[摘要]面對“三千年未有之大變局”，近代中國經(jīng)歷了失敗、屈辱、模仿、自強、抗爭到最終站立起來的艱難歷程，譜寫了一曲波瀾壯闊、可歌可泣的英雄史歌。在這曲英雄史歌中，中國人民對社會核心價值觀構(gòu)建的努力和嘗試，也經(jīng)歷了一個十分曲折、復(fù)雜的過程，并最終在“以人民為中心”社會主義核心價值觀構(gòu)建中，凝聚起全國人民實現(xiàn)民族獨立和人民解放的共同力量，為新中國的成立奠定了堅實的基礎(chǔ)?？上У氖牵瑥暮诵膬r值觀構(gòu)建角度對近代中國歷史進行總結(jié)研究，還沒有引起學(xué)界的足夠重視。

[關(guān)鍵詞]近代中國;核心價值觀;構(gòu)建;歷史經(jīng)驗;

[中圖分類號]D092? ? ? ? ? ?[文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2021）03—0073—11

[作者簡介]張學(xué)森，男，兵團黨委黨校（行政學(xué)院）副校（院）長，法學(xué)博士，副研究員，研究方向：科學(xué)社會主義、社會主義核心價值觀。

近代中國，迎來了三千年未有之大變局。這一大變局是多維的，既是西方工業(yè)文明對中國農(nóng)業(yè)文明的挑戰(zhàn)，也是西方資本主義制度對中國封建制度的挑戰(zhàn)，而從核心價值觀的角度看，則是西方資本主義核心價值觀對中國延續(xù)了幾千年封建主義核心價值觀的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)的結(jié)果，中國徹底失敗，從而開啟文明形態(tài)、社會形態(tài)和核心價值觀的艱難轉(zhuǎn)型。了解這一艱難轉(zhuǎn)型的過程，認識到中國走上社會主義道路的歷史必然性和道義合理性，對于我們堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信具有十分重要的意義。當然，對這一轉(zhuǎn)型的解讀也可以從文明轉(zhuǎn)型或者制度轉(zhuǎn)型的視角進行，本文僅僅從核心價值觀轉(zhuǎn)型的角度來談一點粗淺的認識，以就教于方家。

一、中國封建社會核心價值觀的崩解

中國封建社會核心價值觀是中國封建制度得以順暢運行的核心價值邏輯，是與中國封建社會經(jīng)濟基礎(chǔ)高度匹配的上層建筑。正是因為這種高度匹配性，中國封建社會創(chuàng)造出西方無法企及的農(nóng)業(yè)文明和完善的封建專制主義制度。對此，資本主義革命前的西方思想界是充滿艷羨的，最突出代表當屬伏爾泰。生活在這一體制之中的中國人，亦以天朝上國者自居，對勃然興起于西方的科學(xué)技術(shù)，斥之為“奇技淫巧”，完全沒有意識到這是一種新的文明——工業(yè)文明到來的信號，最終導(dǎo)致出現(xiàn)一邊是農(nóng)業(yè)文明的“康乾盛世”，一邊是工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明的碾壓性打擊的“奇異的悲歌”。

面對清軍入關(guān)和明亡的結(jié)局，顧炎武在《日知錄·正始》中指出：“保國者，其君其臣肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”，號召人人起來保護天下。然而吊詭的是，剛剛從游牧文明入關(guān)的清朝統(tǒng)治者，迅速地接受了中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的天下并沒有亡，真正讓中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明滅亡的是西方的工業(yè)文明。

