楊蕾 朱夢藍

[提 要]在新時代背景下，在社會主義核心價值觀與社會發(fā)展要求引導(dǎo)下，愛國主義教育的重要性已得到社會各界認可，對愛國主義教育的探討也日趨豐富，其中，圍繞大學(xué)生的愛國主義教育開展的策略討論最為激烈。本研究認為，新時代對愛國主義教育實施提出了新要求，為使之實現(xiàn)，有必要引入認同理論，探討文化認同與愛國主義教育的聯(lián)結(jié)之處，并結(jié)合實際情況，研討其開展策略，提升新時代愛國主義教育實效。

[關(guān)鍵詞]文化認同;大學(xué)生;愛國主義教育;策略

[作者簡介]楊 蕾，江西經(jīng)濟管理干部學(xué)院文法學(xué)院助教，研究方向為高等教育管理、思想政治教育、國防教育;朱夢藍，江西經(jīng)濟管理干部學(xué)院文法學(xué)院助教，研究方向為計算機科學(xué)、思想政治教育。（江西南昌 330088）

[基金項目]江西經(jīng)濟管理干部學(xué)院紅色文化研究中心課題“文化認同視域下大學(xué)生愛國主義教育研究”（2020HSWHSZ002）

愛國主義教育，其實質(zhì)在于幫助受教育者增強對中國政治、中國歷史、中國文化、中國國情、中華民族的認可，并將其轉(zhuǎn)化為愛國之情、報國之志與群體性認可。為使其實現(xiàn)，有必要引入文化認同理論，并在此視域下探討行之有效的策略。因此，有必要對文化認同理論、新時代愛國主義教育實施要求進行深入探討，同時對大學(xué)生愛國主義教育的實施策略進行分析，研討如何增強其實效。

一、認同理論與文化認同

（一）認同理論的內(nèi)涵與外延

1.認同的內(nèi)涵

對“認同”概念的解釋，諸多學(xué)者結(jié)合自身研究提出見解。崔新建認為，認同指作為個體的人，對共同的對象進行相互確認。認同的存在形式是一種雙向和互動的關(guān)系，真正的認同會建立起認同關(guān)系。[1]韓震認為，認同具有歷史性。在全球化時代，文化不斷交融，傳統(tǒng)意義上的認同出現(xiàn)動搖，認同真正成為一個問題，甚至上升到政治與文化安全層面。[2]Tajfel在研究人類最簡群體范式后指出，社會認同即個體通過社會分類，對自己的群體產(chǎn)生認同，隨之會產(chǎn)生群體內(nèi)偏好與群體外偏見現(xiàn)象。[3]結(jié)合相關(guān)研究，可將“認同”定義為：不同個體或群體間對共同文化的確認。在真正的認同關(guān)系下，個體或群體會使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、行為準則與思維方式。

2.認同理論的外延

在社會意識的不斷解構(gòu)與重構(gòu)下，“認同”理論分化出多種亞型：民族認同、國家認同、文化認同、社會認同、自我認同、群體認同、種族認同等，但其中最根本的是文化認同。一方面，民族認同、社會認同、國家認同出現(xiàn)的重要基礎(chǔ)就是相同的文化，這種文化涵養(yǎng)出了現(xiàn)實意義上的身份、角色與合法性。另一方面，在高度緊密的文化認同下，不同國家、民族或種族間，亦能出現(xiàn)共同的文化理念與行為方式。

當(dāng)然，上述文化認同并非天然生成，人的文化屬性也并非與生俱來。這意味著文化認同具有可塑性。特定的文化認同，體現(xiàn)著特定的文化價值取向與文化價值觀。因此，有必要在建設(shè)中國特色社會主義新時代過程中，潛移默化地在個體與群體間培育具有中國特色的文化認同。其中，尤其需要關(guān)注新時代大學(xué)生群體，作為未來社會建設(shè)的中堅力量，若不對其文化身份、文化角色等進行認同培育，則會為不良社會思潮等問題的出現(xiàn)埋下隱患。

（二）文化認同的現(xiàn)實作用

1.文化認同的政治功能

政治是上層建筑領(lǐng)域中各社會主體維護自身利益的特定行為并由此結(jié)成的特定關(guān)系。[4]在現(xiàn)實中，文化認同總是與民族認同、國家認同、政治認同等聯(lián)系在一起。開展什么樣的文化認同教育，就培育什么樣的民族與國家認同感，就產(chǎn)生什么樣的政治觀念。隨著社會轉(zhuǎn)型與全球化進程加快，文化認同對個體政治意識的培育顯得尤為重要。在百年未有之大變局下，無論是國家、群體、抑或個人，只有明確了文化方向，才能明確政治方向，進而實現(xiàn)長遠發(fā)展。

