齊衛(wèi)平 樊士博

1949年8月1日，《人民日?qǐng)?bào)》升格為中共中央機(jī)關(guān)報(bào)，成為傳播中國(guó)共產(chǎn)黨聲音的喉舌。每逢建黨節(jié)，《人民日?qǐng)?bào)》通常會(huì)以社論的形式表達(dá)紀(jì)念。學(xué)界稱這些文章為七一社論，也稱建黨社論，又稱七一獻(xiàn)詞(辭)。從內(nèi)容上看，七一社論包括回顧黨的歷史、言說(shuō)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)、鼓勵(lì)干事創(chuàng)業(yè)等部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨遙觀自我的一種表現(xiàn)。迄今為止，作為傳播社會(huì)記憶的手段，學(xué)界對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》社論，特別是元旦社論的研究已經(jīng)取得了豐碩成果，但關(guān)于七一社論的研究尚屬少見(jiàn)。七一社論記錄著中共關(guān)于建黨的認(rèn)知變化與解釋過(guò)程，體現(xiàn)了流變中的歷史觀。透過(guò)七一社論，能夠管窺中共對(duì)自身成立的意義塑造。那么，七一社論的塑造的集體記憶為何？過(guò)程如何？邏輯在何？本文擬對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

一、七一社論的文本生成

中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨紀(jì)念，始于全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間。1938年毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中提出：“今年七月一日，是中國(guó)共產(chǎn)黨建立的十七周年紀(jì)念日?！弊源艘院?，建黨紀(jì)念實(shí)現(xiàn)常態(tài)化。紀(jì)念的初衷是鼓舞民族士氣，以求達(dá)到“更感到自己的責(zé)任”的效果。新中國(guó)成立以后，為詮釋“歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨”的必然性，在言說(shuō)成立史中夯實(shí)合法性的任務(wù)更為迫切。七一社論是中共從歷史中挖掘合法性資源的范例?？梢哉f(shuō)，建黨紀(jì)念是中共重要的政治儀式。所有的儀式是重復(fù)性的，而重復(fù)性必然意味著延續(xù)過(guò)去。七一社論就在這樣的進(jìn)程中，延續(xù)中共建黨的集體記憶。

報(bào)紙是宣傳的有力武器。掌握話語(yǔ)權(quán)意味著占據(jù)政治優(yōu)勢(shì)。即便是國(guó)民黨，也不得不承認(rèn)中共的宣傳工作。西山會(huì)議派承認(rèn)：“本黨宣傳功夫不如共產(chǎn)派，很可慮的”。中共歷來(lái)重視發(fā)揮報(bào)紙的影響，毛澤東、周恩來(lái)等人在革命思想發(fā)軔階段，更是躬身辦報(bào)。譬如，“以宣傳最新思潮為宗旨”，毛澤東創(chuàng)辦了《湘江評(píng)論》。又如，周恩來(lái)創(chuàng)辦《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》，發(fā)出革心、革新的主張。隨著中共由小到大，自弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，報(bào)紙的重要性更加突出。黨的報(bào)紙遍布各個(gè)根據(jù)地，有管總的中央機(jī)關(guān)報(bào)，各個(gè)分局、省委也有自己的機(jī)關(guān)報(bào)。目力所及，甚至各個(gè)縣委也都有自己創(chuàng)辦的報(bào)紙。

曾負(fù)責(zé)《人民日?qǐng)?bào)》的鄧拓指出：“社論是表明報(bào)紙的政治面目的旗幟，報(bào)紙必須有了社論才具有完全的政治價(jià)值?！痹趫?bào)紙的眾多板塊中，社論最具動(dòng)員性。作為“報(bào)紙的報(bào)紙”，《人民日?qǐng)?bào)》社論是觀察中國(guó)政治轉(zhuǎn)變的“風(fēng)向標(biāo)”。毛澤東一直重視社論工作。全面抗戰(zhàn)期間，延安《解放日?qǐng)?bào)》上的重要社論、文章也往往由他提出立意，指定人撰寫。《解放日?qǐng)?bào)》改版以后，社論從“狗皮膏藥”變得有人喜歡看了。對(duì)于《人民日?qǐng)?bào)》社論，毛澤東不僅修改、審校編輯部送審的社論，而且還親自撰寫社論。1958年1月，毛澤東在給劉建勛、韋國(guó)清的信中提及，精心寫作社論是一項(xiàng)極重要的任務(wù)。七一社論屬于政治宣傳社論的一種，中共“恰恰要利用某些紀(jì)念日的或禮節(jié)性的社論，來(lái)說(shuō)明國(guó)內(nèi)方面或國(guó)際斗爭(zhēng)中的重大問(wèn)題?！编囆∑街赋觯骸耙酶鞣N周年紀(jì)念寫文章。”進(jìn)入新時(shí)代以后，伴隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，中共更加注重“介入式宣傳”。那么，七一社論的出臺(tái)程序是怎樣的呢？其實(shí)，七一社論也要遵照一般性政治社論的出臺(tái)規(guī)律，主要由寫作、修改、送審、再修改、再審、發(fā)表等步驟構(gòu)成。

