王艷峰

【關鍵詞】 “兩山”財富觀? 幸福觀? 發(fā)展觀

【中圖分類號】D619? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.08.012

建立健全生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)機制，是十四五規(guī)劃和2035年遠景目標的重要制度安排;以綠色為導向，推動生產(chǎn)消費、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、基礎設施的綠色化、高端化、智能化改造，促進經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉型，成為新發(fā)展階段的風向標;黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展作為重大國家戰(zhàn)略，就是要正確處理發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境的關系，破解社會與自然的不和諧問題，進而實現(xiàn)人與自然的“和解”。因此，以哲學視角深入理解認識習近平總書記提出的“兩山”重要論述，探究其科學內涵和特征要旨，具有重要的時代意義與實踐價值。

“兩山”重要論述的科學內涵

2013年9月8日，習近平總書記在在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學演講時提出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵1]這整體闡明了“綠水青山”與“金山銀山”的兼顧論、優(yōu)先論和轉化論的辯證統(tǒng)一。“兩山”重要論述是新的時代條件下關于財富、幸福和發(fā)展的創(chuàng)新思想，是關于高質量綠色發(fā)展的創(chuàng)新思想，其中蘊含著綠色財富觀、綠色幸福觀和綠色發(fā)展觀。

“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了綠色財富觀。傳統(tǒng)財富觀把人造資產(chǎn)視為財富，重“金山銀山”、輕“綠水青山”，重物質追求、輕人的自由全面發(fā)展，把自然資源和生態(tài)環(huán)境排除在財富之外，甚至犧牲資源環(huán)境以獲取物質財富。綠色財富觀則認為，生態(tài)環(huán)境作為良好的自然生態(tài)系統(tǒng)本身就具有價值，綠水青山本身對人類有著直接的或間接的功能、有形的和無形的功能、現(xiàn)實的可量化的和潛在的不可量化的功能，所有這些服務功能本身就說明其具有價值，就是財富。綠色財富觀超越了傳統(tǒng)財富觀，是由單一財富觀向全面財富觀的轉變。習近平總書記指出，“青山在”是“有柴燒”的先決條件，“綠水青山可帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山”[2]。因此在財富評判上，要“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[3]，看重生態(tài)長遠的、整體的、綜合的效益，而不只是一味地向自然環(huán)境索取財富的短期效益。綠色財富觀要求財富的生產(chǎn)與創(chuàng)造是綠色的，將綠色財富指數(shù)與生產(chǎn)力發(fā)展、社會進步、人類幸福有機結合起來。

“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了綠色幸福觀。人的幸福是自然需要與社會需要的統(tǒng)一、個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一、物質幸福與精神幸福的統(tǒng)一?！熬G水青山就是金山銀山”，通俗地講，就是既要生態(tài)美，又要百姓富，是良好的生態(tài)系統(tǒng)與活躍的綠色經(jīng)濟的統(tǒng)一。習近平總書記指出：“對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內容，是金錢不能代替的。你掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸?？裳??！盵4]試想，“綠水青山”的調洪蓄水功能缺失，城鎮(zhèn)的街道就會變成“內?！?凈化環(huán)境功能缺失，就會出現(xiàn)空氣污染指數(shù)超標，人們的生活受到嚴重影響;生物多樣性破壞，就會出現(xiàn)美國生物學家卡遜在《寂靜的春天》中所描繪的死氣沉沉的生存境遇;疫病流行，人不能自由出行，不能自由交流，過著孤島式的封閉生活。此類情景，何言幸福？幸福不僅僅是物質需要的滿足，也包括優(yōu)美和生機勃勃的生活環(huán)境，還包括人對于精神世界的呵護與尊重。當前，我國人民群眾的基本物質文化需要得到滿足的情況下，自然地就由關注人的物質需求轉向關注人的精神世界、幸福指數(shù)和現(xiàn)實生活世界，更加追求美好的自然家園、社會家園與精神家園。