2.文化認同的凝聚作用

文化認同能培養(yǎng)個體的認同感與主觀認識。文化認同能夠很好地引導(dǎo)個體適應(yīng)并接納某種文化或某種身份（這種文化或身份常常是單一的，且具有高度穩(wěn)定性，一般不隨地域、時間發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變），一旦個體接受這種文化設(shè)定、身份設(shè)定或心理設(shè)定，便會不自覺地對設(shè)定產(chǎn)生主觀認同感，自覺地將設(shè)定與個人行為方式進行聯(lián)結(jié)，并在日常行為中表現(xiàn)出來。換言之，文化認同能夠涵養(yǎng)個體的思想與精神，成功的涵養(yǎng)能使個體在面對國家、民族與文化問題時表現(xiàn)出高度的愛國情懷。

3.文化認同的邊際效益

文化認同能促使群體內(nèi)部產(chǎn)生交互性行為，促進群體主動地形成自我內(nèi)驅(qū)力。進行群體性文化認同教育，教育對象雖為群體，但實際上仍由個體組成，若能夠培育高質(zhì)量文化認同，那么個體之間便能自覺地相互影響，進而影響到整個群體。這種自我內(nèi)驅(qū)力與英國的“導(dǎo)生制”類似，既能兼顧群體的教育，又能完成人際間的主動交互教育。簡言之，文化認同在增強實現(xiàn)政治功能與凝聚功能的同時，還能邊際性地在群體內(nèi)部產(chǎn)生交互教育，這種交互教育常表現(xiàn)為高度自覺的自我教育。

二、大學(xué)生愛國主義教育的實施要求

大學(xué)生愛國主義教育的實施要求，主要以2019版《新時代愛國主義教育實施綱要》為藍本?！毒V要》開篇指出“愛國主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財富，是中國人民和中華民族維護民族獨立和民族尊嚴的強大精神動力?！盵5]《綱要》圍繞國家愛國主義教育實施的總體要求與具體要求，提出了共計六大部分，三十四小條的行動指導(dǎo)。

（一）對教育對象的系統(tǒng)性細化

《綱要》提出，愛國主義教育的覆蓋面要“面向全體人民，聚焦青少年”“關(guān)注廣大知識分子的愛國奮斗精神”“激發(fā)社會各界人士的愛國熱情”，這是對教育對象的系統(tǒng)性細化。以往的愛國主義教育活動，常單純聚焦青少年，但《綱要》創(chuàng)造性地將廣大知識分子與社會各界人士都納為系統(tǒng)性教育對象，對為社會主義現(xiàn)代化奮斗的諸多社會力量給予肯定。如此，一來有助于擴大受眾數(shù)量，倡導(dǎo)全社會都為實現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”努力奮斗;二來有助于實現(xiàn)愛國主義教育的終身化，使個體在不同年齡或事業(yè)階段，均能受到愛國主義教育的涵養(yǎng)。

（二）對教育內(nèi)容的科學(xué)性統(tǒng)籌

當(dāng)中國特色社會主義進入新時代這一歷史方位后，如何科學(xué)地教育大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義中國化最新成果，顯得尤為重要。處于百年未有之大變局中的世界，在政治、文化、思想、經(jīng)濟等方面的交織更為緊密，相互刻畫更為深刻。為保證大學(xué)生世界觀、人生觀與價值觀的正確航向，《綱要》對這一背景下的愛國主義內(nèi)容進行了科學(xué)規(guī)劃，新增了中國夢、中共黨史、改革開放史等內(nèi)容。[6]同時，創(chuàng)造性地提出“涵養(yǎng)積極進取、開放包容、理性平和的國民心態(tài)”。

增強中國歷史內(nèi)容的學(xué)習(xí)，可幫助受教育者更深刻認識辯證唯物主義與歷史唯物主義兩大正確觀點，摒棄以往出現(xiàn)的歷史虛無主義等問題，讓受教育者更科學(xué)、更深刻、更鮮活地回顧中國歷史，進而對中國人民與中華民族是如何從“站起來”，到“富起來”再到“強起來”作出正確判斷，同時正確認識中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的重大意義。

