邢晗 裴子舜

赫哲族作為黑龍江省特有的少數(shù)民族，世代生活在黑龍江省的東北部，至今保留著古老的漁獵歷史，延續(xù)著獨漁獵民俗生活方式，傳承著諸多傳統(tǒng)的手工技藝和藝術形式，其中，許多民俗活動和藝術形式被列為國家級和省級非物質文化遺產名錄，這無疑使得赫哲族人民增強了自身的民族文化自信，隨著我國對民族文化創(chuàng)新的支持鼓勵和信息化發(fā)展戰(zhàn)略的提出，使運用數(shù)字技術進行民族文化的保護成為可能。

一、非物質文化遺產數(shù)字化保護的可行性及意義

2019 年的巴黎圣母院大火是人類巨大的文化損失，據(jù)《國家地理》報道，2015 年建筑歷史學家曾對巴黎圣母院進行了激光掃描數(shù)據(jù)，精準記錄了巴黎圣母院的全貌，便為世人存留了希望，可見數(shù)字化保護為傳統(tǒng)文化及各類文化遺產的保留及修復創(chuàng)造了更多的選擇及可能性。數(shù)字化技術可以使許多傳統(tǒng)文化遺產得以整合歸納，也可以使其通過更易于傳遞并具親和力的方式融入大眾的視野及文化生活，實現(xiàn)通過網(wǎng)絡和多種現(xiàn)代媒介傳遞信息。數(shù)字化技術可以使眾多傳統(tǒng)文化遺產通過互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)共享，既滿足了大眾的文化需求，也保證了安全性，可見數(shù)字化保護正在潛移默化地推進我國傳統(tǒng)文化推廣的現(xiàn)代化進程。同時，數(shù)字化保護能夠豐富傳統(tǒng)文化的保護形式，使大眾通過更為直觀、便利的方式了解我國豐富的傳統(tǒng)文化。數(shù)字化保護能夠以更為科學的方式方法保護各類民族文化遺產，可以使諸多珍貴的文化遺產遠離閃光燈、避免空氣氧化等。另外，我國許多非物質文化遺產的傳承方式依然是家族或師徒的口傳心授的活態(tài)傳承，但也極具局限性，在傳播的過程中很容易出現(xiàn)斷代，而數(shù)字化保護則可以通過視頻影像等方式準確、真實地記錄相關技藝、絕活，如口訣、心得等，使技藝能夠被準確記錄，使“傳承”更加嚴謹、生動。

二、赫哲族視覺文化遺產與數(shù)字化保護

（一）數(shù)字化保護的具體內容

傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保護主要包括信息采集、儲存等。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術、計算機三維技術、多媒體藝術、VR 技術、交互藝術、人工智能、3D 打印等技術的日趨成熟，數(shù)字技術在傳統(tǒng)文化的保護過程中，逐漸被廣泛采納和應用，這便提升了傳統(tǒng)文化的預防性保護和修復的可能。

（二）赫哲族視覺文化遺產數(shù)字化保護的探索

2014 年11 月我國召開全國非物質文化遺產數(shù)字化保護試點工作會議，這是我國非物質文化遺產數(shù)字化保護新階段的標志。數(shù)字化保護給非物質文化遺產的生存提供了更好的技術支撐，為非物質文化遺產的展示提供了創(chuàng)新發(fā)展的空間，突破傳統(tǒng)的以紙質作為載體的文化遺產保存，可以利用數(shù)字化記錄，通過圖像、動畫、聲音等方式共同記錄和展示。

視覺是人類認識理解事物的最基本方式之一，赫哲族的視覺文化遺產可以理解為多方面的，從地理歷史到日常民俗生產生活：居住用途的撮羅子；漁獵出行的工具服飾，如樺皮船、魚叉等；日常民俗生產生活和各類活動的必需品及工具；各類手工藝制品，魚皮衣、魚皮畫、樺樹皮船、化妝盒等，以上這些物質形式均體現(xiàn)了赫哲族人的物質精神追求，具有很強的代表性，已經成為赫哲族的符號代表，也是赫哲族特有的宏觀而整體的視覺文化。數(shù)字化保護的意義便在于，可以完整、精準地、數(shù)據(jù)化地將赫哲族的諸多傳統(tǒng)視覺文化存儲和記錄下來，在傳播的過程中，也能夠實現(xiàn)觀者通過數(shù)字化的方式去了解和認識。

對赫哲族文化遺產進行數(shù)據(jù)留存是實現(xiàn)保護的必要手段，通過此項技術可以為后人對文化的傳承和研究留下寶貴資料，更多地節(jié)省物理空間，建立相應的電子圖書資料庫、數(shù)據(jù)庫或者網(wǎng)站等。丹尼爾·貝爾認為：“目前居統(tǒng)治地位的是視覺觀念。聲音和景象，尤其是后者組織了美學，統(tǒng)率了觀眾。在一個大眾社會里，這幾乎是不可避免的?！倍嗝襟w設備作為能夠豐富數(shù)字化展示的重要形式，尤其體現(xiàn)在現(xiàn)場展覽互動領域，使信息傳播方式從傳統(tǒng)的人際傳播和大眾傳播發(fā)展到交互式與沉浸式傳播，更有利于觀者體驗感受，也能夠形成更為直觀的情感共鳴。