胡喬木指出，社論代表一種威信，這威信不是個(gè)人的，而是黨的，因此，應(yīng)特別慎重。首先，社論的寫作。七一社論作為紀(jì)念性社論，要寫出新意、高度和深度，同時(shí)又要有可讀性，很不容易，必須下一番功夫。七一社論是集體智慧的結(jié)晶，即使由個(gè)人主筆，也要經(jīng)過(guò)反復(fù)修改。這也是《人民日?qǐng)?bào)》社論不署名的原因之一。一些事關(guān)黨和國(guó)家重大決策的社論，還會(huì)由中央領(lǐng)導(dǎo)召集寫作者。此外，七一社論的作者群體比較廣泛。1944年3月，毛澤東針對(duì)報(bào)紙問(wèn)題，曾倡導(dǎo)首長(zhǎng)“自己寫社論”。1950年3月26日，中央發(fā)出指示，要求各級(jí)黨委和政府部門負(fù)責(zé)人應(yīng)經(jīng)常為報(bào)紙撰寫社論。領(lǐng)導(dǎo)人不僅是七一社論的主要作者群體，還是重要的把關(guān)者。當(dāng)然，《人民日?qǐng)?bào)》的主要負(fù)責(zé)同志，也是社論的主要寫作者。鄧拓的日常工作之一就是寫社論。其次，七一社論寫就以后，要在內(nèi)部傳閱，對(duì)框架、文字以及政治傾向等多個(gè)方面進(jìn)行嚴(yán)格討論。有時(shí)甚至?xí)滓灼涓?，乃至推翻重?lái)。再次，社論出臺(tái)必須堅(jiān)持“應(yīng)送審的必須送審，應(yīng)請(qǐng)示的必須請(qǐng)示”的原則，確定以后的社論會(huì)送到相應(yīng)的部門和中央領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行審核。重要社論還需集體審閱并提出修改意見(jiàn)。毛澤東曾指出：“凡是重要社論，你們要好好討論研究，不討論研究，不要發(fā)表。”復(fù)次，高層領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門提出的修改意見(jiàn)會(huì)反饋回來(lái)。事實(shí)上，由于審閱發(fā)生在上層，所以他們的意見(jiàn)一般會(huì)被吸收寫進(jìn)社論。從毛澤東修改社論的歷史來(lái)看，基本屬于一錘定音。最后，經(jīng)過(guò)修改定稿的七一社論才能正式刊發(fā)。較之一般性社論的出臺(tái)程序，七一社論的遣詞造句更加嚴(yán)格。原因在于七一社論指涉的對(duì)象是黨的歷史。

對(duì)于《人民日?qǐng)?bào)》社論，中共長(zhǎng)期堅(jiān)持地方報(bào)紙“還是要轉(zhuǎn)載”的做法。1952年6月，中央發(fā)出的《關(guān)于紀(jì)念黨的三十一周年的辦法》指出，《人民日?qǐng)?bào)》屆時(shí)將發(fā)表紀(jì)念社論，各地報(bào)紙可予刊載。借助于中共的宣傳網(wǎng)絡(luò)，七一社論在塑造建黨記憶的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。

二、七一社論的詞頻分析與話語(yǔ)特點(diǎn)

(一)不同階段七一社論的詞頻分析

對(duì)新中國(guó)成立以后的七一社論進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)，過(guò)濾排除無(wú)義助詞后，可以得出如下結(jié)果(表1)。為能夠清晰顯示詞頻的聚焦程度，研究截取了詞頻排名前十的詞語(yǔ)。透過(guò)這些高頻詞匯足以洞見(jiàn)隱藏背后的集體記憶。

表1 七一社論詞頻分析的總體狀況(1950-2020)

表1中的詞匯一直是中共政治生活的高頻詞。這些詞語(yǔ)的呈現(xiàn)頻率與聚焦程度顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)訴求。對(duì)七一社論的整體分析有助于概括中共歷史觀的全貌，把握歷史觀的嬗變。然而，考慮到中共不同階段的獨(dú)特性與區(qū)隔性，也為了把握中共不同階段的歷史觀，十分有必要對(duì)不同階段的七一社論進(jìn)行歷時(shí)性分析。

表2 不同時(shí)期七一社論的詞頻分布

從表2可知，盡管有一些高頻詞匯在七一社論中滾動(dòng)出現(xiàn)，但是其排序的變化也反映出歷史的復(fù)雜面向。一方面，映射出不同時(shí)期的工作重點(diǎn)與時(shí)代任務(wù)。另一方面，見(jiàn)證著不同時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨滾動(dòng)的話語(yǔ)邏輯。盡管社會(huì)主義建設(shè)與探索時(shí)期，七一社論的數(shù)量較少，但高頻出現(xiàn)的政治詞匯，還是刻畫出了中共獨(dú)特的時(shí)代形象。比如說(shuō)，“人民”居于高頻詞匯的首位體現(xiàn)了中共一脈相承的人民立場(chǎng)。

(二)七一社論中關(guān)于建黨記憶的話語(yǔ)特點(diǎn)

誠(chéng)如福柯所言，話語(yǔ)即權(quán)力。社論話語(yǔ)反映中共與社會(huì)的關(guān)系變遷。言語(yǔ)的習(xí)俗構(gòu)成了集體記憶最基本同時(shí)又是最穩(wěn)定的框架。從話語(yǔ)范式角度審視七一社論塑造的建黨記憶，可以得出三大特點(diǎn)：其一是人民話語(yǔ)一以貫之；其二是革命話語(yǔ)逐漸內(nèi)隱；其三是多元話語(yǔ)日臻完善。這些特點(diǎn)并非孤立存在，而是有所交疊。比如人民話語(yǔ)在特定的歷史場(chǎng)景下，與革命話語(yǔ)難解難分，因?yàn)槿嗣衽c革命總是形影不離。多元話語(yǔ)則是從話語(yǔ)的豐富性與文本的多樣性角度概括得出。

