【摘 要】馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識世界和改造世界的思想方法和工作方法。在新的歷史方位和唯物辯證法的指導(dǎo)下，應(yīng)根據(jù)思想意識形成、變化和發(fā)展的規(guī)律，從時間和空間維度，縱橫構(gòu)建立體化的教育場域。鑄牢中華民族共同體意識的教育對象應(yīng)覆蓋整體并聚焦重點(diǎn)，堅持制度和法律的剛性執(zhí)行與教育話語的柔性表達(dá)的辯證統(tǒng)一，將抽象的教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具象化的實體、信息、符號等。

【關(guān)鍵詞】新時代;中華民族共同體意識;方法論

【作 者】溫向莉，南寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副研究員，碩士生導(dǎo)師。廣西南寧，530001。

【中圖分類號】D633? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? 【文章編號】1004-454X（2021）02-0038-0005

方法論以方法作為研究對象，探討方法作用的對象與方法的關(guān)系及適宜性問題。[1]19馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識世界和改造世界的思想方法和工作方法?！爸腥A民族共同體意識就是人們對中華民族共同體的一系列認(rèn)知、情感（熱愛、忠誠、懷疑、疏遠(yuǎn)）、評價和認(rèn)同等心理活動的總和。”[2]中華民族共同體意識在人民群眾中從自發(fā)產(chǎn)生到自覺牢固樹立，需要發(fā)揮教育引導(dǎo)的作用。從方法論視角思考新時代如何有效鑄牢中華民族共同體意識，實質(zhì)是在新的歷史方位下，探討實施鑄牢中華民族共同體意識教育的方法體系，是對思想意識形成發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律的自覺認(rèn)識和運(yùn)用。

一、一維與多維：教育場域的縱橫立體化構(gòu)建

場域是一個關(guān)系性概念，場域具有在不同領(lǐng)域的普適性，“教育場域系指在教育者、受教育者及其他教育參與者相互之間所形成的一種以知識（knowledge）的生產(chǎn)、傳承、傳播和消費(fèi)為依托，以人的發(fā)展、形成和提升為旨?xì)w的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”[3]。唯物辯證法是馬克思主義世界觀和方法論中的核心內(nèi)容，是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，唯物辯證法堅持全面地而不是片面地、聯(lián)系地而不是孤立地、發(fā)展地而不是靜止地、系統(tǒng)地而不是零散地觀察事物。中華民族共同體是全面、聯(lián)系、發(fā)展的共同體，中華民族共同體意識的內(nèi)涵不斷豐富和深化，中華民族共同體意識教育的場域不可窄化，需要構(gòu)建多維、動態(tài)、立體的教育場域予以支撐。

1.從時間維度縱向構(gòu)建有跨度的教育場域

時間是物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性、間隔性和順序性，是事物運(yùn)動節(jié)律的體現(xiàn)。時間呈現(xiàn)從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到將來，縱向聯(lián)系、一維特征。[4]30“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！盵5]7中華民族共同體的形成和中華民族共同體意識的產(chǎn)生有其長期的歷史積淀，歷史是最好的教科書，沿著“過去—現(xiàn)在—未來”的基本脈絡(luò)構(gòu)建具有時間跨度的教育場域，珍視過往的歷史情感記憶，認(rèn)清歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢，更好地把握當(dāng)下，面向未來。

在中華民族宏大的歷史時間視域中，有一系列標(biāo)志性的時間段。在中華民族5000多年的文明史中構(gòu)建教育場域，回溯我國各民族共同開拓祖國遼闊疆域、共同書寫祖國悠久歷史、共同創(chuàng)造中華燦爛文化、共同培育偉大民族精神的歷史。[5]4～6深刻理解中華民族共同體在合乎規(guī)律的、不可移易的歷史發(fā)展趨勢中形成和發(fā)展，在中國人民近代以來180年的斗爭史中構(gòu)建教育場域?？嚯y可以摧毀人也可以催發(fā)人，中國各族人民在百年屈辱和亡國滅種的危機(jī)中更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起，同仇敵愾、奮起反抗，有力詮釋了中華民族是休戚與共的命運(yùn)共同體;在中國共產(chǎn)黨100年的奮斗史中構(gòu)建教育場域，用實踐證明，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能打破舊中國一盤散沙的局面，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民，實現(xiàn)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)、人民富裕;在新中國70多年的發(fā)展史中構(gòu)建教育場域，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我國各族人民找到了解決民族問題的正確道路。“社會主義制度是中華民族共同體意識培育的內(nèi)在支撐和靈魂，是滋養(yǎng)這一意識持續(xù)發(fā)揮作用的深厚土壤，并能夠確保中華民族共同體意識正確的政治方向?！盵6]

