本力

《活力》

（美）埃德蒙·費(fèi)爾普斯等著

郝小楠譯

中信出版集團(tuán)

2021年5月

正如德魯克所預(yù)言的，世界進(jìn)入了一個(gè)不連續(xù)的時(shí)代。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的變革年代，世界的新鮮事物如潮水般涌來(lái)?？雌饋?lái)，所有的創(chuàng)新最終都是為了滿(mǎn)足人們的需要，或者至少是以滿(mǎn)足人們的需要為借口。只是，不同國(guó)家和地區(qū)的人們的根本需求幾乎一樣，但創(chuàng)新的能力和成果卻大相徑庭。

創(chuàng)新方面最突出的國(guó)家是美國(guó)。這片神奇的土地創(chuàng)造了這個(gè)世界大部分新的發(fā)明，是不折不扣的新技術(shù)新產(chǎn)品的領(lǐng)導(dǎo)者。而且，美國(guó)的創(chuàng)新是真正的萬(wàn)眾創(chuàng)新，許多原創(chuàng)想法由普通人產(chǎn)生——當(dāng)然，這種原創(chuàng)想法的數(shù)量達(dá)到一定程度，也能夠使普通人成為天才，比如愛(ài)迪生。

恰到好處的瘋狂

根據(jù)1820年到1845年的統(tǒng)計(jì)，美國(guó)40%的專(zhuān)利由只受過(guò)初等教育的人獲得。其中很多人都是自學(xué)成才，幾乎沒(méi)有正式的科學(xué)背景。比如，塞繆爾·莫爾斯是一位專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，他在19世紀(jì)30年代發(fā)明了電報(bào)。賽勒斯·麥考密克是一位農(nóng)民和鐵匠，他在19世紀(jì)30年代發(fā)明了收割機(jī)。1851年，演員艾薩克·辛格推出了他自己設(shè)計(jì)的縫紉機(jī)。五金店的老板查爾斯·古德伊克在1844年發(fā)明了硫化橡膠。業(yè)余發(fā)明似乎是美國(guó)的傳統(tǒng)，其開(kāi)國(guó)元?jiǎng)妆窘苊鳌じ惶m克林就是避雷針、雙焦距眼鏡、自動(dòng)烤肉機(jī)、游泳腳蹼、泌尿?qū)Ч艿鹊陌l(fā)明者。

面對(duì)這種大眾創(chuàng)新帶來(lái)的活力，以至于林肯在1858年在美國(guó)國(guó)內(nèi)游歷了一番后，驚嘆年輕的美國(guó)對(duì)于新生事物抱有巨大的熱情——一種恰到好處的瘋狂。

顯然，瘋狂并不是一個(gè)貶義詞，記得帶領(lǐng)英特爾絕地逢生成為最大處理器公司的安迪·格魯夫也曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《只有偏執(zhí)狂才能生存》。但關(guān)鍵在于：這種瘋狂如何產(chǎn)生，而且又能恰到好處。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者埃德蒙·費(fèi)爾普斯等所著的《活力》一書(shū)回答了這個(gè)問(wèn)題，并將其指向休謨的經(jīng)典思想——“理性是而且也只能是激情的奴隸?！?/p>

這讓我想起雷軍創(chuàng)業(yè)激情被點(diǎn)燃從而改變?nèi)松墓适?。雷?8歲的時(shí)候，在武漢大學(xué)圖書(shū)館里看了一本書(shū)，這本書(shū)叫《硅谷之火》，講述的是上世紀(jì)70年代末、80年代初，那些硅谷英雄的創(chuàng)業(yè)故事，其中主要的篇章就是講蘋(píng)果公司的喬布斯。書(shū)中說(shuō)喬布斯在70年代末、80年代初，代表著美國(guó)式的創(chuàng)業(yè)。據(jù)雷軍回憶：“看了這本書(shū)，激動(dòng)得我心情久久難以平靜……思考我怎樣才能塑造與眾不同的人生。在中國(guó)這個(gè)土壤上，我們能不能像喬布斯一樣，辦一家世界一流的公司？”

其實(shí)，當(dāng)今在創(chuàng)新壯舉中最引人注目的馬斯克，當(dāng)年也是在類(lèi)似的激情中懷揣夢(mèng)想，在長(zhǎng)期被指責(zé)為瘋子、騙子的困境中，一步步成為全球新能源汽車(chē)、太空探索等方面的領(lǐng)軍人物。

個(gè)人主義和活力主義

為自己工作，進(jìn)而改變世界，這種帶有個(gè)人解放意味的使命感及蘊(yùn)含其中的“道德激情”是優(yōu)秀的乃至偉大的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者必不可少的精神內(nèi)涵。