國民心態(tài)涵養(yǎng)，有助于在復(fù)雜世界背景下，培育受教育者積極進取、開放包容、理性和平的心態(tài)。幫助受教育者對于中國發(fā)展大勢與國際整體形勢做出科學(xué)判斷，使受教育者養(yǎng)成既不妄自菲薄，也不妄自尊大的發(fā)展觀念，對國內(nèi)外大局保持關(guān)注，養(yǎng)成理性愛國、理性發(fā)聲的良好習(xí)慣。

（三）對教育形式與保障的統(tǒng)一規(guī)劃

《綱要》對愛國主義教育的形式也提出了要求，指出實施高質(zhì)量愛國主義教育，要注重學(xué)校的思想政治理論課，“建好、用好愛國主義教育基地和國防教育基地”“要依托自然人文景觀和重大工程開展教育”“要有組織地推出愛國主義精品出版物”。對教育形式的統(tǒng)一規(guī)劃，有利于從多方面合力推進愛國主義教育實施，保障教育質(zhì)量與教育水平始終在線。

同時，《綱要》也對愛國主義教育的形式提供了相應(yīng)保障。例如，要求強化制度與法治保障，發(fā)揮其在法治與理性愛國中的指導(dǎo)、約束與教育作用。通過法治教育引導(dǎo)受教育者理性愛國，進而維護愛國主義教育的開展成果。

三、文化認同視野下的大學(xué)生愛國主義教育開展策略

現(xiàn)實中的大學(xué)生愛國主義教育活動，開展頻率高，開展數(shù)量豐富，在普及中國夢、中華傳統(tǒng)文化、紅色文化等方面具有一定實效，但仍具有一定完善空間。教育者應(yīng)對愛國主義教育持有科學(xué)認識：簡單填鴨或短平快式活動難以實現(xiàn)愛國主義教育的高質(zhì)量發(fā)展，愛國主義教育應(yīng)是一個完整的、循序漸進的科學(xué)過程。當(dāng)然，現(xiàn)實中開展的各項活動，在事實上為后續(xù)愛國主義教育實效增長提供了一定基礎(chǔ)。新時代大學(xué)生愛國主義教育的開展，應(yīng)更多地聚焦“一主二副”的教育渠道，從文化認同培育出發(fā)，在以下三個維度、六個方面開展策略中尋找突破口。

（一）夯實校園教育主渠道的主體功能

1.增強愛國主義教育內(nèi)容的交互性

校園是大學(xué)生開展學(xué)習(xí)的主要地點，校園教育為實現(xiàn)全時性愛國主義教育提供可能。當(dāng)前，校園組織者在各紀念日或節(jié)日時，常會組織愛國主義教育活動，但活動實際效果并不一定能達到理想狀態(tài)，這源自對活動參與者文化認同培養(yǎng)的缺失。一般情況下，活動組織者已具備較高的文化認同水平，但作為參與者的大學(xué)生，對文化認同還不夠深刻，導(dǎo)致他們常機械地參與活動。為此，活動組織者需在文化認同培育上做功課，增強教育活動的交互性，讓大學(xué)生從機械地聽、機械地做中解放出來，要提升大學(xué)生在愛國主義教育活動中的參與感與自覺性。

2.提升愛國主義教育方式的感染力

校園作為大學(xué)生愛國主義教育的主陣地，需要不斷提升教育的感染力與感召力，強化大學(xué)生對愛國主義活動的第一印象。當(dāng)前處于和平年代，大學(xué)生對于歷史與文化的認知更多地源自課本或網(wǎng)絡(luò)，部分大學(xué)生的歷史觀、文化觀沒有與歷史現(xiàn)實或時代背景結(jié)合起來，這導(dǎo)致他們難以與國家歷史、文化產(chǎn)生共情。個別大學(xué)生群體中甚至出現(xiàn)了“歷史虛無主義”觀點，進而發(fā)展出“躺平主義”“咸魚思想”“摸魚學(xué)習(xí)”“國外的月亮更圓”等不良思想。事實上，若能進一步增強愛國主義教育中的文化認同培養(yǎng)，并探索如何增強教育活動的感染力，讓大學(xué)生真正認識到新中國建立過程之不易、社會主義發(fā)展過程之不易、中國傳統(tǒng)文化之博大精深，讓大學(xué)生更多地從唯物史觀了解中國文化史、革命史與發(fā)展史，就能在一定程度上防止更多不良思想的出現(xiàn)。