2.從空間維度橫向構(gòu)建多維度的教育場域

空間是物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性。空間具有多維性，事物之間的并存關(guān)系是空間的表現(xiàn)形式之一。[4]31“中華民族共同體不是各個民族的簡單加總，而是基于中華民族整體利益和共同利益，由全體中華兒女共同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)有機(jī)構(gòu)成的命運(yùn)共同體?！盵7]新時代，中華民族共同體建設(shè)是深嵌于中國特色社會主義建設(shè)的系統(tǒng)工程，加強(qiáng)中華民族共同體意識教育必然融入中國特色社會主義建設(shè)的方方面面。

“要牢牢把握輿論主動權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識的最大增量。”[5]10當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)與社會生活深度融合，網(wǎng)絡(luò)空間不僅是海量信息的集聚地和分發(fā)地、價值觀念的匯聚地和傳播地，也是意識形態(tài)話語權(quán)爭奪的新陣地。構(gòu)建虛實結(jié)合的教育場域，從傳統(tǒng)現(xiàn)實場域向網(wǎng)絡(luò)虛擬場域延伸，搭建促進(jìn)各民族交往交流交融的互聯(lián)網(wǎng)平臺，通過互聯(lián)網(wǎng)宣傳黨的民族政策，回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切的民族問題，形成良好的網(wǎng)上輿論環(huán)境。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息管理，從源頭上清除危害民族團(tuán)結(jié)的信息，構(gòu)建清朗的網(wǎng)絡(luò)空間，使互聯(lián)網(wǎng)這個最大變量成為鑄牢中華民族共同體意識的最大增量。

二、整體與重點(diǎn)：教育對象覆蓋整體并聚焦重點(diǎn)

一種社會意識發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時間長短，同它實際掌握群眾的深度和廣度密切聯(lián)系在一起的。[8]113積土為山，積水為海，社會是由一個個活動著的個人構(gòu)成，每個人秉持的思想觀念、價值取向，最后匯聚成為一個社會的價值取向，塑造著一個時代的精神風(fēng)貌。因此，中華民族共同體意識教育應(yīng)全社會整體推進(jìn)，實現(xiàn)教育對象全覆蓋，讓中華民族共同體意識牢牢根植于每一個人的心靈深處，成為每個人的價值取向和根本遵循。

1.把青少年作為中華民族共同體意識教育的重中之重

青少年是國家的未來和民族的希望，青少年是未來推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)、鞏固和發(fā)展中華民族共同體的主力軍。青少年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”、價值觀形成和確立的關(guān)鍵時期，人生的扣子從一開始就要扣好。因此，青少年是加強(qiáng)中華民族共同體意識教育的重中之重。

從學(xué)校教育抓起，將中華民族共同體意識教育融入學(xué)校教育教學(xué)的全過程。構(gòu)建各民族學(xué)生相互嵌入式的共賞共學(xué)共樂的校園環(huán)境，各民族學(xué)生混合編班，各民族青少年玩在一起、學(xué)在一起、成長在一起，在促進(jìn)各民族青少年交往交流交融中播下民族團(tuán)結(jié)的種子。大中小學(xué)一體化整體推動中華民族共同體意識教育，以思想政治理論課作為主陣地，充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，各學(xué)段相互銜接，各學(xué)科相互配合，推動中華民族共同體意識教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。社會主義核心價值觀教育、愛國主義教育、中華民族共同體意識教育有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生正確的祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀，把愛我中華的種子埋入每個青少年的心靈深處。