其一，人民話語(yǔ)一以貫之?！睹献印吩唬骸皹?lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”。中共扎根于傳統(tǒng)文化的精華中，在馬克思主義“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的催化中，創(chuàng)造性地建立了具有現(xiàn)代意義的人民立場(chǎng)。在中共的執(zhí)政話語(yǔ)中，“人民”與“群眾”是一對(duì)近義概念。迄今為止的七一社論中，“人民”一詞出現(xiàn)533次，位居詞頻首位，“群眾”一詞出現(xiàn)359次，兩者合計(jì)共出現(xiàn)892次。誠(chéng)然，這展現(xiàn)出中共持之以恒的人民觀。為人民服務(wù)在不同的歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容。通觀七一社論所塑造的集體記憶，建黨與人民交相輝映，主要從三個(gè)層次展開(kāi)：建黨依靠人民；建黨力量源自人民；建黨為人民服務(wù)。這三個(gè)層次也就是，七一社論廣泛提及的“黨來(lái)自于人民，植根于人民，服務(wù)于人民”。而在這三個(gè)層次上，中共不斷拓展集體記憶中人民的內(nèi)涵與外延，展現(xiàn)出人民話語(yǔ)的繼承性與系統(tǒng)性。在第一個(gè)層面上，七一社論強(qiáng)調(diào)，緊緊地依靠人民群眾，向人民群眾學(xué)習(xí)。在第二個(gè)層次上，提出了一系列耳熟能詳?shù)恼卧捳Z(yǔ)，譬如，人民群眾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)力量的源泉。人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。這表明：人民立場(chǎng)貫穿七一社論的始終。在第三個(gè)層次上，七一社論從目標(biāo)角度回應(yīng)了建黨的意義，比如干革命，為了人民的翻身解放。又如，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。再如，讓人民過(guò)上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這些不同時(shí)期關(guān)于人民的話語(yǔ)彰顯了共產(chǎn)黨員為民擔(dān)當(dāng)?shù)那閼选?/p>

還需說(shuō)明的是，人民話語(yǔ)之所以能夠貫穿七一社論的始終，是由中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨決定的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！毖影矔r(shí)期，毛澤東繼承這一觀點(diǎn)，創(chuàng)新了人民話語(yǔ)。他指出：“共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利?！边@些論述成為中共詮釋人民立場(chǎng)的經(jīng)典表達(dá)。在慶祝黨的建立時(shí)，也必須將人民立場(chǎng)全景式地展現(xiàn)出來(lái)。

其二，革命話語(yǔ)逐漸內(nèi)隱。“革命”是中共的核心概念與身份標(biāo)識(shí)。迄今為止，革命仍是中共政治話語(yǔ)、執(zhí)政話語(yǔ)的核心詞匯。文化大革命期間，七一社論關(guān)于建黨記憶的革命話語(yǔ)達(dá)到頂峰。這是“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”政治氛圍影響下的必然結(jié)果。改革開(kāi)放以后，隨著中心工作和基本任務(wù)轉(zhuǎn)軌，激烈的革命話語(yǔ)變得與解放思想要求不相符合。革命話語(yǔ)面臨兩種結(jié)果：要么退出歷史舞臺(tái)，要么重塑話語(yǔ)空間。然而，由于中共具有深刻的革命性。因此，革命話語(yǔ)須臾不能分離。鄧拓曾指出：“報(bào)紙的社論應(yīng)該充滿革命的熱情和戰(zhàn)斗性，產(chǎn)生出偉大的教育力量。”鑒于這種情況，七一社論選擇將革命話語(yǔ)逐步內(nèi)隱化，以此重塑話語(yǔ)的空間和張力。本質(zhì)而言，這是一種話語(yǔ)注意力的轉(zhuǎn)變。1978年以后，在七一社論中，“革命”出現(xiàn)的頻率劇減，“改革”成為高頻詞匯。原因就在于革命話語(yǔ)的內(nèi)隱，改革話語(yǔ)的出場(chǎng)。但內(nèi)隱并不代表革命觀念的離場(chǎng)和衰退。恰恰相反，七一社論中關(guān)于建黨記憶的革命話語(yǔ)不僅沒(méi)有離場(chǎng)，而是以改革和組織內(nèi)化的雙重形式得到鞏固和強(qiáng)化。內(nèi)隱化的革命話語(yǔ)并不是說(shuō)對(duì)革命絕口不提，而是將革命的使用范圍限定在黨內(nèi)，作用于中共建設(shè)的本體。鄧小平提出：“我們把改革當(dāng)作一種革命”。這句話可以理解成改革就是新環(huán)境下的革命?？梢?jiàn)，在社會(huì)和國(guó)家領(lǐng)域，中共用“改革”替代了“革命”。