伴隨著軍事上的入侵，西方工業(yè)文明對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明進行消解，首當其沖的是處于最外層的天下觀。在西方弱肉強食民族國家觀的挑戰(zhàn)下，中國傳統(tǒng)天下觀發(fā)生了崩潰。中國傳統(tǒng)天下觀是中國人在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的一種融世界觀、政治觀和文化觀于一體的內(nèi)生性觀念，對中國人的思維和行為習(xí)慣具有很強的導(dǎo)向性。中國人的天下觀一開始來源于對天地最直觀的體驗，認為天是圓的，地是方的，并把這種體驗和確認融匯到自己的審美和日常生活之中。之后，“天圓地方”空間觀加入了人文價值因素，地被分為中央和四方;而天則被賦予為一切權(quán)力的來源，從而架構(gòu)起中華民族“天道觀”文明的理論支點。在“天道觀”里，天是最高權(quán)威，天的運行規(guī)律——天道，是人世間一切活動和行為的總依據(jù)。遵守天道，依照天道行事，是人生的最高境界，所謂“天人合一，謂之圣人”;違背天道，則會天怒人怨，遭受天譴。由于天的權(quán)威的神圣性，世俗的統(tǒng)治者稱自己為天子，強調(diào)自己“受命于天，既壽永昌”，以此來證明自己政權(quán)的合法性，保證既有政權(quán)的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。及至西周，中國人的天道觀進一步發(fā)展到“以德配天”新境界，實現(xiàn)了天道和人道的融通，用以解釋西周政權(quán)對殷商政權(quán)取代的合理性。德不配天，天命自然流轉(zhuǎn)到以德配天者。這一思想，在為王朝更替、天命流轉(zhuǎn)提供理論支撐的同時，也實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治價值觀從神本向人本的轉(zhuǎn)變。自此，人民就是江山，人民就是天下，得民心即得天下的觀念深入人心。“以德配天”天命觀的確立，打通了天道和人道之間的關(guān)系，把政權(quán)的合法性轉(zhuǎn)移到統(tǒng)治階級自身的道德水平上來。也正是從西周開始，中國社會開始“文化立國”的努力，從而產(chǎn)生了按照文化化育不同而區(qū)分出的華夷觀念，打造出一種有文化等級差序的文化共同體。自此，一種華夏居中、夷狄環(huán)繞的天下格局和天下秩序開始形成。及至秦帝國的建立后，這種具有文化等級差序的天下觀進一步和“大一統(tǒng)”政治權(quán)力架構(gòu)融合，中國傳統(tǒng)的天下觀再次發(fā)展到“大一統(tǒng)”天下觀，實現(xiàn)了世界觀、文化觀和政治觀的融合。

“大一統(tǒng)”的天下觀成為此后中國兩千余年最核心的價值觀念之一。在這一價值觀指導(dǎo)下，中國人對內(nèi)處理復(fù)雜的民族關(guān)系，形成內(nèi)華夏外夷狄的民族依存關(guān)系格局，并在長期的交往中通過文化認同而熔鑄成為統(tǒng)一的中華民族;對外處理與其他政治共同體的關(guān)系，形成具有東亞特點的朝貢體系，維持東亞秩序的長期和平與穩(wěn)定。直到鴉片戰(zhàn)爭的到來，“大一統(tǒng)”的天下觀在西方民族國家觀的沖擊下轟然瓦解，中國人不得不走上從等級天下觀向近代西方民族國家觀轉(zhuǎn)變的艱辛歷程。