2.邊疆民族地區(qū)是加強(qiáng)中華民族共同體意識教育的重要區(qū)域

我國邊疆地區(qū)與民族地區(qū)高度重合，邊疆民族地區(qū)地處國家地緣毗鄰之處，是我國對外開放的橋頭堡，是確保國家安全的重要屏障。鑄牢邊疆民族地區(qū)人民的中華民族共同體意識，對促進(jìn)邊疆團(tuán)結(jié)安寧、維護(hù)國家統(tǒng)一具有重要的戰(zhàn)略意義。由于自然和歷史等原因，我國邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相對滯后，與全國各族人民一起努力奮斗、共享改革發(fā)展成果是邊疆各族人民發(fā)展的需求。中華民族共同體意識教育應(yīng)以此需求為切入點(diǎn)，鞏固提升邊疆民族地區(qū)脫貧攻堅成果，提高邊疆民族地區(qū)民生福祉，推進(jìn)邊疆各族人民均等享有教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等基本公共服務(wù)，結(jié)對幫扶邊疆民族地區(qū)在鄉(xiāng)村振興中共同發(fā)展，增強(qiáng)邊疆各族人民的獲得感和作為中華民族一員的幸福感。

“中華民族生生不息延綿發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐?！盵9]15邊疆民族地區(qū)豐富多彩的民族文化是中華文化的重要組成部分，將社會主義核心價值觀教育與具有少數(shù)民族文化特色的文化活動緊密結(jié)合，在夯實各民族共同思想基礎(chǔ)的同時，推進(jìn)邊疆各民族文化的傳承保護(hù)。語言通則民心相通，在邊疆民族地區(qū)培養(yǎng)民漢語言相通的教育人才，加強(qiáng)民漢雙語教育，幫助少數(shù)民族群眾掌握和使用國家通用語言文字，又尊重和依法保障少數(shù)民族使用本民族語文進(jìn)行教育的權(quán)利，鼓勵在邊疆民族地區(qū)生活的漢族群眾學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言以及各少數(shù)民族互相學(xué)習(xí)民族語言，破除語言隔閡，促進(jìn)邊疆各族人民交往交流交融。

三、剛性與柔性：剛?cè)岵?jì)教育方式的協(xié)同運(yùn)用

矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，矛盾分析方法是對立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上的體現(xiàn)?！昂椭C是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。”[8]38“和諧作為矛盾雙方的斗爭處于沒有發(fā)展到彼此不能共存的地步，矛盾著的雙方處于某種和諧狀態(tài)，這完全可能?！盵10]177“剛”“柔”矛盾雙方不是非此即彼的關(guān)系，而是既表現(xiàn)為相反相成，又表現(xiàn)為相輔相成的對立統(tǒng)一關(guān)系。在方法論上，剛?cè)岵?jì)的教育方式是矛盾分析方法運(yùn)用于教育實踐的具體體現(xiàn)。在加強(qiáng)中華民族共同體意識教育中，堅持制度和法律的剛性執(zhí)行與教育話語的柔性表達(dá)辯證統(tǒng)一，“剛”與“柔”和諧配合、同向發(fā)力、相得益彰，形成教育合力。

1.制度和法律的剛性執(zhí)行

鑄牢中華民族共同體意識離不開制度和法律的保駕護(hù)航。民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本政治制度，是解決我國民族問題，實現(xiàn)各民族平等、團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的中國智慧，是馬克思主義民族理論與中國國情相結(jié)合的偉大制度創(chuàng)舉，是鑄牢中華民族共同體意識的制度保障。法律保障對鑄牢中華民族共同體意識至關(guān)重要，1984年《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》正式出臺，黨的民族政策以法律的形式予以保障。2018年“中華民族”最終入憲，為維護(hù)國家統(tǒng)一、反對民族分裂、鑄牢中華民族共同體意識，提供了堅實的憲法保障。《中華人民共和國刑法》明文規(guī)定了“煽動民族仇恨、民族歧視罪”“出版歧視、侮辱少數(shù)民族作品罪”“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”，以遏制破壞民族團(tuán)結(jié)的犯罪行為。

在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的背景下，面對民族工作的新形勢、新任務(wù)，必須毫不動搖地堅持和完善民族區(qū)域自治制度，尊重和維護(hù)法律權(quán)威，對任何罔顧歷史事實和現(xiàn)實，輕言取消、輕易否定民族區(qū)域自治制度的言論予以嚴(yán)厲譴責(zé)，嚴(yán)密防范和堅決打擊破壞民族團(tuán)結(jié)、實施國家分裂的違法犯罪行為。通過制度和法律的剛性執(zhí)行，增強(qiáng)人們維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識的自覺性。

