張琳

摘要：海菜腔主要流行于云南省紅河哈尼族彝族自治州，是紅河北岸彝族尼蘇支系的聲樂套曲“四大腔”之一。筆者查閱學(xué)界對(duì)于海菜腔的研究，最早可以追溯到20世紀(jì)80年代，至今已有40年的歷史。本文擬對(duì)海菜腔的源流、音樂形態(tài)、功能、傳承四個(gè)方面的研究成果進(jìn)行綜述。

關(guān)鍵詞：彝族 海菜腔 文獻(xiàn)綜述

彝族主要分布在我國(guó)云南、四川、貴州和廣西等四個(gè)省及自治區(qū)，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)彝語(yǔ)支，有北部、南部、西部、東部、東南部和中部6個(gè)方言區(qū)。因其支系繁多，分布廣泛，使得音樂文化呈現(xiàn)出區(qū)域性、特殊性的特點(diǎn)。“海菜腔”與“山藥腔”“五山腔”“四腔”并稱滇南彝族“四大腔”（又稱“大曲子”），主要流傳于云南省紅河哈尼族彝族自治州石屏縣彝族尼蘇人村落。目前學(xué)界有關(guān)彝族海菜腔的研究成果還不多，現(xiàn)將這些研究成果按類別綜述如下。

一、海菜腔的歷史溯源

“海菜腔”又有“曲子”“草曲”“大攀槳”“倒扳槳”“石屏腔”“掙命腔”等稱謂，這些名字在一定程度上可以反映出海菜腔的由來(lái)、流傳的地域和音樂特征等。目前學(xué)界對(duì)海菜腔的由來(lái)說(shuō)法不一，概括起來(lái)主要有以下三種觀點(diǎn)：源于異龍湖，源于“吃火草煙”，源于彝族語(yǔ)。

（一）源于異龍湖

《石屏縣志》藝文卷中，胡贏的七絕“香稻花香玉露稠，月明漁話滿船頭。小蠻打槳冪蒙里，海菜腔尖醒睡鷗”是關(guān)于海菜腔最早的記載，由此詩(shī)引申出海菜腔的名稱是源于異龍湖中的海菜這一說(shuō)法，白章富在《彝族“海菜腔”源流初探》一文中提到一種說(shuō)法，即異龍湖里有一種水草味道鮮美，當(dāng)?shù)厝朔Q它“海菜”。當(dāng)?shù)厝嗽诤胁遏~，邊劃船邊唱歌，逐漸形成了“海菜腔”。這種說(shuō)法流傳較為廣泛，在嚴(yán)萍的《建水縣彝族“海菜腔”研究》、費(fèi)曉輝的《淺談石屏彝族海菜腔的由來(lái)、形成、存在形式和傳承發(fā)展》等文章中，也提及了此種說(shuō)法。

（二）源于“吃火草煙”

“吃火草煙”是彝族青年男女的一種婚戀社交活動(dòng)，年輕的姑娘與小伙子聚在一起，從晚上一直唱歌跳舞到天亮，海菜腔就是在這個(gè)活動(dòng)中產(chǎn)生的。彝族人們通過(guò)海菜腔來(lái)互訴情誼，抒發(fā)情感。李秋香《云南彝族“海菜腔”的藝術(shù)特征研究》、費(fèi)曉輝《淺談石屏彝族海菜腔的由來(lái)、形成、存在形式和傳承發(fā)展》、白章富《彝族“海菜腔”源流初探》等文章中，均有對(duì)此種說(shuō)法的論述。

（三）源于彝族語(yǔ)

許象坤先生認(rèn)為海菜腔中海菜的發(fā)音實(shí)際是彝語(yǔ)“黑計(jì)”，本意是在海、湖上對(duì)歌的意思。用彝語(yǔ)講“黑計(jì)”，漢人聽起來(lái)就是“海菜”，海菜腔也因此得名。王保德在《簡(jiǎn)論彝族海菜腔》一文中發(fā)表了類似的觀點(diǎn)，但他認(rèn)為海菜腔并非是漢族人的叫法，而是彝族人自己的稱呼。他說(shuō)：“因前人把在海上唱歌和對(duì)歌叫‘海上唱腔，慢慢簡(jiǎn)稱為‘海唱腔;又因異龍湖中有一種草本水生植物叫‘海菜，而‘唱和‘菜的方言發(fā)音相似，所以人們就把‘海唱腔叫成‘海菜腔了。”