在政黨領(lǐng)域，中共嚴(yán)苛地保留了革命話語(yǔ)，并以“自我革命”的形式不斷發(fā)揚(yáng)?？梢哉f(shuō)，這是中共對(duì)新形勢(shì)下保持自身革命性的回應(yīng)。至此，中共通過(guò)內(nèi)隱化的方式，解決了革命話語(yǔ)難以為繼的困窘。在這里，還需要補(bǔ)充的是，改革話語(yǔ)之所以能被人民快速接受，一方面與思想解放有莫大關(guān)聯(lián)。但另一方面，歷史上的改革話語(yǔ)積累也發(fā)揮了重要作用。比如，深深嵌入在廣大人民腦海中的土地改革無(wú)疑是改革話語(yǔ)代替革命話語(yǔ)的“助推劑”。況且，改革顯然不是一個(gè)新詞，除了“土地改革”的專有名詞外，七一社論中使用“改革”也可向前追溯。毛澤東曾明確提出：“國(guó)家機(jī)關(guān)的改革，最根本的一條，就是聯(lián)系群眾?！边@可以認(rèn)為毛澤東將改革用于國(guó)家層面。1968年的七一社論就提出：“堅(jiān)決改革舊的脫離群眾的陳規(guī)舊習(xí)”。這里的改革，作用點(diǎn)正是黨組織和黨員。

顯然，革命話語(yǔ)內(nèi)隱對(duì)七一社論塑造建黨記憶有重大影響。直接的變化是七一社論對(duì)史實(shí)的刻寫比重下降，只進(jìn)行簡(jiǎn)單化介紹，引語(yǔ)部分的寫法變更為“今年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立的多少周年”。如此做的優(yōu)勢(shì)在于簡(jiǎn)單引入，直入主題，或者說(shuō)借用歷史，促進(jìn)實(shí)踐。歷史內(nèi)容減少并不意味著建黨記憶淡化，而是將其揉進(jìn)了現(xiàn)實(shí)政治目標(biāo)中。明顯例證是，七一社論中“光榮傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新”等帶有歷史提示的語(yǔ)句開(kāi)始增多。顯然，這是在與歷史對(duì)話，承接歷史的呼吁。革命話語(yǔ)內(nèi)隱以后，七一社論的語(yǔ)體風(fēng)格更易被人接受。這樣，建黨記憶便在無(wú)形之中被塑造起來(lái)。

其三，多元話語(yǔ)日臻完善。隨著時(shí)代變遷，中共塑造建黨記憶所采用的話語(yǔ)逐漸呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。為了制造共識(shí)，鑄牢合法性基石，要求建黨記憶滿足多元化話語(yǔ)的任務(wù)。一直以來(lái)，有一種政治虛無(wú)主義的聲音，認(rèn)為大而化之的政治語(yǔ)言屬于建構(gòu)杜撰。這種以非難黨史國(guó)史為目的的虛無(wú)主義，給七一社論的作用發(fā)揮提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。鑒于這一問(wèn)題帶來(lái)的影響，七一社論必須從多元話語(yǔ)塑造建黨記憶，以引導(dǎo)政治氛圍。

所謂多元話語(yǔ)即革命話語(yǔ)、人民話語(yǔ)、美好生活話語(yǔ)、中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)、初心話語(yǔ)等。同時(shí)使用這些話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了七一社論的系統(tǒng)性建構(gòu)。語(yǔ)言學(xué)對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》社論所進(jìn)行的政治隱喻研究，給考察七一社論塑造建黨集體記憶的話語(yǔ)范式提供了啟示。李玉認(rèn)為，概念隱喻是政治話語(yǔ)中一種重要的思想表達(dá)和建構(gòu)工具，為文本成功地表達(dá)和建構(gòu)概念、傳達(dá)思想、說(shuō)服讀者、表達(dá)意識(shí)形態(tài)等方面服務(wù)，能隱性地影響讀者或聽(tīng)眾，有效地實(shí)現(xiàn)其勸說(shuō)功能。黃敏認(rèn)為，《人民日?qǐng)?bào)》常用的政治隱喻有“道路”隱喻，“工程”隱喻，“史冊(cè)”隱喻等幾種。從七一社論的內(nèi)容看，這些隱喻同樣有所體現(xiàn)。作為政治性論斷，七一社論在創(chuàng)新方面，有著嚴(yán)格的限制，既要保持政論的嚴(yán)肅性，又要保證喚起人民的共情。但盡管如此，七一社論在政治隱喻的基礎(chǔ)上，還是實(shí)現(xiàn)了多元化話語(yǔ)轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變主要在兩個(gè)方面：一方面七一社論的話語(yǔ)風(fēng)格更加多樣，政治修辭的選擇更加鏗鏘有力；另一方面關(guān)于精神、使命的話語(yǔ)敘述更加密集，呼吁性更強(qiáng)。

還需說(shuō)明的是，多元話語(yǔ)對(duì)建黨記憶的描述從未偏離中共艱苦奮斗的主軸。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，以“初心”“使命”為形式的話語(yǔ)塑造對(duì)建黨記憶進(jìn)行著時(shí)刻強(qiáng)調(diào)。而這種方式正是全體人民對(duì)中共建黨歷程的一次集體遙觀，使讀者沉浸在黨的奮斗目標(biāo)之中。這種隱性的方式，不再是歷史事實(shí)的平鋪直敘，而是將歷史進(jìn)程融入現(xiàn)實(shí)目標(biāo)中，更加具有起伏波瀾。

三、七一社論塑造建黨記憶的過(guò)程與邏輯

任何社會(huì)秩序下的參與者必須具有一個(gè)共同記憶。顯然，七一社論展現(xiàn)了中共對(duì)集體記憶的塑造過(guò)程。換言之，七一社論是中共關(guān)于建黨記憶的集體言說(shuō)，意味著傳承賡續(xù)的歷史觀。隨著時(shí)間的流動(dòng)，參與創(chuàng)建黨的干部不斷離世。依常識(shí)而言，缺少見(jiàn)證者的集體記憶必將式微。然而，任一政治組織都必須在歷史的延續(xù)中向前發(fā)展。因此，不斷加深、塑造中共關(guān)于建黨的集體記憶成為必然選擇。結(jié)合不同時(shí)代的現(xiàn)實(shí)任務(wù)與社會(huì)特點(diǎn)，中共通過(guò)不斷強(qiáng)調(diào)建黨意義，延續(xù)歷史記憶。

