陳再雄

畢節(jié)市是一個典型的多民族地區(qū)，在全市2.68萬平方公里的土地上，生活著漢、彝、苗、回、布依、白等36個民族共900多萬人口，少數(shù)民族超過100萬，彝族和苗族人口占90多萬，其中，世居民族18個，少數(shù)民族17個;他們世世代代繁衍生息在黔西北這塊古老神秘的高原大地上，創(chuàng)造了豐富多彩、特色鮮明的民族文化，使畢節(jié)成為一個物質(zhì)生活逐漸豐富，文化生活多姿多彩的地方。

畢節(jié)歷史悠久，文化積淀深厚，物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，豐富的文化遺產(chǎn)加之秀麗的自然風光，構(gòu)成了一個紅色文化、歷史文化、民族文化和現(xiàn)代文化交相輝映的文化大區(qū)。

比如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納雍苗族“滾山珠”、彝族“撮泰吉”、苗族服飾以及三眼簫等，這些承載著畢節(jié)各族人民文化傳承與記憶的藝術;還有這里的民族禮俗也成了畢節(jié)民族文化的一大亮點，苗家的牛角酒、回族的道“色蘭”、白族的“草把龍”鬧元宵、彝族火把節(jié)、彝族迎親、以及彝族祭花神儀式都別具特色。

彝族是一個崇拜火的民族，火能為他們帶來幸福和吉祥，在黔西北廣大彝族聚居地區(qū)，多年來均有過“火把節(jié)”的傳統(tǒng)習俗，彝語“躲扔吉”意為掃火星節(jié)—火把節(jié)，凡可見穿流星（也稱掃帚火星）即是從宇宙中溜失下凡的火星極容易引誘爐中之火溜失而成“失火”之災。為此，每當發(fā)現(xiàn)穿流星臨地時，必興“躲扔”活動。

在彝歷法中即以農(nóng)歷五月初五日謂之南方的火星之神開始游降，即由布耄（祭師）擇六月初五日臨地?；鹦桥R地二十一天現(xiàn)“火災”，擇吉日六月二十四日傍晚，布耄即用一木棍系一根麻線吊提一個象征宇宙的雞蛋，在官府村寨里挨家逐戶吟經(jīng)咒，收拾不規(guī)矩的失散火種，所至家家戶戶皆從火爐中點燃火把，從門扇底下遞出后男女老少舉火把依次跟在布耄的后面，尤似金龍漫游。游行隊伍前往場地繞場三圈后，布耄即將在地上挖一小坑放蛋入內(nèi)，念《躲扔數(shù)》鎮(zhèn)火經(jīng)后念咒語掩埋，示意已經(jīng)把所失散之火種全部收歸于宇宙了。爾后眾人即將火把聚燃于埋蛋處，烈火熊熊燃燒，人們歡歌熱舞，盡情狂歡?；鸢压?jié)是生命自由歌唱，是對神圣之火、光明之火的禮贊，故有人美譽之為東方狂歡夜。這莊嚴而古老神圣的儀式，反映出人們的美好愿望，而今已演化成集祭神祭田、祈年豐收、風調(diào)雨順、六畜興旺、驅(qū)祟除邪、相互團結(jié)和群眾集會、歡歌舞蹈于一體的重要傳統(tǒng)節(jié)日—火把節(jié)，2010年6月，赫章縣彝族“火把節(jié)”被國務院列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

祭祀花神作為百里杜鵑管理區(qū)最具代表性和文化性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直備受游客和民族文化學者青睞;神秘古樸的祭花神儀式隆重、古樸而又神秘，彝家兒女身穿盛裝相聚金坡景區(qū)祭祀索瑪花神，德高望重的9名布摩設席焚香、祈福誦經(jīng)、獻牲開祭，彝家兒女以古樸的撮泰吉、玩火、跳花神、鈴鐺舞、拜香等形式將彝族祭祀活動展現(xiàn)得淋漓盡致，每年都會吸引大批來自國內(nèi)外的1萬余名游客參與，讓廣大游客真正感受到原汁原味的彝族風俗和濃郁的民族風情。

據(jù)彝文古籍《祭花經(jīng)》記載“遠古時候，流水洪荒，天君策耿紀派彝族吱嘎阿魯，開溝引水，奮力排洪治患。水患治理好后，天君策耿紀又派神王吱嘎阿魯上天宮，到了天宮后，吱嘎阿魯看見了杜鵑花花種，就抓了一把撒在百那山（現(xiàn)百里杜鵑管理區(qū)百納鄉(xiāng)九龍山）下，從此杜鵑花在此繁衍盛開，人們發(fā)現(xiàn)每年杜鵑花開得好壞直接影響著周邊群眾的生產(chǎn)生活，因此杜鵑花成為了彝族崇拜的圣花?！泵磕耆露霹N花盛開之時，百里杜鵑管理區(qū)的老百姓就會請彝族布摩擇一良辰吉日，聚集各族同胞到約定的區(qū)域地點舉行祭花神典禮，祈求調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、福德安康。