埃德蒙·費(fèi)爾普斯的《活力》一書(shū)主要將人類(lèi)創(chuàng)新激情的源頭追溯到兩種人文價(jià)值觀(guān)：16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的個(gè)人主義和活力主義。一方面，對(duì)于成就、成功、興盛，改變世界的滿(mǎn)足都只是或主要是個(gè)人的滿(mǎn)足;另一方面，具有活力的經(jīng)濟(jì)，會(huì)吸引尋找挑戰(zhàn)和機(jī)遇的人們，使他們感受到生機(jī)。在這兩種影響因素之外，個(gè)人被鼓勵(lì)去創(chuàng)造新事物的時(shí)候，也會(huì)更多展現(xiàn)出真實(shí)的自我，這在書(shū)中被稱(chēng)為自我表現(xiàn)。反之，到處都是不愿意展現(xiàn)自我的“裝在套子里的人”的環(huán)境，很難具備這種活力。

其實(shí)，早在2013年，費(fèi)爾普斯在《大繁榮：大眾創(chuàng)新如何帶來(lái)國(guó)家繁榮》一書(shū)中就指出，經(jīng)濟(jì)活力來(lái)自創(chuàng)新活動(dòng)與新事物、新商業(yè)觀(guān)念的流行。豐富、廣泛的創(chuàng)新成果帶來(lái)生產(chǎn)率和勞動(dòng)報(bào)酬的增長(zhǎng)，并且惠及所有產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)者。煥發(fā)高度活力的國(guó)家，更為注重個(gè)人主義和活力主義。

沿著這一研究思路，《活力》一書(shū)通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查對(duì)價(jià)值觀(guān)進(jìn)行了直接的測(cè)量，并通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)方法估計(jì)它們的影響。通過(guò)經(jīng)濟(jì)計(jì)量和統(tǒng)計(jì)等分析方法，將“活力”和與創(chuàng)新相關(guān)的現(xiàn)代倫理納入標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中。在我看來(lái)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的高水平融合，也是費(fèi)爾普斯及其合作者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的跨時(shí)代貢獻(xiàn)。

他們研究認(rèn)為，活力來(lái)自于現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)——這也被費(fèi)爾普斯稱(chēng)之為“現(xiàn)代倫理”。這種文藝復(fù)興后期和巴洛克時(shí)代出現(xiàn)的新的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)將人類(lèi)社會(huì)帶入以“創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)”為特征的現(xiàn)代社會(huì)，以區(qū)別于以“貿(mào)易經(jīng)濟(jì)”為特征的傳統(tǒng)社會(huì)。這導(dǎo)致了人類(lèi)社會(huì)數(shù)百年來(lái)創(chuàng)新的爆發(fā)式增長(zhǎng)和生活水平的空前提升。目前全球各個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)一例外具有個(gè)人主義、活力主義和自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)。

在實(shí)踐中，不同的倫理原則、標(biāo)準(zhǔn)之間會(huì)出現(xiàn)相互沖突的情況，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，道德原則和倫理體系也會(huì)產(chǎn)生“新陳代謝”?，F(xiàn)代價(jià)值觀(guān)通常對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效具有正向影響，而傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)則具有負(fù)向影響。這當(dāng)然符合人們的經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察。上世紀(jì)80年代初，一篇“為錢(qián)正名”的文章都會(huì)引起軒然大波，甚至遭到批判。到如今，追求個(gè)人財(cái)富增進(jìn)和生活美好已經(jīng)成為國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)。

自由產(chǎn)生繁榮

著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家安迪森·麥迪森曾經(jīng)做過(guò)研究，根據(jù)他的估算，公元1年全球的人均產(chǎn)出為467美元，1000年之后略微下降到453美元，到1700年的時(shí)候，這個(gè)數(shù)字也僅僅增長(zhǎng)到了615美元，也就是說(shuō)在這700年中，全球人均產(chǎn)出的年均增長(zhǎng)率為0.02%。但到了18世紀(jì)下半葉，人均產(chǎn)出才開(kāi)始在工業(yè)革命下出現(xiàn)了顯著的增長(zhǎng)，工業(yè)資本主義使這種飛躍變成了持續(xù)的生產(chǎn)力增長(zhǎng)。在接下來(lái)的40年，英國(guó)的人均產(chǎn)出的年增長(zhǎng)率增加到了1%左右，直到1860年。而后盡管發(fā)生了20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)和30年代的經(jīng)濟(jì)衰退，但是在20世紀(jì)60年代之前的那100年，每個(gè)英國(guó)人的實(shí)際產(chǎn)出都翻番，年均增長(zhǎng)率接近到1.5%。在西歐各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)都差不多，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率稍快一些，年均增長(zhǎng)率稍低于2%。為什么這樣的經(jīng)濟(jì)奇跡只在19世紀(jì)的英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)和德國(guó)出現(xiàn)，而在其他地方難覓其蹤？