2.柔性話語方式的適宜運(yùn)用

話語是一定語言符號和思想表征的統(tǒng)一體，是連接教育者和受教育者的“中介”，是影響教育效果的重要因素。根據(jù)話語主體不同，話語可以分為政治話語、學(xué)術(shù)話語、教學(xué)話語、生活話語。[11]38不同的話語表達(dá)方式可以促使不同形式話語的轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生不同的效果。話語的柔性表達(dá)是根據(jù)人民群眾的訴求，基于大眾的思維方式建構(gòu)話語，柔性話語呈現(xiàn)形象生動、貼近生活、易于理解接受等特點(diǎn)。習(xí)近平同志是運(yùn)用柔性話語的示范和表率，“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”“既要金山銀山，也要綠水青山”“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的鈣，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣，就會得‘軟骨病”。習(xí)近平同志通過接地氣的、質(zhì)樸的柔性話語表達(dá)方式，將黨的方針、政策和紀(jì)律要求等政治話語巧妙地轉(zhuǎn)化為通俗易懂卻又意境深遠(yuǎn)的生活話語，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。

中華民族共同體意識教育受眾面廣、服務(wù)大眾，受眾的“大眾化”必然要求話語的“大眾話”，要求運(yùn)用貼近群眾、貼近生活的柔性話語，闡釋和宣傳黨的民族理論方針政策。找準(zhǔn)人民群眾情感的共鳴點(diǎn)、思想的困惑點(diǎn)、利益的需求點(diǎn)，恰當(dāng)運(yùn)用柔性話語。“像石榴籽緊緊抱在一起”形象貼切地比喻各民族團(tuán)結(jié)，寓意深刻，引發(fā)各族人民的強(qiáng)烈共鳴;“像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)”[12]，讓人豁然開朗，民族團(tuán)結(jié)需要精心呵護(hù)和維系;“全面建成小康社會，一個民族都不能少”的暖心話語，契合了各族人民的利益需求點(diǎn)。柔性話語具有親和力，人民群眾聽得懂、聽得進(jìn)，在加強(qiáng)中華民族共同體意識教育中適宜運(yùn)用柔性話語，利于感化人、教育人和引導(dǎo)人。

四、抽象與具象：抽象教育內(nèi)容的具象化呈現(xiàn)

2014年召開了中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會，此次會議強(qiáng)調(diào)要“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”。2017年在十九大報告中首次提出“鑄牢中華民族共同體意識”，從“培養(yǎng)”上升到“鑄牢”，意蘊(yùn)深刻?！拌T牢”作為工程學(xué)的用詞，表示有機(jī)合成高質(zhì)量牢固的鑄件，在中華民族共同體意識語境中隱喻鋼鐵般牢固的精神意識。鑄牢中華民族共同體意識的過程是“知、情、意、信、行”辯證運(yùn)動的過程，深刻的認(rèn)識、強(qiáng)烈的情感、堅定的意志、真誠的信仰、具體的實踐有機(jī)統(tǒng)一，才能鑄牢中華民族共同體意識，最終外化為鑄牢中華民族共同體的實際行動，在這一過程，正確而深刻地認(rèn)識是前提和基礎(chǔ)。將抽象的教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為實體、信息、符號，使中華民族共同體意識具備生動、形象、具體的具象形式，幫助人民群眾真實地感知、領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)。

1.將抽象的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具象化的表達(dá)

認(rèn)同是一種內(nèi)隱的行為驅(qū)動力，對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，是自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在驅(qū)動力，“五個認(rèn)同”教育構(gòu)成了鑄牢中華民族共同體意識教育的核心內(nèi)容?！拔鍌€認(rèn)同”內(nèi)涵豐富，既有高度凝練抽象的特征，又能延伸到生活，通過具象化的實體、信息、符號認(rèn)知理解。

