨著文化自信、文化強(qiáng)國理念的提出，社會(huì)各界越來越重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代社會(huì)中有著不可忽視的價(jià)值和作用，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們?cè)谶^去某個(gè)時(shí)間生存和發(fā)展過程中，通過實(shí)踐而產(chǎn)生的，其蘊(yùn)含的深層價(jià)值理念，不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)有很深的影響，在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中也有著重要價(jià)值。

（一）文化娛樂價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化的活化石，包含著豐富的歷史、文化、審美資源。其中的表演藝術(shù)、服飾禮儀、傳統(tǒng)工藝和口頭文學(xué)等，代表著一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族的生活風(fēng)貌、審美價(jià)值和文化創(chuàng)造。例如，著名的中國民間木版年畫——楊柳青，產(chǎn)生于明代崇禎年間，既有宋、元繪畫的傳統(tǒng)，又吸收了明代木刻版畫、工藝美術(shù)、戲劇舞臺(tái)的形式，采用木版套印和手工彩繪相結(jié)合的方法，其畫面筆法細(xì)膩、色彩明顯、柔麗多姿，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。這在現(xiàn)代繪畫藝術(shù)領(lǐng)域依然有著很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。另外，每一個(gè)非遺項(xiàng)目都經(jīng)歷了長(zhǎng)久的歷史積淀，有著一個(gè)地方深層次的精神追求。它們當(dāng)中有些是生存、生產(chǎn)技藝，有些是人們勞作之余的精神娛樂，有些已經(jīng)從原來的生產(chǎn)技藝轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的娛樂節(jié)目。如河南確山的打鐵花，由原來的鐵匠開爐生產(chǎn)技藝演變?yōu)槿谛叛觥⒚耖g舞蹈、音樂等內(nèi)容為一體的民俗，具有極高的娛樂表演價(jià)值。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定的歷史環(huán)境下產(chǎn)生的，有很多非遺項(xiàng)目需要依托市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。但是，隨著社會(huì)的變遷，有些已經(jīng)失去了其原有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，衍生出新的市場(chǎng)價(jià)值。如手工藝作品，隨著機(jī)器工業(yè)化的到來，原生態(tài)的手工藝作品有些已經(jīng)失去了原有的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，但是，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和手工藝傳承的樂趣，使一些手工藝培訓(xùn)制造行業(yè)發(fā)展起來。還有像刺繡類項(xiàng)目，原來作為服飾配飾存在，而現(xiàn)在已經(jīng)成為地域符號(hào)，具有了很高的收藏價(jià)值，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益。

非遺項(xiàng)目還存在很多潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一些帶有地方性標(biāo)志的非遺項(xiàng)目，可以利用文化資源亮點(diǎn)，挖掘旅游觀賞價(jià)值，開發(fā)旅游服務(wù)業(yè)。還有一些非遺項(xiàng)目開展了相關(guān)培訓(xùn)，如武術(shù)學(xué)校，開發(fā)了教育市場(chǎng)，獲得了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代價(jià)值是多元化的，它對(duì)人們的情感表達(dá)、價(jià)值取向和社會(huì)發(fā)展都有著積極的作用。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著豐富鮮活的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，其傳承與發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華在當(dāng)代的再利用和再創(chuàng)新。如我國的傳統(tǒng)節(jié)日中凝聚著人們對(duì)團(tuán)圓的期盼，以及對(duì)先輩親人的懷念和尊老敬老的優(yōu)秀傳統(tǒng)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的保護(hù)與利用，是對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的延續(xù)，是對(duì)文化資源的開發(fā)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的利用與創(chuàng)新。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的有效路徑

（一）依靠政府扶持，加大保護(hù)力度

“非遺的本質(zhì)決定了它的傳承性，它的傳承離不開人類社會(huì)，是人類社會(huì)創(chuàng)造力、認(rèn)知力和群體認(rèn)同力的集中體現(xiàn)……”[1]因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是全社會(huì)問題，政府作為國家管理的職能部門，在非遺保護(hù)中起著主導(dǎo)作用。

首先，建立健全非遺傳承與保護(hù)的政策和法規(guī)，為非遺保護(hù)工作提供法律保障。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的實(shí)施，從立法的角度給予非遺工作強(qiáng)有力的保障。但有些地方的非遺保護(hù)政策法規(guī)還不夠完善，因此，隨著社會(huì)環(huán)境變化，非遺的傳承和保護(hù)工作也在面臨新的問題，政府應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)制定和調(diào)整相關(guān)政策和法律法規(guī)。