“大一統(tǒng)”天下觀受到民族國家觀的挑戰(zhàn)，可以追溯明朝中葉開始的“西學(xué)東漸”。隨著傳教士及其帶來的西方的地理學(xué)知識進入中國，一部分中國知識分子開始了解真正的世界圖景，也逐漸意識到中國并不是天下的中心。但是，這種了解僅僅局限在少數(shù)知識分子中，也僅僅局限在地理認識層面，沒有深入到文化心理認同層面，因此，對中國傳統(tǒng)天下觀的影響是極其有限的。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，西方現(xiàn)代民族國家觀對大一統(tǒng)天下觀的沖擊，開始漸次全面展開。這一展開過程大致可以劃分為以下幾個階段：第一階段，從1840年到洋務(wù)運動之前。這一階段，以“天朝上國”自居的中國人，用“夷夏觀”來處理這場東西文化沖突，提出“師夷長技以制夷”的應(yīng)對方略。可惜的是，“師夷長技以制夷”的結(jié)果，不僅沒有達到“制夷”的目的，而且由于背后制度的原因，連“師夷長技”都變成不可能。第二階段，從洋務(wù)運動到戊戌變法。這一階段思考和解決的重點是隱藏在背后的制度差異問題。針對這一問題，以張之洞為代表的洋務(wù)派提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的應(yīng)對思路。洋務(wù)運動而不再是“夷務(wù)”運動，標志著傳統(tǒng)天下觀中“夷夏觀”消解，同時也很明顯可以看到這一運動依然固守著“中學(xué)為體”的底線。在“中學(xué)為體、西學(xué)為用”方略的推動下，1861年清政府取消理藩院，設(shè)立總理各國事務(wù)衙門。到了1901年，隨著《萬國公法》被引進中國，清政府再次適應(yīng)新形勢，撤銷了總理衙門，改設(shè)外交部，開始逐漸接受國家主權(quán)平等原則下的國際新秩序。與此同時，西方國家的治理理念也被引入中國，如西方的民主制度，中國人開始從制度層面反思“中學(xué)為體”的限度，并最終導(dǎo)致維新運動的興起。第三階段，從戊戌變法到辛亥革命。1894年甲午戰(zhàn)爭的失敗，把清政府苦心經(jīng)營的洋務(wù)運動最重要的成果——北洋水師付之一炬，中華民族的自尊心遭受到空前未有之打擊，中國社會的半封建半殖民地社會化程度大大加深，中華民族的危機感大大加強。在這一條件下，年輕自負的光緒帝依托康有為、梁啟超等人掀起一場“自上而下”的維新運動。可惜的是，這場維新運動僅僅持續(xù)了103天，就因慈禧太后為代表的頑固派的反對而草草收場。“中學(xué)為體”不僅沒有得到廢棄，維新派反而遭到“中學(xué)為體”派的廢棄。歷史的前進始終是都是以悲劇的形式開場的。盡管沒有成功，但是破舊維新的意識、國家主權(quán)平等的觀念和國家治理的民主觀念卻逐漸地深入人心，近代民族國家觀念開始萌芽。

戊戌變法失敗后，以“扶清滅洋”為旗幟的義和團運動于1899年秋風云乍起，席卷中國北部大地，充分展示了中國人民的反抗精神。在這一聲勢浩大的反抗面前，帝國主義列強改變了瓜分中國的計劃，轉(zhuǎn)而同軟弱無能的清政府簽訂了喪權(quán)辱國的《辛丑條約》?！缎脸髼l約》的簽訂，標志著中國徹底淪為半殖民地半封建社會，也標志著清政府完全成為帝國主義統(tǒng)治中國的工具。此后的中國，開啟了資本主義化浪潮，新興的民族資產(chǎn)階級得以蓬勃發(fā)展并逐漸發(fā)展成為中國最先進的階級力量。這一力量的上層，主張實行君主立憲制，其中下層則主張進行資產(chǎn)階級民主革命，通過革命建立資產(chǎn)階級民主共和國。但是，無論是立憲派還是革命派，其主旨是要建立現(xiàn)代民族國家，希圖通過現(xiàn)代民族國家的建立實現(xiàn)民族獨立。這一時期，傳統(tǒng)天下觀開始向現(xiàn)代國家觀轉(zhuǎn)型，古老的中國大地上開始了一場觀念、制度和文化的深刻變革。以此為基礎(chǔ)，孫中山領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級民主主義革命——辛亥革命取得成功，并于1912年建立了“中華民國”，結(jié)束了統(tǒng)治中國幾千年的封建帝制，標志著中國從傳統(tǒng)王朝國家向近代民族國家的轉(zhuǎn)型初步完成，也意味著中國傳統(tǒng)天下觀徹底瓦解。天下觀的解體，意味著中國封建社會核心價值觀最外層一張多米諾骨牌的倒下，從而引起中國封建社會核心價值觀從外向內(nèi)的逐漸塌陷。

二、舊三民主義：中國新興資產(chǎn)階級核心價值觀構(gòu)建的嘗試

伴隨著天下觀的消解和民族國家觀的建立，中國新興的民族資產(chǎn)階級開始嘗試構(gòu)建資產(chǎn)階級核心價值觀，其中最成體系者就是孫中山提出的“三民主義”。