(一)七一社論傳遞建黨記憶的過(guò)程

在中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史進(jìn)程中，有些政治記憶一如既往，也有些政治記憶被不斷重構(gòu)再造。在變與不變中，體現(xiàn)了中共的堅(jiān)持與創(chuàng)新。無(wú)論是繼承還是重塑，目的都在于更好地為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。

社會(huì)主義建設(shè)與探索時(shí)期，七一社論注重通過(guò)黨的角色轉(zhuǎn)變塑造建黨記憶。中共最大的轉(zhuǎn)變莫過(guò)于從過(guò)去領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取政權(quán)而奮斗的黨轉(zhuǎn)變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)人民掌握政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨。闡釋角色變化有兩種方式：一是破舊立新、改頭換面；二是接續(xù)演化。毋庸置疑，中共在敘述身份轉(zhuǎn)變中，選擇了第二種方式。換言之，中共在革命黨的基礎(chǔ)上建構(gòu)執(zhí)政黨的形象。因此，伴隨著社會(huì)主義建設(shè)的穩(wěn)步開(kāi)展，七一社論告誡全黨：“中國(guó)革命也表現(xiàn)了穩(wěn)定的上升”。革命無(wú)疑是從建黨承襲而來(lái)。到了1961年，七一社論指出：“(中共)由一個(gè)在反動(dòng)政權(quán)迫害下的革命組織，發(fā)展成為一個(gè)在六億五千萬(wàn)人口的大國(guó)中執(zhí)政的黨?！笨梢?jiàn)，政黨角色轉(zhuǎn)變是中共接續(xù)歷史記憶的重要內(nèi)容。政黨角色轉(zhuǎn)變對(duì)中共的組織發(fā)展提出了更高要求。

為全面領(lǐng)導(dǎo)各地區(qū)、各行業(yè)的良序運(yùn)轉(zhuǎn)，為著在勝利以后及時(shí)地整理和鞏固自己的隊(duì)伍，整頓黨的作風(fēng)被再次提上了議事日程。因此，新一輪整黨整風(fēng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展起來(lái)。這些做法不可避免地反映到七一社論中。比如1952年七一社論就指出：“整頓黨和建設(shè)黨的任務(wù)，就是要按照共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)，提高黨員的質(zhì)量，增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力?！睂?duì)黨組織和黨員的要求此后一直是七一社論強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。當(dāng)然，作為政治社論，這也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

文化大革命時(shí)期，七一社論聚焦路線斗爭(zhēng)的復(fù)雜歷史，以此塑造建黨記憶。文化大革命期間，七一社論逐漸成為紀(jì)念建黨的約定俗成。受歷史局限影響，“文化大革命”期間所形成的七一社論帶有濃厚的個(gè)人崇拜色彩，留下了“左”的歷史痕跡。比如，在這一時(shí)期所產(chǎn)生的七一社論中，“毛主席”一詞出現(xiàn)了240次，僅低于“革命”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。但就塑造集體記憶而言，對(duì)毛澤東個(gè)人的突出實(shí)際上形成了一個(gè)記憶的符碼與標(biāo)記，成為刻寫建黨記憶的重要內(nèi)容。此外，這一時(shí)期對(duì)毛澤東思想的強(qiáng)調(diào)也達(dá)到了前所未有的高度。比如，“毛澤東思想照亮了我們黨勝利前進(jìn)的道路”。再如，“沒(méi)有用毛澤東思想武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)”。