“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了綠色發(fā)展觀。發(fā)展觀是關于發(fā)展的世界觀和方法論。以往，因機械發(fā)展觀的錯誤導向，人為制造了“綠水青山”與“金山銀山”的二元對立。我們號召解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，更多突出的是作為勞動者發(fā)展生產(chǎn)、創(chuàng)造物質財富的一面，忽視了生態(tài)產(chǎn)品同樣具有自然價值，因此在開發(fā)利用自然的時候，沒有了底線的約束，造成對自然環(huán)境的嚴重破壞，導致今天我們飽嘗霧霾、水污染、土壤污染、重金屬污染等苦果。習近平總書記指出：“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命?！盵5]他進而強調，“縱觀世界發(fā)展史，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[6]，這賦予了“綠色生產(chǎn)力”全新的內涵。保護自然就是保有并增值自然價值和自然資本，是承認自然在財富形成中的基礎性作用，也是對社會主義本質——解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的豐富和發(fā)展：我們既要解放和發(fā)展人的勞動生產(chǎn)力，還要解放和發(fā)展自然生產(chǎn)力。因此說，綠水青山與金山銀山是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟發(fā)展不能竭澤而漁，生態(tài)保護也不能緣木求魚，二者應在發(fā)展與保護的互動中實現(xiàn)。當我們掌握了生態(tài)優(yōu)勢與經(jīng)濟優(yōu)勢在一定條件下可以相互轉化的客觀規(guī)律，變竭澤而漁為蓄水養(yǎng)魚，變緣木求魚為活水固本，就是一種渾然一體的更高境界，是一種導向美好生活的發(fā)展境界。

“兩山”重要論述的基本特征

“兩山”重要論述是習近平生態(tài)文明思想的核心內容和理論特質，標志著習近平總書記綠色發(fā)展理念的基本形成。這一重要論述旨在實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，從“人—自然—社會”整體意義上認知和思考人與自然、人與人的關系，呈現(xiàn)出時代性、民族性與實踐性的基本特征。

“兩山”重要論述體現(xiàn)了時代性。探求“綠水青山”向“金山銀山”有效轉化的路徑，是新發(fā)展階段的新課題。當前，中國處于“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯期，人民群眾對于生活質量的需求提檔升級、國際國內形勢呈現(xiàn)新的挑戰(zhàn)與機遇。對“兩山”重要論述認識的深化與發(fā)展，遵循“社會主要矛盾—時代課題—主要任務—歷史使命”的邏輯演進變化過程。實踐證明，中國走綠色、高質量發(fā)展之路，是符合時代大勢的正確選擇。

“兩山”重要論述體現(xiàn)了民族性。我們要建設的生態(tài)文明，立足中國現(xiàn)實、彰顯傳統(tǒng)文化元素，是馬克思主義生態(tài)文明思想在新時代中國的具體實踐。傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)社會，有諸如人畜糞便作為主要肥料還田，動物糞便風干后作為能源的原料等很多天人相諧的活動方式。中國傳統(tǒng)的生態(tài)文化講求“天人合一”的宇宙本體論和整體觀，強調遵從天道生成萬物，講求仁民愛物、萬物一體，注重節(jié)儉適度、知行合一等。經(jīng)過中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的演化，“兩山”重要論述成為走出西方學者“主客二分”思維傳統(tǒng)，逐步走向人與自然和諧共生的寶貴思想來源，也是馬克思主義的方法論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的具體體現(xiàn)。

“兩山”重要論述體現(xiàn)了實踐性?！熬G水青山”轉化為“金山銀山”，首先是具有問題導向的實踐活動。當前，現(xiàn)實生產(chǎn)生活中資本邏輯盛行，生物多樣性、環(huán)境污染與資源能源危機加重。實質上，生態(tài)環(huán)境問題的背后是發(fā)展的結構問題、社會動力機制的度量問題，更深層的是人與自然關系背后的人與人、人與自身的關系問題。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思提出了“革命的”實踐觀，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。[7]馬克思主義的實踐唯物主義從本體論的角度看待理論與實踐的辯證關系，實現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的辯證統(tǒng)一?！皟缮健敝匾撌龀浞终宫F(xiàn)了馬克思主義的實踐思想，即實踐塑造著人的自然屬性，生成著人的社會屬性，展現(xiàn)著人的精神屬性。

“兩山”重要論述的時代意義

“兩山”重要論述為建設天藍地綠水凈的美麗中國指明了方向?！熬G水青山就是金山銀山”于2015年3月24日被正式寫進中央文件，此后，“增強綠水青山就是金山銀山的意識”被寫入黨章，“兩山”重要論述成為全黨的共識。