1894年甲午戰(zhàn)爭的失敗，不僅給封建統(tǒng)治階級以沉重打擊，而且更加沉重地打擊了中國人民的自信心。曾經(jīng)長期隸屬于中華文明圈的東瀛日本，在經(jīng)過明治維新的近代化政治改革后，迅速走上工業(yè)化發(fā)展道路，并在甲午戰(zhàn)爭后打敗清政府而躋身世界強國之列，成為瓜分中國的霸主。這種巨大的反差，促使一部分中國人決心向日本學(xué)習(xí)，以康有為為代表，主張走日本君主立憲的老路;而另一部分中國人，以孫中山為代表，則主張走一條更加徹底的資產(chǎn)階級民主革命道路。在領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級民主革命的過程中，孫中山逐漸形成了以“民族、民權(quán)、民生”為核心內(nèi)容的舊三民主義思想。1905年，孫中山在同盟會機關(guān)報《民報》發(fā)刊詞中，把同盟會的革命綱領(lǐng)首次概括為“民族、民權(quán)、民生”，并強調(diào)指出：“羅馬之亡，民族主義興，而歐洲各國以獨立。洎自帝其國，威行專制，在下者不堪其苦，則民權(quán)主義起。十八世紀之末，十九世紀之初，專制仆而立憲政體殖焉。世界開化，人智益蒸，物質(zhì)發(fā)舒，百年銳于千載，經(jīng)濟問題繼政治問題之后，則民生主義躍躍然動，二十世紀不得不為民生主義之擅場時代也?！?同時進一步指出，“今者中國以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義殆不可以須臾緩。而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國獨受病未深，而去之易……夫歐美社會之禍，伏之數(shù)十年，及今而后發(fā)見之，又不能使之遽去。吾國治民生主義者，發(fā)達最先，睹其禍害于未萌，誠可舉政治革命、社會革命畢其功于一役。還視歐美，彼且膛乎后也?！? 從中可以看出，孫中山是在放眼全球、對資本主義社會進行考察和批判借鑒的基礎(chǔ)上提出自己的革命理論的，其中蘊含的不卑不亢的民族體認和后來居上的信心，是后來的全盤西化者所根本不具備的。

從價值觀構(gòu)建的角度看，舊三民主義是中國新興資產(chǎn)階級在半封建半殖民地的舊中國構(gòu)建資產(chǎn)階級核心價值觀的努力。其中，民族主義，包含對內(nèi)驅(qū)除韃虜，推翻滿清王朝統(tǒng)治;對外，恢復(fù)中華，反對帝國主義的侵略的壓迫，是一個從驅(qū)除韃虜?shù)椒纯沟蹏髁x侵略不斷豐富和發(fā)展的過程。一開始，孫中山認為瓜分豆剖的中國，民族救亡刻不容緩。但一是因為清政府腐敗無能，二是因為要“取法乎上”，不能走君主立憲的老路，所以主張民族革命，推翻清政府的統(tǒng)治。民族革命是政治革命，不是種族革命，其革命的目的不是“排滿復(fù)漢”，而是全體國民的革命，是要通過全體國民的革命建立民主共和國。辛亥革命成功后，孫中山主張“五族共和”“五族平等”，但因缺乏明確的反帝意識，一度認為民族、民權(quán)兩主義已經(jīng)達到，只須致力民生建設(shè)。直到1916年護國戰(zhàn)爭開始，基于對中國尚未真正取得民族獨立這一事實，孫中山在《討袁宣言》中重提民族主義，從而把民族主義的內(nèi)涵擴展到反對帝國主義、振興中華的高度。在這里值得指出的是，孫中山的民族主義思想包含著恢復(fù)中國固有的道德、知識和能力，并旗幟鮮明地反對全盤西化。孫中山指出，中華民族是一個具有高尚道德的民族，所以，即使歷史上國家滅亡，我們的民族依然存在，并且擁有化育外來民族的能力。中國優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，如忠孝、仁愛、信義、和平，都要好好地繼承并發(fā)揚光大。同時，由于中國的國情和西方不同，不能像學(xué)習(xí)外國的機器一樣把外國的管理制度也照搬進來，而應(yīng)該在“恢復(fù)我一切國粹之后，還要去學(xué)歐美之長，然后才可以和歐美并駕齊驅(qū)?！?此外，孫中山關(guān)于亞洲文化講仁義道德，以理化人，是王道文化，而歐洲文化雖講求科學(xué)，是“霸道文化”的思想，這些洞見都是其同時代人所無法企及的。