改革開(kāi)放時(shí)期，七一社論以現(xiàn)代化建設(shè)為核心塑造建黨記憶。文化大革命使黨、國(guó)家和人民遭到建國(guó)以來(lái)最嚴(yán)重的挫折和損失。考慮到文化大革命對(duì)中國(guó)社會(huì)造成的傷害，中共亟須重新闡釋合法性。黨的創(chuàng)建作為合法性的原點(diǎn)，其重要性不言而喻。因此，借助闡釋建黨的機(jī)會(huì)，查擺問(wèn)題，重塑集體記憶成為中共面臨的重要課題。1978年，在建黨57周年之際，為了將黨內(nèi)政治生活拉回正軌，中央決定公開(kāi)發(fā)表毛澤東1962年《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》。之所以公開(kāi)發(fā)表這篇講話，原因在于其主旨聚焦民主集中制。同年發(fā)表的七一社論將民主集中制上升到世界觀問(wèn)題并強(qiáng)調(diào)：“我們黨是按照民主集中制組織起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，是偉大、光榮、正確的黨?！?979年的七一社論再次強(qiáng)調(diào)民主集中制，認(rèn)為“沒(méi)有民主，不可能有正確的集中，也就不可能有正確的領(lǐng)導(dǎo)。”可見(jiàn)，七一社論在一定程度上為撥亂反正提供了助力。思想解放以后，中共進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的最大攔路虎被消滅。此后，追趕世界發(fā)展的步伐，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成為中共的緊迫任務(wù)。因此，“建設(shè)”“改革”逐漸成為“七一社論”的高頻詞匯。延續(xù)關(guān)于建黨的集體記憶并非一蹴而就的，并且在延續(xù)集體記憶的同時(shí)，還要加入新時(shí)代的目標(biāo)與任務(wù)。換言之，建黨記憶要在歷史與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。改革開(kāi)放導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境變化，反映到七一社論中就是現(xiàn)代化話語(yǔ)范式取代了革命話語(yǔ)范式。與此同時(shí)，關(guān)于建黨的集體記憶也得以重塑。將建黨的目的與任務(wù)擴(kuò)展為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化可以說(shuō)明這一點(diǎn)。本質(zhì)而言，隨著時(shí)代的發(fā)展，原本具有簡(jiǎn)單內(nèi)涵的建黨活動(dòng)，其內(nèi)涵得到擴(kuò)充。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，七一社論以初心與使命的形式強(qiáng)化建黨記憶。隨著時(shí)間流逝，親歷建黨的見(jiàn)證者越來(lái)越少。在見(jiàn)證者缺失的情況下，強(qiáng)調(diào)建黨的集體記憶具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義也需要不斷從歷史中汲取力量。黨的十八大以來(lái)，七一社論以初心與使命的形式，不斷凝練建黨記憶。除了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要從歷史使命中汲取力量之外，黨的自身建設(shè)與黨內(nèi)政治生態(tài)狀況是“不忘初心、牢記使命”政治議題提出的政治主體條件。歷史是最好的老師，黨員干部出現(xiàn)的不良傾向，歷史會(huì)提供相應(yīng)的化解之道。中共通過(guò)強(qiáng)調(diào)初心與使命，實(shí)現(xiàn)“在不忘本來(lái)中開(kāi)辟未來(lái)”的目的。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，七一社論中對(duì)“使命”“精神”的關(guān)注越來(lái)越多，而新時(shí)代中共恰恰是將使命與精神的原點(diǎn)追蹤到了建黨時(shí)期。對(duì)紅船精神、建黨精神的集中闡述，就是明證。從政治話語(yǔ)的大境況中，中共致力于挖掘建黨記憶中的執(zhí)政資源。

(二)七一社論塑造建黨集體記憶的邏輯演進(jìn)

七一社論既是政治性社論，也是歷史性社論。從七一社論的整體上看，基本上遵循著“歷史艱難——成就輝煌——實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)”的敘事邏輯。總體而言，這一邏輯對(duì)應(yīng)“歷史——現(xiàn)實(shí)——未來(lái)”三個(gè)漸次演進(jìn)的向度。歷史喚起共情，現(xiàn)實(shí)凝聚共識(shí)，未來(lái)激勵(lì)共進(jìn)。在這三個(gè)過(guò)程中，次第實(shí)現(xiàn)了情感認(rèn)同、實(shí)踐認(rèn)同和目標(biāo)認(rèn)同。就單篇七一社論而言，基本上也是按照這三個(gè)部分展開(kāi)的。

闡述歷史艱難，實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同。過(guò)去不是被保留下來(lái)的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的。前事不忘，后事之師。在中共的有效政治動(dòng)員中，憶苦思甜的訴苦運(yùn)動(dòng)就是利用歷史因素，引起共情的典范。歷史的重要性，再怎么強(qiáng)調(diào)也不為過(guò)。正如習(xí)近平所說(shuō)，歷史是民族安身立命的基礎(chǔ)。在七一社論中，中共對(duì)自身歷史的勾畫從兩個(gè)層面展開(kāi)：一是中共誕生在中國(guó)近代屈辱落后的環(huán)境中；二是中共經(jīng)過(guò)自身的革命探索，改變了近代中國(guó)的落后面貌。在這兩個(gè)層面的共同作用下，七一社論建構(gòu)起中共敢于斗爭(zhēng)、堅(jiān)韌不拔的形象。歷史的艱難容易引起受眾的共情。而有了這種感情認(rèn)同作為基礎(chǔ)，七一社論所要塑造的建黨記憶就有了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

標(biāo)榜輝煌成就，促進(jìn)實(shí)踐認(rèn)同。在闡述歷史基礎(chǔ)上所形成的情感認(rèn)同，還不足以支撐建黨記憶的全部?jī)?nèi)涵，因?yàn)辄h組織不能只強(qiáng)調(diào)歷史背景的艱難。還必須用實(shí)踐已經(jīng)取得的歷史成就，進(jìn)一步凝聚共識(shí)，闡述自身的先進(jìn)性。歷史的局限在于無(wú)法解釋現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)然性即當(dāng)前的主體無(wú)法觸摸以往歷史的艱難，從而變成對(duì)現(xiàn)有生活的理所應(yīng)當(dāng)。即使是經(jīng)歷歷史的主體也會(huì)隨著時(shí)間的流逝而對(duì)以往現(xiàn)實(shí)逐漸模糊。那么，彪炳現(xiàn)實(shí)建設(shè)取得的成績(jī)就自然成為凝聚共識(shí)的題中應(yīng)有之義。七一社論中，緊接著歷史闡釋的就是中共建設(shè)所取得的成就。這些成就給讀者強(qiáng)烈的刺激，最終在相信黨、感激黨的政策中實(shí)現(xiàn)實(shí)踐認(rèn)同。實(shí)踐認(rèn)同既是對(duì)中共奮斗史的確認(rèn)，也是對(duì)中共現(xiàn)行政策的認(rèn)可。中共所取得的成就都是建立在其成立的基礎(chǔ)上。這樣自然就用輝煌成就擴(kuò)充了建黨記憶。而這種實(shí)踐認(rèn)同所開(kāi)辟的話語(yǔ)空間，又為目標(biāo)認(rèn)同的聚焦開(kāi)辟了話語(yǔ)空間。