“兩山”重要論述繼承并發(fā)展了馬克思恩格斯自然觀的基本思想。馬克思恩格斯認為，自然界為滿足人的需要提供了直接來源，馬克思稱之為“自然富源”，因其自身具有經(jīng)濟價值，對人類具有良好的服務功能。在《資本論》中，馬克思提出，“當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”[8]。這句話告訴我們，不要把自然當作人的外部環(huán)境來看待，人是自然的有機身體，自然是人的無機身體，自然本身就是人類生命的有機組成部分，二者處在不斷的物質交換過程中。在此基礎上，習近平總書記揭示了人與自然是“生命共同體”關系，深化了人類社會與自然界內在關系的認識，提出了加強自然保護與生態(tài)建設的方法論。這就矯正了用“他者”的眼光來看待自然和生態(tài)的錯誤思想，將綠色理念融入和滲透到生產(chǎn)力發(fā)展的各方面和全過程，為科學認識人與自然的關系找到了理論與實踐的支點?！叭伺c自然是生命共同體”思想是對馬克思恩格斯自然觀的豐富與發(fā)展，是馬克思恩格斯自然觀的最新理論成果。

綠色發(fā)展理念對于實現(xiàn)中華民族偉大復興和全面建成社會主義現(xiàn)代化強國具有重要的實踐意義。新中國成立70多年來，我們取得了歷史性成就，前所未有地接近實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標。隨著生活水平的整體提升，新的需求產(chǎn)生了，人的幸福已經(jīng)不能單純靠物質財富的增加來獲得，對于生態(tài)產(chǎn)品供給提出了更高的要求，社會主要矛盾發(fā)生轉化成為客觀事實。新發(fā)展階段，社會主要矛盾的解決需要努力提升發(fā)展質量和效益，實現(xiàn)高質高效、公平公正與更可持續(xù)的綠色發(fā)展。當前，綠色化、生態(tài)化是先進生產(chǎn)力的重要標志和顯著特征，將生態(tài)化融入經(jīng)濟社會發(fā)展的各環(huán)節(jié)、各方面和全過程，成為現(xiàn)代社會的發(fā)展方向。人民美好生活的實現(xiàn)需要以綠色發(fā)展理念為指導，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，實現(xiàn)“生態(tài)現(xiàn)代化”為核心的生態(tài)建設與環(huán)境保護的良性互動，從而彰顯中國特色社會主義的優(yōu)越性。

“兩山”重要論述要求實現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展，為破解世界生態(tài)環(huán)境難題提供了中國樣板。從全球視野來看，構建以綠色發(fā)展為內核的人類命運共同體，維系地球與全人類的生存與發(fā)展，成為各國的共同課題和責任。從全球化趨勢看，世界聯(lián)系越來越緊密，各國的相互依存程度在不斷加深，每一個國家都不可能在全球問題面前獨善其身。從世界發(fā)展階段看，西方工業(yè)文明在資本邏輯的推動下，其所倡導的生產(chǎn)、生活與消費方式將手段作為目的，對工人和自然進行雙重盤剝，埋下了社會危機和自然危機的種子，造成了全球性的環(huán)境問題和生態(tài)危機。西方走了一條“先污染后治理”的道路，如今西方發(fā)達國家本國環(huán)境與生態(tài)問題的改善實質是以其他國家的環(huán)境與生態(tài)的惡化為代價的，其國內治理也是治標不治本的外部治理模式。西方資本主義生產(chǎn)方式失去了率先建設生態(tài)文明的機會。

中國的發(fā)展，有西方的前車之鑒，有傳統(tǒng)中國生態(tài)文化中“天人合一”“道法自然”“仁愛萬物”“重義輕利”等文化基因和東方智慧，中華民族有條件也有可能率先走上生態(tài)文明的建設之路。中國不但不會重蹈西方的覆轍，而且在發(fā)展中走綠色高質量發(fā)展之路的中國必將為人類的發(fā)展提供新的選擇和發(fā)展方案，從而為人類的發(fā)展做出新的偉大貢獻。因此，“兩山”重要論述與實踐，關注經(jīng)濟社會發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調，既具有世界范圍的共性特征，又具有中國特色和中國元素，既是社會主義現(xiàn)代化建設的內在要求，又是建設“人類命運共同體”的中國方案，無疑會為全世界的健康可持續(xù)發(fā)展貢獻中國智慧和中國力量。

（本文系2020年國家社科基金西部項目“馬克思自然范疇的百年爭論及其現(xiàn)實困境與出路研究”的階段性成果，項目編號：20XZX001）

注釋

[1]習近平：《在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學演講時的答問》，《人民日報》，2013年9月8日，第1版。

[2]習近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2015年，第153頁。

[3]習近平：《在云南考察工作時的講話》，《人民日報》，2015年1月22日，第1版。

[4][5][6]《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第4、36、4頁。

[7]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502頁。

[8]《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第208頁。

責 編∕馬冰瑩