民權(quán)主義是三民主義的核心內(nèi)容。與民族主義相聯(lián)系的是民族革命，與民生主義相聯(lián)系的是社會革命，與民權(quán)主義相聯(lián)系的則是政治革命。在民權(quán)主義思想指導(dǎo)下，中國政治革命的目的就是廢除專制制度，建立共和制度。孫中山的民權(quán)主義思想也經(jīng)歷一個發(fā)展過程。其最初的表達是在1894年，其在給李鴻章的上書中，表達了“仿行西法之籌自強”的政治主張。上書失敗后，他創(chuàng)立“興中會”，提出“創(chuàng)立合眾政府”的目標。再之后，他在流亡海外的過程中，對西方的政治制度加以考察，進一步豐富和發(fā)展了其民權(quán)思想。孫中山民權(quán)思想的基礎(chǔ)是西方資產(chǎn)階級在早期革命時期提出“自由、平等、博愛”思想，其主要內(nèi)容包括民權(quán)時代思想、主權(quán)在民思想、民權(quán)政體思想、全民政治思想、革命程序論、政黨政治論、權(quán)能區(qū)分論、地方自治論、五權(quán)憲法論，以及民權(quán)政治機械論等等，是一個系統(tǒng)的理論體系?！爸腥A民國”成立后，按照民權(quán)思想，南京臨時政府制定了《臨時約法》，孫中山也當選臨時大總統(tǒng)。但是，民權(quán)革命的任務(wù)遠沒有完成。孫中山不久被迫辭去臨時大總統(tǒng)的職務(wù)，中國進入新的軍閥割據(jù)時代。需要強調(diào)的是，孫中山的民權(quán)思想是一個混合物，“一方面源于他自己對美國政治制度的認識，另一方面源于他對中國古代原始民主的崇尚?！?如，他在共和的闡釋上，認為共和思想符合中國傳統(tǒng)“三代之治”的精髓，因此主張“取歐美之民主以為模范，同時仍取數(shù)千年前舊有文化而融貫之?！?此種融貫，盡管在實踐中困難重重，但是那種兼美天下的壯志雄心，是值得我們效法的。