一個(gè)廣泛接受的答案是：自由減輕了社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)方面對(duì)創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)的這種限制。羅納德·貝里曾經(jīng)解釋道，產(chǎn)業(yè)和技術(shù)的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了必要的條件，但啟蒙思想是18世紀(jì)以來(lái)的一系列工業(yè)革命最根本的原因，即自由導(dǎo)致的產(chǎn)物。

自由產(chǎn)生繁榮。但是，1970年“TFP”（全要素生產(chǎn)率）在幾乎所有國(guó)家同時(shí)開(kāi)始減速。根據(jù)法蘭西銀行的估計(jì)，在幾乎整個(gè)20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)處于領(lǐng)先地位的幾個(gè)大國(guó)——英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)和法國(guó)，其“TFP”的增長(zhǎng)在1990年-2013年均顯著變緩，1970年-1990年進(jìn)一步放緩?！痘盍Α芬粫?shū)坦言，“我們撰寫(xiě)此書(shū)的主要?jiǎng)訖C(jī)就在于理解這種減速。”

盡管有人將美國(guó)經(jīng)濟(jì)衰退歸因于科學(xué)進(jìn)步的減少，例如歸咎于美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金的削減。但《活力》一書(shū)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活力的消失至少在很大程度上是現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)衰落導(dǎo)致的?！澳壳?，有大量政策、法律和交易在妨礙或阻止有新想法的人進(jìn)入。剝離過(guò)度監(jiān)管對(duì)很多未來(lái)的創(chuàng)新者來(lái)說(shuō)可能會(huì)有巨大的幫助?！?/p>

無(wú)獨(dú)有偶，經(jīng)濟(jì)史學(xué)家喬爾·莫克爾在其經(jīng)典之作《經(jīng)濟(jì)啟蒙》中也同樣指出，近幾十年，尤其在過(guò)去25年里，發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)勢(shì)能力和抱負(fù)表現(xiàn)得沒(méi)那么明顯了，它們的知識(shí)基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)一直在崩塌，價(jià)值觀(guān)的衰落已經(jīng)促成了長(zhǎng)蕭條的發(fā)展演變。正如啟蒙思想的興起，決定了工業(yè)資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展;啟蒙思想的衰落，決定了其緩慢發(fā)展。

導(dǎo)致啟蒙思想或者現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)衰落的原因，很可能極其復(fù)雜，但其中最本質(zhì)的一點(diǎn)是，“一種恰到好處的瘋狂”處于一種什么狀況。核心的問(wèn)題可能在于，全球金融危機(jī)導(dǎo)致的中產(chǎn)階級(jí)階層下滑加劇，以及資本和勞動(dòng)回報(bào)巨大差異導(dǎo)致的全球收入不平等，這使得對(duì)“自由”的追求以及“自由”本身在各種人群中出現(xiàn)了巨大差異?！皟?nèi)卷”“躺平”雖然更多表達(dá)的是一種情緒，但需要引起社會(huì)的警覺(jué)。因此，《活力》一書(shū)也指出當(dāng)務(wù)之急是恢復(fù)失業(yè)者和階層下滑者的自尊。

而“恰到好處”，也包含了對(duì)“金錢(qián)至上”“金錢(qián)萬(wàn)能”“不惜一切代價(jià)”的反思。從硅谷到世界各地，在技術(shù)和資本的驅(qū)動(dòng)下，瘋狂的創(chuàng)新并不罕見(jiàn)，但由于過(guò)于瘋狂而曇花一現(xiàn)的也為數(shù)不少。啟蒙思想和現(xiàn)代倫理最重要的因素是“以人為本”，過(guò)于追求效率和利益往往會(huì)將事物推向其反面。“日本資本主義之父”澀澤榮一，就因?yàn)槌珜?dǎo)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代倫理著稱(chēng)，并以這種理念一生創(chuàng)辦和培育了包括瑞穗銀行在內(nèi)的大約500家企業(yè)。他希望每個(gè)人都常懷增加財(cái)富的欲望，但這種欲望應(yīng)該通過(guò)符合仁義道德的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。他舉過(guò)一個(gè)中國(guó)歷史上的例子：宋朝空談仁義道德，而使國(guó)家陷于衰弱;而元代只顧自己有利，不管他人，所以很快盛極而衰。

正如年鑒學(xué)派經(jīng)濟(jì)史大師布勞代爾所說(shuō)，歷史總是進(jìn)兩步退一步。也許，在學(xué)者們語(yǔ)重心長(zhǎng)提醒的同時(shí)，這個(gè)世界也正在沖擊、調(diào)整和轉(zhuǎn)型中重新理解、完善現(xiàn)代倫理的內(nèi)涵。