摘要：自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要理論武器。藝術(shù)創(chuàng)作作為社會(huì)文化發(fā)展的重要組成部分，也是一項(xiàng)協(xié)調(diào)人與自然相互關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，必然要遵循自然辯證法。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)和近現(xiàn)代西方藝術(shù)入侵之后形成的新的中國(guó)繪畫(huà)形式中無(wú)不體現(xiàn)著辯證思維的觀點(diǎn)，可以說(shuō)，辯證思維貫穿于中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中。而近現(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)更是體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)觀中自然辯證法的運(yùn)用，自然辯證法對(duì)中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。本文從自然辯證法中的自然觀來(lái)分析中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)形式，利用創(chuàng)新觀來(lái)分析中國(guó)近現(xiàn)代繪畫(huà)的發(fā)展脈絡(luò)和未來(lái)的發(fā)展方向，梳理出傳統(tǒng)繪畫(huà)和近現(xiàn)代繪畫(huà)中自然辯證法原理的應(yīng)用技巧。

關(guān)鍵詞：自然辯證法 自然觀 創(chuàng)新觀 藝術(shù)融合 傳統(tǒng)繪畫(huà)

自然觀是世界觀的組成部分，是人們對(duì)自然的根本看法或總的觀點(diǎn)，是用哲學(xué)范疇和科學(xué)規(guī)律表達(dá)的自然圖景，它和科學(xué)技術(shù)之間存在著直接互動(dòng)、辯證作用的關(guān)系。①中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)受中國(guó)傳統(tǒng)儒法道學(xué)思想的影響，形成了中國(guó)獨(dú)有的以自然觀為主導(dǎo)的繪畫(huà)思想和藝術(shù)形式。可以說(shuō)，中國(guó)繪畫(huà)是基于自然，以自然觀的脈絡(luò)發(fā)展形成的。

中國(guó)繪畫(huà)講究以“形”寫(xiě)“神”，“形”乃“自然萬(wàn)物”，“神”乃“思想情懷”，由物抒情，強(qiáng)調(diào)的是“神”字。②東晉時(shí)期著名畫(huà)家顧愷之首次提出“以形寫(xiě)神”的繪畫(huà)理念，通過(guò)人物“造型”強(qiáng)調(diào)畫(huà)中人物“神態(tài)”和“氣質(zhì)”。隨著社會(huì)的發(fā)展，繪畫(huà)逐步從古代社會(huì)功能性實(shí)踐中分離出來(lái)成為獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，繼之，中國(guó)傳統(tǒng)的儒道思想空前發(fā)展，影響至深。在這種背景下，因其歷史地位和繪畫(huà)成就，使顧愷之的這種強(qiáng)調(diào)畫(huà)中人物神態(tài)、氣質(zhì)的“以形寫(xiě)神”觀點(diǎn)一直流傳于世，并成為影響中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要思想理論。受顧愷之的影響，南朝謝赫“六法”中也將“神”作為首要繪畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)，這種“以物傳神”、強(qiáng)調(diào)畫(huà)作精氣神的理論發(fā)展至宋代文人畫(huà)時(shí)達(dá)到了頂峰。文人畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)流傳年代最為深遠(yuǎn)的一種繪畫(huà)形式，它仍然是基于“以形寫(xiě)神”的理念，盡管此時(shí)的“形”已非原汁原味的“自然”物象，但通過(guò)對(duì)“自然物象”的“改造”達(dá)到“寫(xiě)神”的終極目的?？梢?jiàn)，這種繪畫(huà)形式的特點(diǎn)是更加強(qiáng)調(diào)“意境”，強(qiáng)調(diào)畫(huà)作能夠表達(dá)畫(huà)家內(nèi)心世界和情感的宣泄。因此，文人畫(huà)多追求意象，反對(duì)描摹物體的客觀性，希望能夠打破物理常規(guī)，唯獨(dú)強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)。文人畫(huà)的這種注重繪畫(huà)“神”的理念，無(wú)疑是受到中國(guó)古代自然觀的影響。四書(shū)五經(jīng)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、黃老之術(shù)等中國(guó)古代思想文化典籍，無(wú)不對(duì)“自然”這一概念進(jìn)行論述，這些學(xué)說(shuō)不但影響到中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展方向，也同樣為傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展起到了指導(dǎo)作用。正是這種自然的“形”和寓于其中的“神”的辯證關(guān)系，促成了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)不斷向前發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)始終強(qiáng)調(diào)“自然”在繪畫(huà)中的作用，這種作用不但是畫(huà)作中要體現(xiàn)出自然本質(zhì)的規(guī)律和意境，也要體現(xiàn)出人的自然情感和自身修養(yǎng)。老子言“大音希聲，大象無(wú)形”，越是好的音樂(lè)越寂靜無(wú)聲，越是好的形象越縹緲無(wú)形，在無(wú)形中體悟到的才是最美好的，這無(wú)疑是在強(qiáng)調(diào)自然之廣博，宇宙之浩瀚，這種富有哲理的傳統(tǒng)藝術(shù)美感是我們必須體悟的。這種中國(guó)最早的美學(xué)觀念指導(dǎo)古人從自然的角度去領(lǐng)悟世界，在繪畫(huà)的過(guò)程中體悟自然的境界，使傳統(tǒng)繪畫(huà)早已不是簡(jiǎn)單的“應(yīng)物象形”。②形態(tài)可以用眼睛看到，可以用手觸摸到，而神情、神態(tài)、氣質(zhì)則是無(wú)形的、自然的，只能夠通過(guò)體悟去感知。能夠表達(dá)出這種無(wú)形的、本真的、自然的氣息，才是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所追求的終極意境。