民生主義，主要體現(xiàn)在平均地權(quán)和節(jié)制資本兩個方面，這是孫中山從中國的實際出發(fā)，又在借鑒西方資本主義發(fā)展缺陷的基礎(chǔ)上提出的最具特色，而又希圖超越資本主義的地方。平均地權(quán)的出發(fā)點在于解決中國的農(nóng)民問題。孫中山敏銳地意識到中國農(nóng)民問題的重要性，并把農(nóng)民問題和土地問題聯(lián)系在一起思考。特別是在1895年廣州起義泄密失敗而被迫漂泊海外時，目睹資本主義社會因貧富懸殊而帶來的社會亂象，孫中山開始從土地問題入手，來思考中國社會的改造方案?！捌骄貦?quán)”一詞，最早出現(xiàn)在1903年孫中山為東京青山革命軍事學(xué)校起草的入校誓詞中，在此后不久成立的中國同盟會章程中，其作為中國同盟會的革命綱領(lǐng)而廣為人知。受亨利·喬治單稅論的影響，孫中山一開始對平均地權(quán)的理解，一是主張土地國有，以防止土地兼并;二是能耕者受田，不能耕者不得有寸土之地;三是賦稅取于傭耕者。但是，由于民族資產(chǎn)階級的軟弱性和兩面性，這些政策從一開始就受到反對。在這種情形下，孫中山的平均地權(quán)思想也開始發(fā)生變化。1906年，孫中山在同黃興、章太炎等制定《中國同盟會革命方略·軍政府宣言》中，第一次對平均地權(quán)作出明確解釋，即“平均地權(quán)，文明之福祉，公民平等以享之。當改良社會經(jīng)濟組織，核定天下地價。其現(xiàn)有之地價，仍歸原主所有;其革命后社會改良進步之增價，則歸國家，為國民所共享?！?之后，孫中山的平均地權(quán)思想又增加了“定價收買”的內(nèi)容，平均地權(quán)思想趨于完整。與農(nóng)業(yè)中的平均地權(quán)相聯(lián)系，民生主義在工業(yè)領(lǐng)域的要求就是節(jié)制資本。孫中山認為，推動中國走向近代化，實現(xiàn)工業(yè)化是必然趨勢。但是，在走向近代化、實現(xiàn)工業(yè)化的過程中，如何防止出現(xiàn)西歐資本主義國家出現(xiàn)的貧富差距過大現(xiàn)象，未雨綢繆，防止社會革命的發(fā)生，是孫中山著重思考的問題。辛亥革命成功之后，孫中山提出了節(jié)制資本的策略。孫中山節(jié)制資本的思想，主要是節(jié)制私人資本，發(fā)展國家資本。為此，作出專門規(guī)定“凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵路、航道之屬，由國家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計，此則節(jié)制資本之要旨也?！?舊三民主義的提出，為中國新興資產(chǎn)階級提供了革命綱領(lǐng)，并在這一革命綱領(lǐng)的指導(dǎo)下發(fā)動了辛亥革命，建立起“中華民國”，結(jié)束了統(tǒng)治中國幾千年的封建帝制。

反思舊三民主義價值觀構(gòu)建的歷史過程，給予我們的經(jīng)驗教訓(xùn)和歷史啟示是：從理論上看，舊三民主義價值觀是天下觀消解后，中國人面對資產(chǎn)階級民族國家觀所做出的價值轉(zhuǎn)型的努力。天下體系在弱肉強食的民族國家面前不堪一擊，面對門洞大開、軟弱無力的清政府，民族主義的最初訴求就是驅(qū)逐韃虜，其目的說白了就是讓漢族人試試。后來發(fā)現(xiàn)這根本不是漢不漢人的事，而是整個中華民族的事情，是整個中華民族在帝國主義的入侵下亡國滅種的問題。所以，民族主義的內(nèi)涵在不斷發(fā)展;民權(quán)主義就是對西方資產(chǎn)階級民主制度的借鑒，西方資本主義國家比我們強，日本模仿西方資本主義制度也實現(xiàn)了富強，一躍而成為帝國主義強國，這是每個近代中國人最深切的感受。取法乎上，中國要仿照美國建立完全意義上的共和國，那志氣也是準備后來居上、甩日本君主立憲半條街的;再來看民生主義，則更是在看到資本主義發(fā)展出現(xiàn)嚴重的貧富差距，社會革命風起云涌之后，決心中國革命要未雨綢繆而采取的規(guī)避措施。從中可以看出，三民主義旨在畢其功于一役地解決民族獨立問題、政治立國問題和貧富差距過大的社會問題，不僅包含資產(chǎn)階級民主革命的內(nèi)容，而且包含社會主義革命的內(nèi)容。這種不同層面目標的價值觀構(gòu)建，理想很豐滿，但是卻被歷史證明很難成功。這是三民主義核心價值觀構(gòu)建帶給我們最深刻的歷史啟示。

三、新文化運動：不同核心價值觀改造方案的百家爭鳴

辛亥革命失敗之后爆發(fā)的新文化運動，是一場聲勢浩大的思想解放運動，標志著向西方學(xué)習(xí)從器物層面，經(jīng)過制度層面而進入到更深層的文化層面。從價值觀的視閾看，新文化運動是中國社會各階層面對三千年未有之大變局，在辛亥革命失敗后，針對“中國往何處去？”這一時代問題而提出的不同核心價值觀構(gòu)建方案，是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國之后又一個百家爭鳴的歷史時期，對中國社會的發(fā)展具有十分重要的歷史意義。