三、圖形表現(xiàn)與赫哲族文化的數(shù)字化保護

二十一世紀是視覺信息時代，亦被稱為“讀圖時代”，人們可以通過現(xiàn)代圖形符號快速認識外界事物，并獲取相關信息，圖形作為簡潔、易識別的符號代表發(fā)揮著重要的信息傳播作用。圖形是可識別的形狀，圖形語言是現(xiàn)代視覺語言不可或缺的部分，在某種程度上能夠超越文字語言的局限性，現(xiàn)代圖形設計更是具有可視性強、便于感知、滿足現(xiàn)代審美需求的特點，圖形為傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保護，提供了歸納視覺形象的形式，將赫哲族文化內容進行整理歸納及提煉，將赫哲族文化圖形與現(xiàn)代數(shù)字媒體技術結合，無疑是對赫哲族文化傳承的現(xiàn)代方式的一種創(chuàng)新性嘗試。

四、赫哲族視覺文化的圖形數(shù)字化保護的探索與嘗試

（一）圖形化數(shù)字保護

圖形語言是現(xiàn)代視覺設計中最常用的表現(xiàn)形式之一，它能夠使觀者產生更為快速的視覺認知和思想溝通。傳統(tǒng)民族文化、傳統(tǒng)民族生產活動場景、民俗生活風貌、藝術形式、手工技藝，均可以通過現(xiàn)代圖形語言的設計得以再現(xiàn)。圖形化表現(xiàn)是民族文化創(chuàng)新在現(xiàn)代設計中最為直觀的體現(xiàn)，因此，通過赫哲族視覺文化圖形設計的探索，能夠使赫哲族文化延伸至更為廣闊的范疇，以更貼近大眾生活的物質或數(shù)字形態(tài)融入大眾生活之中，如公眾號的圖形符號、UI 設計等等。

（二）赫哲族視覺文化的圖形化數(shù)字保護的方式方法

赫哲族民族文化的物質視覺形式多樣，既有流傳至今的民間習俗，也有傳統(tǒng)的手工技藝，這些無不為赫哲族的圖形數(shù)字化保護提供了更多嘗試的可能。

1.動物圖案的圖形轉化及數(shù)字化表現(xiàn)

赫哲族人根據(jù)聯(lián)想和想象創(chuàng)造出了“喬卡鳥”，代表著吉祥的寓意，經常出現(xiàn)在各類刺繡圖案中，如圖2通過圖形的設計語言，使喬卡鳥圖案以更為簡潔的形式再現(xiàn)，并對傳統(tǒng)的刺繡色彩進行了提煉及簡化，將較為復雜的色彩歸納為五種主要色彩，利于形象的實際運用。

2.植物圖案的圖形轉化

例如生命樹，赫哲族將生命樹視為生命的傳承之樹，擁有枝繁葉茂的吉祥寓意，代表著赫哲族的繁衍生息，因此，生命樹的圖案被使用于婚俗活動服飾之中，縫制在新娘的裙子上，因其工藝復雜而十分珍貴，如果使如此工藝復雜且珍貴的繡裙，通過現(xiàn)代圖形的方式與觀者見面，無疑將會起到對原物的保護作用，也更易實現(xiàn)現(xiàn)代數(shù)字媒體手段的運用和傳播。

3.赫哲族藝術表演形式的圖形表現(xiàn)

赫哲族人傳承著許多表演形式，如伊瑪堪和薩滿舞，如果將這些傳統(tǒng)的表演通過圖形的形式語言進行再現(xiàn)，再通過手機、平板電腦等便于攜帶的電子媒介，以網(wǎng)絡鏈接的方式配合聲音影像，則更為生動直觀；也可以配合這些藝術表演形式的非物質文化遺產項目介紹、傳承人口述、表演現(xiàn)場等，通過圖形、聲音、動畫或影像進行記錄及展示，在此基礎上依托AR 技術，實現(xiàn)觀者更好的視聽體驗，如圖3 便是說唱藝人在進行伊瑪堪表演的裝著，此設計以鹿角帽為主要視覺形象，以此體現(xiàn)伊瑪堪的特色特點。

4.赫哲族民族服飾的圖形表現(xiàn)

圖形的探索可以使赫哲族傳統(tǒng)文化通過更為清晰、簡潔、易懂的現(xiàn)代形式語言再現(xiàn)，并與現(xiàn)代生活和文化需求及應用結合，也更易通過數(shù)字化的方式方法組合、運用和傳播，如圖是對赫哲族薩滿和婦女形象的卡通形象設計，其具有圖形語言的簡潔性，同時，也可以通過動畫、游戲等方式進行運用。

圖1 赫哲族卡通形象設計（設計者：邢晗）

五、綜述

綜上所述，通過調查研究和設計實踐，我們不難發(fā)現(xiàn)，因地域、技術和物質條件等因素限制，運用數(shù)字化技術手段和設備方式進行赫哲族視覺文化遺產的傳承和保護仍處于初始狀態(tài)，這就使得如何利用數(shù)字化技術，進一步對赫哲族文化進行傳承和保護仍有很大的提升空間。赫哲族視覺文化遺產的圖形研究對于赫哲族文化的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新具有重要的意義，它可以使得赫哲族視覺文化通過現(xiàn)代設計的手段和形式語言、借助現(xiàn)代的科技媒體形式、以更易流傳的方式融入大眾視野，使得大眾認識和了解赫哲族，實現(xiàn)赫哲族文化的傳承、發(fā)展及創(chuàng)新。