除上述三種流傳較廣的說(shuō)法之外，彝族學(xué)者戈隆阿弘認(rèn)為，海菜腔與其他三腔均“源于彝族的古阿哩”，由于彝族分布地域廣泛，各支系受到漢文化影響的程度不同，在長(zhǎng)期的發(fā)展中才逐漸具有各自的風(fēng)格，形成“四大腔”。李悅在《海菜腔風(fēng)格形成緣由初探》一文中也肯定了此種說(shuō)法。張興榮在《云南原生態(tài)民族音樂》一書中，通過(guò)樂譜分析，得出“四大腔”主題樂句的音調(diào)存在密切聯(lián)系和地區(qū)性變異現(xiàn)象的結(jié)論，他的論述也為四大腔“源于彝族的古阿哩”這一觀點(diǎn)提供了可靠的理論依據(jù)。

二、海菜腔的音樂形態(tài)

音樂形態(tài)是音樂文化研究的重要視角，對(duì)海菜腔音樂形態(tài)的研究，主要涉及調(diào)式、節(jié)奏、旋律及曲式結(jié)構(gòu)等方面。

目前，學(xué)界普遍認(rèn)為海菜腔屬于民歌分類下的長(zhǎng)篇山歌或情歌類別。張興榮在他的論著中就采用了這種分類方式。另外，他在《云南民族復(fù)調(diào)音樂研究》一書中對(duì)海菜腔的音樂形態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)敘述，海菜腔分為石屏縣牛街鄉(xiāng)的“山派”和異龍湖邊的“海派”，二者所用音階不同，唱詞語(yǔ)言為漢語(yǔ)彝化方言，演唱特點(diǎn)是大小嗓交替出現(xiàn)和隨意變化的節(jié)拍;在《云南原生態(tài)民族音樂》一書中，對(duì)四大腔的唱詞語(yǔ)言、聲腔類別等內(nèi)容做了詳細(xì)介紹，并以海菜腔的唱段為例，分析其音樂特征。王保德在《試論彝族海菜腔“正七腔”》一文中介紹，海菜腔的核心實(shí)體是28 個(gè)字的正七腔，并在文中詳細(xì)記錄了海菜腔的腔體結(jié)構(gòu)及演唱規(guī)律程序。李寒《淺論滇南彝族海菜腔的曲式結(jié)構(gòu)及功能》一文，從實(shí)例出發(fā)，對(duì)海菜腔的曲式結(jié)構(gòu)及功能進(jìn)行粗略的探索。此外，有關(guān)海菜腔音樂形態(tài)的研究成果還有王保德《彝族海菜腔腔體結(jié)構(gòu)及演唱規(guī)律》、張志宇《論彝族“海菜腔”體裁的雙重性特征》、史一豐《云南彝族海菜腔的演唱研究》、羅瓊芬《云南彝族“海菜腔”的音樂特色探微》等。

除了上述側(cè)重于對(duì)音樂本體描述的文章之外，還有一些學(xué)者關(guān)注到海菜腔的音樂特征與文化之間的關(guān)系問(wèn)題。蘇毅苗的《海菜腔“曲子師傅”現(xiàn)象折射出的滇南彝文化傳承脈絡(luò)——從海菜腔傳播的原點(diǎn)“異龍湖區(qū)域音樂文化現(xiàn)象”切入》一文，以音樂學(xué)研究為基點(diǎn)，用人類學(xué)方法，探析“曲子師傅”在“吃火草煙”民俗活動(dòng)中對(duì)海菜腔的個(gè)人維護(hù)等民族音樂文化的內(nèi)涵，解讀“曲子師傅”現(xiàn)象所折射出的滇南彝文化傳承脈絡(luò)，為滇南彝族音樂民族志的書寫提供理論支持。許象坤的《云南彝族“海菜腔”唱詞賞析》一文提到“民間就根據(jù)人們各種不同的思想情感，將海菜腔按其內(nèi)容分為勾曲、掃曲、抽曲、熱曲、離曲、掛曲、怨曲、串曲、怪曲、閑曲、試曲”11種類型，并舉例說(shuō)明。梅璧的《“海菜腔”的音樂特征及內(nèi)涵因由》一文，通過(guò)對(duì)海菜腔的調(diào)式、節(jié)奏、旋律、結(jié)構(gòu)特色等內(nèi)容的描寫，進(jìn)一步從自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境方面探討其文化內(nèi)涵。李悅《海菜腔風(fēng)格形成緣由初探》一文中，通過(guò)對(duì)海菜腔語(yǔ)言音調(diào)的分析，探討了其藝術(shù)風(fēng)格的成因。