（一）十月革命之前的新文化運動：資產(chǎn)階級思想的再啟蒙

辛亥革命的失敗，讓中國的知識分子開始反思。反思的結(jié)果有兩個：一種觀點認為西方資本主義制度不適合中國，資產(chǎn)階級的核心價值觀也不適合中國，因此主張回到中國封建社會的老路上去。這一部分人得到希望繼續(xù)瓜分中國的帝國主義者的支持，在思想界雖然影響不大，但是卻牢牢控制著中國的政治命脈，是以袁世凱為首的北洋政府統(tǒng)治的思想基礎(chǔ);另一種觀點認為辛亥革命失敗的原因在于中國封建社會核心價值觀太深厚，深入到宗法社會的各個領(lǐng)域，因此，在中國要完成資產(chǎn)階級革命的勝利，必須在辛亥革命的基礎(chǔ)上進行資產(chǎn)階級思想的再啟蒙，消解掉存在于家族和個體之中儒家家族倫理?！皬膬r值觀的角度看，現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型一般包括以下兩個密切關(guān)聯(lián)的方面：一是個體之公民權(quán)利意識的形成，自由、民主、平等的價值觀念愈來愈深入人心，逐漸取代原來的集權(quán)、專制和等級觀念;二是民族國家的建構(gòu)和民族國家認同的形成，即一個或多個族裔上、政治上、文化上聯(lián)系比較緊密的民族開始突破傳統(tǒng)帝國的限制，建立起現(xiàn)代民族國家?！?對于近代中國來說，“要實現(xiàn)自身由傳統(tǒng)帝國向現(xiàn)代民族國家的轉(zhuǎn)型，必須破除根深蒂固的價值觀念，如，天下觀念（特別是其中所隱含的華夷觀念）以及家族觀念的影響，把具有華夷之辨意蘊的朝貢國家觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橹鳈?quán)國家觀念，把隸屬于家族共同體的個體從家族之中解放出來，以培養(yǎng)其普遍的公民意識。”1但是，“無論是戊戌變法，還是辛亥革命，他們對儒家的家族倫理和價值系統(tǒng)的沖擊則相對小得多。辛亥革命后，由新式軍人與士紳共同把持的軍紳政權(quán)，雖然已經(jīng)初步確立了現(xiàn)代民主政治的理念，但他們?nèi)匀辉谙喈敶蟮某潭壬弦匀寮覀惱頌槠湟庾R形態(tài)的根據(jù)?！?因此，如何消解深入到家族和個體之中的儒家家族倫理問題，這是新文化運動所要解決的主要問題。

語言是思想的外殼。新文化運動發(fā)起者從“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”著手，開始對中國宗法社會中蘊藏的家族倫理進行批駁。1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志，1916年，編輯部遷址北京，改為《新青年》。《新青年》是新文化運動的主陣地，行文采用白話文，在宣傳的內(nèi)容上：其一，提倡民主，反對封建專制;其二，提倡科學(xué)，反對封建迷信;其三，提倡新道德，反對舊道德。也就是通常說的“德先生”和“賽先生”。民主和科學(xué)的思想來源，最初是資產(chǎn)階級自由主義價值觀。所以，在一定程度上說，新文化運動最初的倡導(dǎo)者都屬于資產(chǎn)階級自由主義者。從1915年到1917年十月革命前，這些在當時的中國屬于最先進的知識分子群體，勇敢地承擔起宣揚資產(chǎn)階級自由主義價值觀的歷史使命，在一定程度上打破了長期以來禁錮人們思想的封建枷鎖。不僅如此，由于前期新文化運動和資本主義世界第一次世界大戰(zhàn)同時發(fā)生，一戰(zhàn)把資本主義社會的矛盾赤裸裸展現(xiàn)出來，讓一部分先進的中國知識分子脫離對資本主義的盲目崇拜，開始用批判的眼光來看待資本主義。這種情況下，中國先進的知識分子自然分化成兩派：一派，全盤西化派，也可叫自由民主主義派;另一派，革命民主主義派，看到了資本主義的弊端，開始在批判的基礎(chǔ)上看待資本主義。革命民主主義派雖然從對資本主義的盲目崇拜中走出來，但是，“走出來之后往那里去？”仍然是一個前路多歧的問題。正如魯迅所說：“先前，舊社會的腐敗，我是覺到了的，我希望著新的社會起來，但不知道這‘新的該是什么;而且也不知道‘新的起來以后，是否一定就好?！?正在這個時候，俄國爆發(fā)了十月革命。十月革命，使落后的俄國建立起世界上第一個社會主義國家，開辟了人類歷史的新紀元。在十月革命勝利的感召下，也在十月革命后俄國政府對中國采取平等外交政策和西方列強的不平等外交政策的對比下，一部分先進分子開始接受馬克思主義，新文化運動開始從舊民主主義的文化運動向新民主主義文化運動轉(zhuǎn)變。