此外，中國(guó)古代繪畫(huà)自然觀的形成還可追溯到畫(huà)家對(duì)于自然本身追求的歷史長(zhǎng)河中。中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家認(rèn)識(shí)自然，追求自然的歷史之久遠(yuǎn)，信仰之堅(jiān)定，是后世所不能及的。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，山水繪畫(huà)能夠成為一支完整的繪畫(huà)脈絡(luò)流傳至今，也是基于中國(guó)古代文人對(duì)于自然觀的把握。魏晉時(shí)期宗炳所著《畫(huà)山水序》是中國(guó)最為久遠(yuǎn)的論述山水的畫(huà)論，這篇畫(huà)論不但論述了如何廣納百川于尺幅中，最為重要的是表達(dá)了作者對(duì)自然無(wú)限的崇敬與熱愛(ài)，體現(xiàn)了作者對(duì)自然的深刻理解。宗炳認(rèn)為，山水“質(zhì)而有靈趣”，這其中既包含了儒家“仁智之樂(lè)”，也包含了道家“澄懷味象”的思想。②他認(rèn)為，山水畫(huà)只是自然的替代品，是可以“臥游”的途徑，在觀看自然山水或是作山水畫(huà)時(shí)都要“應(yīng)會(huì)感神”，體悟自然的力量，汲取自然的生氣，從而達(dá)到“暢神”之目的。②宗炳對(duì)于自然的追求依然超越了繪畫(huà)范疇，成為形而上的哲學(xué)理論，對(duì)于山水的審美，他更是提出了“神飛揚(yáng)，思浩蕩” ②的情感抒發(fā)過(guò)程，這對(duì)后世山水畫(huà)的發(fā)展有著重要的哲學(xué)層面的指導(dǎo)意義。山水畫(huà)流傳千年，始終把握這種體悟山水的觀念，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的觀察和體悟，以及對(duì)自然本質(zhì)的追求。

自19世紀(jì)中葉的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中華民族兩千多年歷史積淀下來(lái)的文化、藝術(shù)受到強(qiáng)烈質(zhì)疑，而西方的文化，從文學(xué)戲劇到宗教倫理、美術(shù)主張，都侵入到國(guó)人的生活中。一些人開(kāi)始拋棄、批判傳統(tǒng)，甚至與傳統(tǒng)價(jià)值取向完全決裂，以迎合西方思維方式。從那時(shí)起，中國(guó)繪畫(huà)也逐步開(kāi)始利用創(chuàng)新觀來(lái)改造傳統(tǒng)繪畫(huà)，使之能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。

自然辯證法是創(chuàng)新的產(chǎn)物和結(jié)晶，并且處在不斷的發(fā)展之中。新中國(guó)成立后，中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)也在自然辯證法創(chuàng)新觀的理論指導(dǎo)下，走向了新的發(fā)展方向。傳統(tǒng)文人畫(huà)雖歷經(jīng)千年經(jīng)久不衰，但物極必反，當(dāng)國(guó)人將這種“重意境，輕寫(xiě)實(shí)”的繪畫(huà)傳統(tǒng)發(fā)展到極致的時(shí)候，也就意味著文人畫(huà)要逐漸走向衰落了。在明清以后，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)便停滯不前。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)注重寫(xiě)意，強(qiáng)調(diào)畫(huà)者的個(gè)人修養(yǎng)和內(nèi)心世界，從而回避物體的科學(xué)性，導(dǎo)致中國(guó)繪畫(huà)與世界藝術(shù)脫軌，不能與實(shí)用設(shè)計(jì)接軌。在世界各地文化逐漸融合的大趨勢(shì)下，正是中國(guó)人的因循守舊，使中國(guó)繪畫(huà)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)免遭割舍，如今看來(lái)便是逃過(guò)一劫。幸而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，也走向了創(chuàng)新之路，這就是，既不可丟棄發(fā)展兩千多年的傳統(tǒng)繪畫(huà)，也要不斷創(chuàng)新發(fā)展，使世界繪畫(huà)史中永遠(yuǎn)留有中國(guó)的一席之地。