言說(shuō)未來(lái)規(guī)劃，聚焦目標(biāo)認(rèn)同。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展就必須有科學(xué)的規(guī)劃。中華人民共和國(guó)成立以后，借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，形成了五年規(guī)劃?rùn)C(jī)制。改革開(kāi)放以后，長(zhǎng)期規(guī)劃、遠(yuǎn)景計(jì)劃層出不窮。目的是以此提供科學(xué)安排，漸次開(kāi)展實(shí)踐行動(dòng)。而且，目標(biāo)所具有的凝聚政治共識(shí)的功能不容忽視。不同階段，七一社論關(guān)于建黨目標(biāo)所塑造的話語(yǔ)記憶有相同點(diǎn)也有差異性。相同點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)一直沒(méi)有動(dòng)搖。差異性是不同時(shí)期的目標(biāo)任務(wù)不同，關(guān)于建黨目標(biāo)的描述也不同。社會(huì)主義建設(shè)與探索時(shí)期，七一社論將目標(biāo)描述為實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。改革開(kāi)放新時(shí)期則描述為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。自1978年，七一社論要求，加快建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的步伐。自此之后，歷次七一社論均對(duì)現(xiàn)代化有所指涉。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，中共的建黨目標(biāo)被賦予了“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”的厚重內(nèi)涵。比如說(shuō)，2019年的七一社論指出，只有中國(guó)共產(chǎn)黨，才能發(fā)展中國(guó)，才能引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

四、七一社論賡續(xù)建黨記憶的作用與效能

七一社論集中反映并傳播中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于自身成立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與主張。從聚焦的議題來(lái)看，七一社論主要發(fā)揮三大功能：表達(dá)—認(rèn)同—實(shí)踐。這三個(gè)功能構(gòu)建了完整的動(dòng)員路徑。借助于獨(dú)特的近代歷史的屈辱事實(shí)，在輿論與儀式的雙重規(guī)訓(xùn)下，立場(chǎng)認(rèn)同、話語(yǔ)認(rèn)同與情感認(rèn)同依次實(shí)現(xiàn)。

(一)表達(dá)功能：闡述歷史使命

作為事件的建黨，其歷史意義在七一社論中被反復(fù)提及。事實(shí)上，在七一社論中，中共成立早已超越事件本身，依據(jù)時(shí)代任務(wù)的變化融入了嶄新內(nèi)容，即“為過(guò)去賦義”。換言之，作為事件的中共成立，本身沒(méi)有變化。但由于時(shí)代變遷、目標(biāo)更替，建黨節(jié)點(diǎn)成為敘說(shuō)時(shí)代任務(wù)的契機(jī)與窗口。若要言之有物，必須言有所指。如此，方能以言行事。那么，七一社論究竟在指涉什么？按照議題分類，主要有三個(gè)方面：歷史、成就與目標(biāo)。首先，七一社論描述了歷史事實(shí)。比如，1950年的七一社論說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨是從馬克思主義者的小組，成長(zhǎng)為有五百多萬(wàn)黨員的大黨。再比如，1996年的七一社論中說(shuō)，1921年，我們黨剛剛成立時(shí)，只有幾十個(gè)黨員，在黨派眾多的中國(guó)政治舞臺(tái)上，顯得那樣弱小。言說(shuō)歷史的目的在于表明當(dāng)前的奮斗目標(biāo)。其次，七一社論大篇幅刻寫了中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)與改革中所取得的輝煌成就。中共所取得的成就與中國(guó)近代歷史的破敗形象構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政本領(lǐng)。從七一社論涉及的內(nèi)容來(lái)看，與近代歷史進(jìn)行對(duì)比的例子不勝枚舉。譬如2001年的七一社論，對(duì)近代歷史描寫道，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之前，中華民族經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的屈辱和困惑，進(jìn)行了艱苦的求索與抗?fàn)帯Ｒ灾泄渤闪楣?jié)點(diǎn)，將前80年的屈辱歷史與中共建設(shè)80年的輝煌成就相比，其對(duì)比不可謂不鮮明。最后，七一社論表達(dá)了中共當(dāng)前的建設(shè)任務(wù)。歷史的價(jià)值在于能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)服務(wù)。每篇七一社論都將當(dāng)前目標(biāo)作為重要內(nèi)容，原因在于社論的傳播意圖是凝聚建設(shè)共識(shí)。

(二)認(rèn)同功能：凝聚政治共識(shí)