其次，加大資金支持，做好非遺保護(hù)和傳承的保障工作。有很多非遺項(xiàng)目因缺乏現(xiàn)代市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，經(jīng)濟(jì)價(jià)值不能直接顯現(xiàn)而被遺忘和代替，以致消失。還有一些非遺傳承人生活清苦，無法專注于非遺的發(fā)展和傳承。所以政府可通過財(cái)政、稅收和投資等為非遺傳承和保護(hù)提供資金支持，還可以拓展渠道，為非遺項(xiàng)目尋求市場(chǎng)，推動(dòng)非遺項(xiàng)目的發(fā)展。

最后，設(shè)置非遺特色場(chǎng)館，加大非遺宣傳力度。非遺特色場(chǎng)館包括博物館和展示館等，是開展非遺保護(hù)和傳承宣傳的重要場(chǎng)所。政府應(yīng)根據(jù)非遺項(xiàng)目的性質(zhì)，將既具有代表性、蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵，又具有較高藝術(shù)價(jià)值的非遺作品集中起來，建立特色場(chǎng)館，向人們展示非遺成果。同時(shí)，還可以邀約非遺繼承人定期在場(chǎng)館向人們展示非遺制作技藝。這樣可以讓人們近距離感受到非遺所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵，起到很好的非遺保護(hù)和傳承的宣傳效果，動(dòng)員更多的社會(huì)力量參與到非遺保護(hù)和傳承工作中。

（二）重視非遺傳承人，擴(kuò)大非遺傳承隊(duì)伍

非遺項(xiàng)目傳承人在非遺的傳承和保護(hù)中有著不可替代的作用?！胺沁z的傳承是一種以人為載體的文化傳遞活動(dòng)，項(xiàng)目傳承人作為非遺發(fā)展主力軍，承載著非遺薪火相傳的重任?！盵2]但是，非遺項(xiàng)目一般是手工制作，高投入、低產(chǎn)出，很多是基層勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，缺乏文字材料記錄，只能手手相授、口口相傳，傳承人普遍年齡偏大，而且面臨后繼無人的問題。所以要加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的挖掘和保護(hù)。

第一，提高非遺傳承人的社會(huì)地位。有許多非遺傳承人生活在民間，不了解非遺項(xiàng)目的認(rèn)定機(jī)制，無法使自己所掌握的非遺資源被社會(huì)認(rèn)可和利用。健全非遺認(rèn)定機(jī)制，可以及時(shí)將非遺資源進(jìn)行認(rèn)定和保護(hù)，合理地對(duì)非遺傳承人進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，提高非遺傳承人的文化自信和社會(huì)地位，引導(dǎo)他們積極地將手中的技藝進(jìn)行傳教，使非遺項(xiàng)目不斷地傳承下去。

第二，加強(qiáng)非遺傳承人的文化培養(yǎng)。對(duì)于年齡偏大、文化素養(yǎng)不高的非遺傳承人，政府應(yīng)對(duì)他們進(jìn)行定期文化培訓(xùn)，便于非遺技藝的傳播和文字資料的留存。另外，還可以對(duì)非遺傳承人進(jìn)行歷史、藝術(shù)、民俗、管理和銷售等學(xué)科的培訓(xùn)，使他們能夠?qū)⒎沁z技藝和其他學(xué)科結(jié)合起來，把非遺的文化內(nèi)涵、歷史價(jià)值發(fā)揮出來，使非遺項(xiàng)目更專業(yè)。還應(yīng)鼓勵(lì)更多具備一定文化素養(yǎng)，又對(duì)非遺項(xiàng)目有興趣的年輕人，加入非遺傳承的隊(duì)伍中，成為非遺傳承人，為非遺的保護(hù)和傳承注入新的活力。

（三）發(fā)揮學(xué)校作用，拓展非遺保護(hù)陣地

2014年，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，對(duì)全國各學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育做出指導(dǎo)和部署。因此，學(xué)校作為弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地，在非遺的傳承和保護(hù)中也要發(fā)揮相應(yīng)的作用。