（二）拓寬社會教育副渠道的支撐功能

1.強化愛國主義教育活動的吸引力

社會愛國主義教育活動面向全體大眾，針對的年齡層次多樣化。但在實際開展中，因覆蓋受眾較多，難以兼顧教育需求的多樣化。社會愛國主義教育活動常泛化為簡單的朗誦、歌舞等形式，這類形式雖然具一定實效，但更多地只能與中老年群體產(chǎn)生共鳴，對青少年群體的吸引力較弱。事實上，青少年群體更具活力、思維更活躍，更希望參與互動性強且更現(xiàn)代化的活動。因此，在開展社會愛國主義教育活動時，應(yīng)更多地考慮對受眾的分層，注重對活動實施多元分層，拓寬活動的類型，開發(fā)真正面向全年齡段不同層次的社會愛國主義教育活動。

2.豐富愛國主義教育實效的影響力

社會愛國主義教育開展常以社區(qū)、縣、市為單位，并不拘泥于某一特定區(qū)域范圍。因此，有必要做好社會愛國主義教育的前期宣傳和后期反思，做到全方面、全時性跟蹤。在前期宣傳時，應(yīng)更注重植入國家認同、民族認同、傳統(tǒng)文化地域認同的內(nèi)容，以給受眾全局式的印象。同時，注重提煉特色內(nèi)容與宣傳點，特別是挖掘地域內(nèi)的愛國主義教育資源，和受眾產(chǎn)生更多共鳴。在教育活動實施中，要注重做好過程宣傳，可將過程記錄后制作成短視頻等形式，在各信息平臺置頂宣傳。教育活動完成后，可將活動精彩點匯總形成資料存檔，同時做好后期調(diào)研工作，匯總本次活動的不足之處，做好工作反思與未來工作規(guī)劃。

（三）增強自我教育副渠道的補充功能

1.培養(yǎng)愛國主義教育的認知內(nèi)驅(qū)力

內(nèi)驅(qū)力理論將內(nèi)驅(qū)力分為第一內(nèi)驅(qū)力與第二內(nèi)驅(qū)力，這里談到認同內(nèi)驅(qū)力，主要指的是第二內(nèi)驅(qū)力，即在社會責(zé)任感驅(qū)使下，大學(xué)生將愛國主義教育的需求進一步內(nèi)化，主動認識到愛國主義教育的重要性，日常接觸各式信息時，能進行辨別分析，在其中尋找符合本民族、本國文化認同的愛國主義教育內(nèi)容，形成常常學(xué)習(xí)，跟進學(xué)習(xí)的習(xí)慣。同時，將這種學(xué)習(xí)習(xí)慣內(nèi)化于心，外化于行。培養(yǎng)大學(xué)生渴望吸收愛國主義知識，樂于接受愛國主義教育并能在其中尋找學(xué)習(xí)樂趣的能力，最終形成主動地自我教育意識，將接受愛國主義教育轉(zhuǎn)化為本能需求。

當(dāng)然，除大學(xué)生個人努力外，社會教育也起著相輔相成的作用，只有在全社會廣泛開展愛國主義教育，大學(xué)生的自我教育才能成為現(xiàn)實。

2.培育愛國主義教育的主觀認識力

無論開展何種學(xué)習(xí)，只要大學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，就意味著他們需要對愛國主義具備科學(xué)的主觀認識。這種主觀認識的形成前提，要求大學(xué)生在一定程度上理解并認同文化認同概念。當(dāng)前世界各國各地區(qū)的文化、風(fēng)俗、政治理念與社會思潮類型豐富，其中既有符合新時代中國特色社會主義發(fā)展與人類發(fā)展需求的，也有逆發(fā)展潮流的諸多亞文化與不良文化，而飛速發(fā)展的信息技術(shù)為上述文化或思潮提供了傳播平臺。這一復(fù)雜情況對大學(xué)生的主觀認識力提出了考驗與要求：要明辨是非，自覺地在各類信息中，篩選出符合歷史實際的、真實的、不歪曲的信息，培養(yǎng)自身對國家、民族、傳統(tǒng)文化的認同，進而督促自身在接受各類信息時，自覺地選擇符合社會主義核心價值觀，促進自身思想成長，提升自身道德情操，增強對本國、本民族認識的內(nèi)容進行學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語

文化認同作為愛國主義教育開展的重要前提與基礎(chǔ)，對新時代大學(xué)生愛國主義教育開展實效具有深刻意義。在文化認同涵養(yǎng)下，大學(xué)生對愛國主義教育的接受程度、主動參與程度、主動認識能力都發(fā)生了飛躍。當(dāng)然，在新時代背景下，文化日益豐富，因此，也應(yīng)在文化認同的內(nèi)涵和外延上下功夫，對愛國主義教育進行延伸拓展，以適應(yīng)不斷變化的社會大環(huán)境。

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[責(zé)任編輯：馬麗莎]