三、海菜腔的功能

現(xiàn)今，音樂的功能作用越來(lái)越被人們所重視，海菜腔作為一種傳統(tǒng)音樂，其價(jià)值功能是海菜腔研究中的重要內(nèi)容。

王詩(shī)瑩在她的碩士論文《石屏海菜腔研究》中寫道，海菜腔具有“精神象征”和“自?shī)市浴碧卣?，并具?種社會(huì)功能，分別是：在宗教活動(dòng)中感召民眾，傳統(tǒng)節(jié)日的慶賀形式，審美教育功能，人際交往功能，娛樂功能，弘揚(yáng)民族美德。

張培學(xué)在《淺析彝族四腔的文化內(nèi)涵》一文中介紹了海菜腔具有娛樂、社交、傳播知識(shí)和道德教化功能，此外還具有歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

普麗春、李文杰在《彝族海菜腔及其教育傳承的特殊功能》一文中寫道：“研究一種文化，必先從分析其功能入手。彝族海菜腔……蘊(yùn)含著彝族獨(dú)特的文化特質(zhì)。”其具有增進(jìn)民族交往、促進(jìn)彝區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)功能和德育、智育、美育的教育功能。

四、海菜腔的傳承保護(hù)

關(guān)于傳統(tǒng)音樂如何傳承與保護(hù)，是近年來(lái)學(xué)者較為重視的論題之一，對(duì)于海菜腔的傳承與保護(hù)，學(xué)者有如下的見解。

王詩(shī)瑩說(shuō)：“現(xiàn)在很少有人能完整地演唱成套的海菜腔，其傳承面臨著嚴(yán)重危機(jī)……海菜腔在發(fā)展中應(yīng)順應(yīng)歷史發(fā)展的需求，體現(xiàn)當(dāng)今人們的生活、思想觀念，旋律應(yīng)適合廣大海菜腔愛好者學(xué)唱的需要，曲式結(jié)構(gòu)在傳承的基礎(chǔ)上，盡量簡(jiǎn)化?！睏钷钡摹兑妥搴２饲坏男珊统~特征》一文，雖主體內(nèi)容是對(duì)海菜腔音樂形態(tài)特征的描寫，但她在文章的最后提到，有些專業(yè)音樂團(tuán)隊(duì)中的人和一些學(xué)校中的音樂教師，將海菜腔搬上舞臺(tái)和課堂，這對(duì)于文化的傳播起著十分積極的推動(dòng)作用。嚴(yán)萍在《建水縣彝族“海菜腔”研究》一文中表示，關(guān)于傳統(tǒng)音樂的傳承應(yīng)秉持“保陳出新”的理念，專業(yè)的民族音樂學(xué)者有著義不容辭的責(zé)任，同時(shí)政府的政策引導(dǎo)和學(xué)校的積極配合，也有利于對(duì)音樂文化的傳承和保護(hù)。王翠《彝族民樂海菜腔的傳承現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策》、劉麗華《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究——以石屏彝族海菜腔為例》、胡玥《云南石屏彝族海菜腔發(fā)展趨勢(shì)及傳承對(duì)策研究》等文章，均對(duì)海菜腔的發(fā)展提出各自的見解。

以上觀點(diǎn)均認(rèn)為保護(hù)和傳承傳統(tǒng)音樂離不開創(chuàng)新，音樂的發(fā)展應(yīng)適應(yīng)社會(huì)文化的發(fā)展和現(xiàn)代人們的審美需求，而不是一味地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)、故步自封，這樣只會(huì)阻礙傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。另外，民族音樂學(xué)者及音樂教師對(duì)于音樂的傳播也起著重要的作用。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)查閱文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界有關(guān)彝族海菜腔的研究成果較少，至21世紀(jì)初期，才出現(xiàn)較多對(duì)海菜腔系統(tǒng)研究的文章，且這些文章多是對(duì)海菜腔音樂形態(tài)的描寫和分析。

筆者認(rèn)為可以結(jié)合民族音樂學(xué)、音樂史學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法，將音樂置于文化脈絡(luò)中進(jìn)行考察，以把握不同時(shí)期海菜腔的發(fā)展變化，或可以通過(guò)對(duì)比不同地區(qū)彝族人所唱的海菜腔，把握其整體和個(gè)性特征等等。就目前而言，海菜腔與其他相似樂種比較研究的文章較少;在研究音樂形態(tài)特征時(shí)，或可嘗試同彝族的文化生活緊密結(jié)合，將音樂作為一種文化進(jìn)行研究，而不是只停留在論證音樂與文化的關(guān)系階段。另外，對(duì)于海菜腔社會(huì)價(jià)值和教育價(jià)值的研究，還有待深入發(fā)掘。

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（作者簡(jiǎn)介：張琳，女，碩士研究生在讀，云南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院2019級(jí)，研究方向：民族音樂學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）