祭祀大典上，撮嘎摩按迎花神、請花神、祭花神、唱花神、跳花神、送花神等程序依次進行，整個祭祀具有儀式感、畫面感、神秘感、莊嚴感，場面壯觀、氣氛濃郁，祭花神活動彰顯索瑪花神圣潔無私大愛，體現(xiàn)彝家兒女真摯感恩善良，也表達了彝族兒女弘揚民族文化、增強民族團結(jié)、人與自然和諧相處、各民族繁榮共存的美好意愿。

彝族“撮泰吉”被譽為“人類的祖宗戲”“人之初，戲之始，彝之源”。中國戲劇家曹禺先生說：“撮泰吉”是戲劇“活化石”。曲六乙先生說：“撮泰吉”是中國戲劇珍貴的“活化石”。彝漢語言釋義翻譯，“撮”為“人”，“泰”為“進化”“變化”，“吉”為“玩?！薄坝螒颉薄氨硌荨?。從整個演出內(nèi)容看，“撮泰吉”應翻譯成“人類變化（進化）的游戲”，簡稱“變?nèi)藨颉薄?/p>

“撮泰吉”的主要內(nèi)容是向后人傳授彝族人民生產(chǎn)生活知識并傳承祖先取得的勞動經(jīng)驗，是原始村民在長期勞動過程中逐漸從猿轉(zhuǎn)變到人的真實記錄，是模仿古人類進化過程的一種歷史意義上的“情景再現(xiàn)”，令人驚訝地吻合了“勞動把人類從猿轉(zhuǎn)變到人”的科學定義。其演出時間是每年農(nóng)歷正月初三到正月十五，內(nèi)容包含祭祀、農(nóng)耕、麒麟舞、掃火星四個部分。

“撮泰吉”自20世紀80年代初被發(fā)現(xiàn)和挖掘，至今已有30余年。如今，“撮泰吉”以其獨特的藝術形式、頑強的生命力，從威寧自治縣板底鄉(xiāng)倮嘎村走向各地彝族村寨，走向全國、走向世界。2006年5月20日，“撮泰吉”被國務院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

頭戴野雞翎帽，身著繡花服飾，或以頭為足，或以人攀肩，年節(jié)、民族節(jié)日或農(nóng)閑時節(jié)，苗族同胞們就在盛滿水的碗與碗之間，邊吹蘆笙邊表演舞蹈動作。這便是苗族蘆笙舞“滾山珠”。

“滾山珠”集蘆笙吹奏、舞蹈表演、雜技藝術于一體，是苗族遷徙舞中技巧性最強、難度最大的一個舞種。在表演過程中，不管舞蹈動作難度多高，表演者都要手持蘆笙，口吹蘆笙，蘆笙不離口，吹奏不停頓。舞蹈與蘆笙吹奏自始至終協(xié)調(diào)配合，同時體現(xiàn)“步要輕、轉(zhuǎn)要圓、踢要直、力要穩(wěn)、跨要開、體要快、蹬要輕”等多個要領。另外，“滾山珠”還有一些炫技性的高難度表演，諸如“旋仰擊鼓”“刀叢滾身”“倒掛金鉤”等。

“滾山珠”最大的藝術特征，在于它匯集了奏與舞兩個元素。聲與形的契合，口與手的協(xié)調(diào)，個體與群體的交融，成就了它最耀眼的亮度;2006年5月20日，納雍“滾山珠”被國務院列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在千百年的歷史進程中，能歌善舞的彝族人民創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。流傳于赫章韭菜坪山麓，由護送陣亡將士的戰(zhàn)斗舞演變而成的祭祀歌舞—“彝族鈴鐺舞”，便是彝族文化中一朵耀眼的花。2008年，赫章縣“彝族鈴鐺舞”被國務院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“彝族鈴鐺舞”，俗稱跳腳，彝語“懇合貝”，意為靈體告別之舞。其具有載歌載舞的顯著特色，舞者先歌后舞，歌舞相間。舞蹈無音樂伴奏，僅以鼓點及舞者搖響手中的銅鈴來統(tǒng)一動作，伴奏樂器嗩吶只作間隙的吹奏。通過祭祀活動，跳鈴鐺舞，唱祭祀歌，以祭奠逝者，安慰生者。過去，雄渾悲壯、粗獷豪放的“彝族鈴鐺舞”僅限男性學習、在祭祀活動中演繹。隨著時代發(fā)展，女子也加入其中，而且場景不限，節(jié)日、喪葬嫁娶、農(nóng)閑時均可以跳。舞蹈內(nèi)容也融匯了彝族先民們曾經(jīng)跋山涉水、逢山開路、遇水架橋的艱辛與男耕女織、黃發(fā)垂髫怡然自樂的美滿。舞時，舞者以腰部為軸心，腰腹前后左右來回旋轉(zhuǎn)晃動，雙手左右上下轉(zhuǎn)腕搖鈴揮舞彩綢，時而抬頭后仰，時而弓步前傾，時而驟然下蹲，時而貼地翻滾，一走一停，緩急有序。男子剛健豪放，女子柔美內(nèi)斂，男女搭配相互配合，使得原始粗獷的“彝族鈴鐺舞”更加絢麗多彩。