“祖國”是祖先開辟的生存之地，是疆土、民族、歷史、文化的合成，不同的歷史時期“祖國”代表不同的含義，當(dāng)前對偉大祖國的認(rèn)同，就是對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義中國的認(rèn)同。借助國歌、國旗、國徽、首都、界碑等國家的符號象征，升國旗唱國歌、國家慶典、國家公祭儀式等國家儀式符號，國慶節(jié)這一重要的節(jié)日符號，將抽象的國家概念具象化為可看、可聽、可觸的具體事物、儀式和節(jié)日，強(qiáng)化我是中國人的身份確認(rèn)和對國家的歸屬感、認(rèn)同感。通過各民族共享的漢語漢字、中國書法、中國武術(shù)、中醫(yī)藥等，長江、黃河等蘊(yùn)含著中華文化的地理符號，春節(jié)、清明、端午、中秋等各民族共享的傳統(tǒng)節(jié)日，具象化呈現(xiàn)各民族共享的中華文化符號，增進(jìn)各族人民對中華民族和中華文化的認(rèn)同。新中國成立以來，特別是改革開放以來，我國取得了偉大成就，通過圖片、影像和數(shù)據(jù)對比等，直觀生動地描繪和具象化呈現(xiàn)取得的成就，讓各族人民能深刻感受到在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，增強(qiáng)對中國共產(chǎn)黨、對中國特色社會主義的認(rèn)同，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅定走中國特色社會主義道路。

2.通過具象化的敘事講好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的故事

敘事的直接表征是故事，敘事運(yùn)用于教育領(lǐng)域，是將某種社會規(guī)范和價值觀念寓于具體而生動的故事之中，言說者的態(tài)度、觀點(diǎn)、立場內(nèi)隱于故事的講述中，使受教育者在聽故事的過程中被觸動、感動，并領(lǐng)悟故事所映射出的道理。敘事教育實質(zhì)是以事載道、以事化人，潤物無聲的教育，具象化的敘事有機(jī)內(nèi)在地融合了理性與感性、抽象與具象，共性與個性，使故事不僅僅具有宕起伏的情節(jié)，還是能夠傳遞抽象理論、社會規(guī)范和價值觀念的感性載體。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，中華各族人民在長期的實踐中共同締造了中華民族共同體，豐富、生動的實踐活動可以成為具象化的敘事內(nèi)容。中華民族共同體意識并非只是抽象的概念，宏大的主題，還蘊(yùn)含于人民群眾的現(xiàn)實生活和工作實踐中。通過敘事講好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的故事，使中華民族共同體意識具備生動、形象、具體的具象形式，讓人民群眾真實地感知、領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)。

在創(chuàng)建新型民族關(guān)系中，涌現(xiàn)了許多感人的故事，通過具象化的敘事，讓人民群眾領(lǐng)悟民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線，中華民族是一個大家庭，各民族人民血濃于水，相互離不開。通過具象化的敘事，講好中國共產(chǎn)黨的故事，為了民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)，各級黨組織和廣大黨員浴血奮戰(zhàn)、無私奉獻(xiàn)的一個個鮮活故事，幫助人民群眾更加真實、立體、全面地認(rèn)知中國共產(chǎn)黨是有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、可信賴的黨，是推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的中流砥柱，增強(qiáng)堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治自覺、思想自覺和行動自覺。講好維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的先進(jìn)典型故事，形成見賢思齊、向先進(jìn)模范人物學(xué)習(xí)的良好氛圍。通過身邊普通人鑄牢中華民族共同體意識，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的故事，讓人民群眾感知維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，人人應(yīng)為、人人可為，引導(dǎo)人民群眾把鑄牢中華民族共同體意識的要求變成日常行為準(zhǔn)則，從基本規(guī)范做起。

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METHODOLOGICAL THOUGHTS ON FORGING A STRONG SENSE OF COMMUNITY FOR CHINESE NATION

IN THE NEW ERA

Wen Xiangli

Abstract：Marxist philosophy is the method of thinking and work that guides people to correctly understand and transform the world. Under the guidance of the new historical orientation and materialist dialectics， a three-dimensional educational field should be constructed vertically and horizontally from the time and space dimensions in accordance with the laws of the formation， change and development of ideology. The educational objects that cast the sense of community of the Chinese nation should cover the whole and focus on the key points， adhere to the dialectical unity of the rigid implementation of systems and laws and the flexible expression of educational discourse， and transform abstract educational content into concrete entities， information， symbols， etc.

Keywords：New era;a strong sense of community for Chinese nation;methodology

〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