在中小學(xué)，學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)胤沁z特色，將非遺項(xiàng)目融入教學(xué)中，普及非遺知識(shí)，樹立學(xué)生對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)。例如，在音樂課中，可將非遺民歌、民謠或地方特色音樂融入其中;在美術(shù)課中，可將面塑、泥人、雕刻等融入其中;還可以把武術(shù)等體育類的非遺項(xiàng)目融入體育教學(xué)中……這樣，既豐富了學(xué)校的課堂模式，對(duì)非遺項(xiàng)目也起到了宣傳和弘揚(yáng)的作用。

在高等教育中，首先，學(xué)校要和非遺保護(hù)部門建立長(zhǎng)效的聯(lián)系合作機(jī)制。在校內(nèi)，成立非遺保護(hù)的社團(tuán)或者興趣班，定期組織學(xué)生到非遺制作場(chǎng)所、場(chǎng)館進(jìn)行觀摩和學(xué)習(xí)，讓學(xué)生參與到非遺的傳承和制作中。建立高校非遺大師工作室，培養(yǎng)非遺傳承和保護(hù)的高知、高技能人才。2019年，《國家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》中明確指出：“把發(fā)展高等職業(yè)教育作為優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)大國工匠、能工巧匠的重要方式。”所以在高等教育，尤其是職業(yè)院校中，開設(shè)非遺大師工作室是將大師的高技能水平和高校的高理論水平結(jié)合在一起的人才培養(yǎng)新模式。其次，結(jié)合學(xué)科和專業(yè)建設(shè)，將非遺項(xiàng)目引進(jìn)專業(yè)教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)教結(jié)合。如，開封藝術(shù)文化職業(yè)學(xué)院將河南裝裱非遺大師吳天放和官瓷制作專家陳連義聘請(qǐng)為教師，把裝裱和官瓷制作技術(shù)作為工藝美術(shù)專業(yè)的專業(yè)課程，并建設(shè)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地，讓非遺的傳承和保護(hù)更加專業(yè)化。

（四）利用新媒體技術(shù)，開發(fā)非遺保護(hù)渠道

在當(dāng)今這個(gè)信息高速傳播的時(shí)代，利用新媒體可以把文字、畫面和音頻融合在一起，來傳播非遺文化，讓人們直觀、真實(shí)地了解非遺項(xiàng)目，這對(duì)于非遺的傳承也是一種新的渠道。首先，新媒體技術(shù)易于資料的保存，可以把非遺資料進(jìn)行收納歸檔，創(chuàng)建非遺數(shù)字檔案，然后利用網(wǎng)絡(luò)媒體向人們展示非遺資料。目前，我國藝術(shù)研究院推出的中國非遺網(wǎng)就是利用數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，結(jié)合中國非遺數(shù)字博物館，來傳播非遺資源。其次，新媒體技術(shù)形象生動(dòng)，能把非遺通過鏡頭傳播出去，如央視拍攝的非遺文化紀(jì)錄片《中國記憶》。另外，在這個(gè)“每個(gè)人都是生活的導(dǎo)演”[3]的自媒體時(shí)代，各種網(wǎng)絡(luò)視頻App和社交平臺(tái)也都在迅猛發(fā)展，這給非遺知識(shí)和文化的傳播提供了更便捷的傳播渠道和更大的傳播范圍，所以，非遺傳承人和非遺愛好者也可以利用這些，制作非遺短視頻或進(jìn)行直播，把非遺的創(chuàng)作過程和文化內(nèi)涵傳播給大眾，使更多的人參與到非遺的傳承和保護(hù)中。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化傳承和精神引導(dǎo)上有著不可比擬的作用，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值所在，我們才可以根據(jù)自己所處的位置和身份，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中找到適合的方法和路徑，為我國的非遺工作盡自己的綿薄之力。

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[3]王淑一.后真相時(shí)代中反轉(zhuǎn)新聞的思考[J].戲劇之家，2019（26）：212-213.

★基金項(xiàng)目：本文系河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院青年骨干教師培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目“高職院校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的路徑”（項(xiàng)目編號(hào)：豫農(nóng)職院〔2019〕78號(hào)）。

（作者簡(jiǎn)介：張廣玲，女，碩士研究生，河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向：傳統(tǒng)文化、文學(xué)教育）

（責(zé)任編輯 張?jiān)埔荩?/p>