新中國(guó)成立之初，我國(guó)對(duì)美術(shù)教育進(jìn)行改革，曾嘗試運(yùn)用西方的寫(xiě)實(shí)主義改造中國(guó)畫(huà)。西方繪畫(huà)長(zhǎng)于寫(xiě)實(shí)，所以當(dāng)時(shí)的畫(huà)家便通過(guò)學(xué)習(xí)西方繪畫(huà)思想與技法來(lái)探求我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的新出路。為此，許多畫(huà)家做出了自己的嘗試。例如徐悲鴻、蔣兆和等人，將西方的寫(xiě)實(shí)技法融入中國(guó)畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)作。但是，僅以西方的繪畫(huà)技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)題材，作品難免會(huì)出現(xiàn)“空洞乏味”之感。對(duì)此，林風(fēng)眠、吳冠中等人又進(jìn)行了新的嘗試，他們以西方的繪畫(huà)技術(shù)表現(xiàn)中國(guó)元素，引領(lǐng)中國(guó)繪畫(huà)到一個(gè)新的方向。這些畫(huà)家對(duì)中西藝術(shù)如何取長(zhǎng)補(bǔ)短，走出一條適合中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的道路，進(jìn)行了有益的實(shí)踐和探索，使傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)入全面的革新階段。

盡管東西方的藝術(shù)一直存在并將長(zhǎng)期存在相互之間的交流，但作為人類(lèi)社會(huì)最具影響力的東西方文化體系，是無(wú)法簡(jiǎn)單地予以融會(huì)的。只能通過(guò)創(chuàng)新觀對(duì)自身固有文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新，創(chuàng)造出適合自己的藝術(shù)發(fā)展形式。不同國(guó)家、民族，乃至東西方不同的人文地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、民族經(jīng)歷等諸多方面的差異勢(shì)必造就不同的文化藝術(shù)，這是一種客觀存在，正是這種差異使得整個(gè)人類(lèi)的文化藝術(shù)異彩紛呈、爭(zhēng)相綻放。而我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)在不斷創(chuàng)新發(fā)展中，始終是世界藝術(shù)之林極為璀璨、耀眼的那顆明珠。林風(fēng)眠曾經(jīng)對(duì)東西方藝術(shù)進(jìn)行形象而生動(dòng)的分析：“西方藝術(shù)是以模仿自然為中心，結(jié)果傾于寫(xiě)實(shí)一面。東方藝術(shù)，是以描寫(xiě)想象為主，結(jié)果傾于寫(xiě)意一面?！雹勖褡鍌鹘y(tǒng)文化背景的差異，甚至社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的繪畫(huà)材料的不同，都使得東西方藝術(shù)必然走向不同的道路。當(dāng)自身文化發(fā)展到極致時(shí)必將尋求新的出路，中國(guó)人利用西方寫(xiě)實(shí)畫(huà)法來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)新，以補(bǔ)自身不足，而西方藝術(shù)將寫(xiě)實(shí)發(fā)展到極致時(shí)卻也開(kāi)始追求中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的意境?？梢?jiàn)，我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)史是一部自然辯證、螺旋式上升發(fā)展的歷史，發(fā)展、繼承、創(chuàng)新、再發(fā)展，以致無(wú)窮。而東西方藝術(shù)的交流、發(fā)展也充分體現(xiàn)了唯物辯證法的無(wú)窮力量，即互相交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互促進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，不斷獨(dú)領(lǐng)各自?xún)?yōu)勢(shì)，使世界文化藝術(shù)更加異彩紛呈。繪畫(huà)會(huì)隨時(shí)代而革新，我們必須帶著創(chuàng)新觀去進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，既要對(duì)自身繪畫(huà)觀念不斷創(chuàng)新，也要嘗試對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的繪畫(huà)現(xiàn)狀去創(chuàng)新，唯有共同努力、深刻把握國(guó)畫(huà)發(fā)展中的唯物辯證關(guān)系，有的放矢，才能不斷推動(dòng)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)向前發(fā)展。

自然辯證法既是辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)觀，又是認(rèn)識(shí)自然，改造自然的科學(xué)方法論。它揭示了自然界發(fā)展的一般規(guī)律、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。①這些科學(xué)研究方法對(duì)包括繪畫(huà)藝術(shù)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)學(xué)科都給予了重要的指導(dǎo)意義。仔細(xì)研究中國(guó)畫(huà)的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展歷程中始終呈現(xiàn)著自然辯證法的原理。學(xué)習(xí)、掌握自然辯證法，能夠更為深刻地理解我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)發(fā)展的歷史，可以運(yùn)用科學(xué)的方法梳理我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，把握未來(lái)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的方向，不斷推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)向前發(fā)展。

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①劉兵、李正風(fēng)：《自然辯證法參考讀物》，清華大學(xué)出版社，2003年版。

②彭萊：《古代畫(huà)論》，上海書(shū)店出版社，2009年版。

③吳冠中：《吳冠中談美》，廣東人民出版社，2000年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.自然辯證法史[M].北京：人民出版社，1971.

[2]吳冠中.我負(fù)丹青——吳冠中自傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

（作者簡(jiǎn)介：李佳桐，女，博士研究生在讀，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)學(xué)）

（責(zé)任編輯 肖英奎）