文本的目的在于表達(dá)思想，文本的力量在于引起共鳴。文本的情感共鳴就是要實(shí)現(xiàn)立場(chǎng)上的共情。在共情機(jī)制下，話語(yǔ)受眾會(huì)自覺(jué)實(shí)現(xiàn)認(rèn)同。就七一社論來(lái)講，中共意圖在三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)認(rèn)同：立場(chǎng)的認(rèn)同、歷史的認(rèn)可、理想的共識(shí)。首先，不能忽視前文提及貫穿于七一社論始終的是黨性立場(chǎng)與人民立場(chǎng)。這兩個(gè)立場(chǎng)所映射的主體有黨員和人民，分別對(duì)應(yīng)中共執(zhí)政的組織力量與依靠力量。通過(guò)反復(fù)提及人民，進(jìn)而形成集體記憶，實(shí)現(xiàn)立場(chǎng)認(rèn)同。其次，七一社論實(shí)現(xiàn)認(rèn)同是借助于歷史的認(rèn)可實(shí)現(xiàn)的。歷史意識(shí)的解釋工作是建立認(rèn)同的過(guò)程。歷史問(wèn)題不清就會(huì)影響現(xiàn)實(shí)正當(dāng)性。集體的認(rèn)同扎根于歷史的表述中。在中共黨史上，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之所以能夠統(tǒng)一思想，原因就在于撥開(kāi)了歷史的迷霧，使黨員干部對(duì)歷史形成了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。同理，七一社論的認(rèn)同功能就在于統(tǒng)一了中共建黨史的認(rèn)識(shí)。最后，再輝煌的歷史，也不如未來(lái)的藍(lán)圖吸引人。馬克思恩格斯所勾畫的共產(chǎn)主義社會(huì)是美好的。在七一社論中，雖然共產(chǎn)主義的藍(lán)圖提及較少，但中共短期內(nèi)要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化理想被反復(fù)提及。顯然，在反復(fù)的言說(shuō)中，社會(huì)建設(shè)的理想成為集體的共識(shí)和共同追求。

事實(shí)上，利用歷史凝聚建設(shè)共識(shí)是七一社論應(yīng)然的功能。回顧黨的歷史，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是利用歷史凝聚共識(shí)的典范。現(xiàn)實(shí)的政治共識(shí)，終歸要建立在歷史的共識(shí)基礎(chǔ)之上。若要實(shí)現(xiàn)人民對(duì)黨的政治認(rèn)同，也首先要讓人民認(rèn)可黨的歷史。七一社論所凝聚的建黨記憶在潛移默化中助推現(xiàn)實(shí)政治共識(shí)的實(shí)現(xiàn)。套用喬治·奧威爾那句著名的格言：“誰(shuí)控制了過(guò)去就控制了未來(lái)”，可以說(shuō)，誰(shuí)塑造了集體記憶，誰(shuí)就占據(jù)了政治共識(shí)的先機(jī)。

(三)實(shí)踐功能：激發(fā)奮斗力量

在政治上，根本就不存在任何一種沒(méi)有語(yǔ)言維度的關(guān)鍵行動(dòng)。對(duì)任意一個(gè)政黨組織而言，機(jī)關(guān)報(bào)發(fā)揮強(qiáng)大的政治動(dòng)員功能是必要的。否則，政黨動(dòng)員機(jī)制就會(huì)受到阻礙。對(duì)中共而言，也是如此。動(dòng)員的目的在于實(shí)踐。七一社論的真實(shí)意圖是借歷史紀(jì)念，言說(shuō)現(xiàn)代目標(biāo)，進(jìn)而作用于實(shí)踐。七一社論，將黨的成立史變成了現(xiàn)實(shí)。而“當(dāng)它變成為當(dāng)前狀態(tài)以后，如果它不同樣也是明顯地區(qū)別與當(dāng)前的東西，我們就永遠(yuǎn)不會(huì)知道它原本是個(gè)記憶了?！贝藭r(shí)，社論的話語(yǔ)實(shí)踐就轉(zhuǎn)化為人的社會(huì)實(shí)踐了。七一社論借助媒介，在若干建黨紀(jì)念的政治儀式中成為被關(guān)注的焦點(diǎn)。社論中所提的思想與觀點(diǎn)，通過(guò)重復(fù)性表達(dá)，不斷加深受眾的印象，最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于心，外化于行的目的。從七一社論的內(nèi)容指涉來(lái)看，通過(guò)對(duì)中共戰(zhàn)略目標(biāo)的強(qiáng)調(diào)，在潛意識(shí)中將歷史的關(guān)注拉到現(xiàn)實(shí)的情景之中。這樣，就在集體記憶的構(gòu)建中，鼓舞了奮斗的力量。

時(shí)代變遷越是劇烈，越需要中共從歷史中汲取干事創(chuàng)業(yè)的磅礴力量。改革開(kāi)放以后，七一社論憑借激勵(lì)性的語(yǔ)言，呼吁式的號(hào)召不斷激勵(lì)黨員干部和廣大人民群眾，自覺(jué)地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。而在七一社論塑造建黨記憶的過(guò)程中，這種來(lái)自歷史的力量潛移默化地轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。

五、結(jié)語(yǔ)

記憶即立場(chǎng)。七一社論對(duì)中共建黨的集體記憶始終建立在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和人民的立場(chǎng)上，體現(xiàn)了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。記憶即理解。歷史是理解中共行動(dòng)邏輯的密碼與鑰匙，中共在當(dāng)前時(shí)代的執(zhí)政舉措，都可以在歷史中尋找到依據(jù)與因應(yīng)。簡(jiǎn)言之，建黨記憶的構(gòu)建，為人民理解黨的政策和戰(zhàn)略開(kāi)辟了新的路徑。記憶即認(rèn)同。變革時(shí)代的政治認(rèn)同更加需要從不變的歷史中尋找資源，也更加需要從中共成立的原點(diǎn)言說(shuō)存在的意義。

凡是過(guò)往，皆為序章。百年來(lái)，七一社論在變與不變中，體現(xiàn)了中共的歷史觀。正如2020年七一社論所指出的那樣，只有不忘初心、牢記使命、永遠(yuǎn)奮斗，才能讓黨永遠(yuǎn)年輕。建黨記憶有利于延續(xù)黨的革命精神，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保證。