（二）十月革命之后的新文化運動

十月革命之后的新文化運動，馬克思主義得以廣泛傳播，中國思想界出現(xiàn)前所未有的繁榮局面。馬克思主義在中國得以迅速傳播，其原因主要有以下幾點：其一，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)把西方資本主義文明的缺陷，以極其慘烈的方式展現(xiàn)在中國人面前，使中國人對西方文明產(chǎn)生懷疑。正在懷疑和彷徨不知道往那里去的時候，十月革命給中國人民指明了一條新的道路。這條新的道路，已經(jīng)在俄國取得成功，而俄國的情形和中國的情形又類似，更重要的是，這條新道路可以克服資產(chǎn)階級已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的貧富差距懸殊的弊端;其二，這條新道路是在馬克思主義指導(dǎo)下實現(xiàn)的，是馬克思主義與俄國革命實際相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，學(xué)習(xí)并運用馬克思主義，把馬克思主義和中國實際相結(jié)合，中國也能找到屬于自己的道路;其三，在馬克思主義指導(dǎo)下建立的蘇維埃政權(quán)，對待中國的態(tài)度，和西方資本主義國家對待中國的態(tài)度，形成強烈的對比;其四，最主要的是，馬克思主義學(xué)說的科學(xué)性及其徹底的革命精神，以及為全人類解放事業(yè)而奮斗的壯麗理想，具有合真理性和合道義性相統(tǒng)一的特征，把人類對社會發(fā)展規(guī)律的認識提高到一個前所未有的新水平;其五，最根本的是，隨著中國民族資產(chǎn)階級的發(fā)展，中國的工人階級也開始迅速地發(fā)展起來?！皳?jù)不完全統(tǒng)計，到五四運動前夕，中國產(chǎn)業(yè)工人已經(jīng)達到260多萬人。與此同時，工人運動有增無減。有記載的產(chǎn)業(yè)工人罷工，1916年為17次，1917年為21次，到1918年增至30次。罷工規(guī)模亦不斷擴大，僅1918年就有8次1000人以上的大罷工。”1中國工人階級隊伍的壯大和中國工人運動的發(fā)展，為馬克思主義在中國的傳播和中國共產(chǎn)黨的成立奠定了堅實的階級基礎(chǔ)?！霸谶@種情況下，中國先進分子接受和傳播馬克思主義并建立中國共產(chǎn)黨，就具有了現(xiàn)實的可能性。而將這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楸厝恍?，則是在五四運動的推動下實現(xiàn)的。”2

五四運動發(fā)生的原因，是多方面的，最直接的導(dǎo)火索是中國在巴黎和會上的外交失敗。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，作為戰(zhàn)勝方的中國也取得近代以來的第一次勝利?！耙粫r間，全國上下‘旌旗滿街，電彩照耀，鼓樂喧闐，好不熱鬧，沉浸在一片歡樂之中”，就連“看過了袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等丑劇從而對一切都感到懷疑的魯迅，這時也興奮起來，從‘刀光火色衰微中，看到一種薄明的天氣，便是新世紀的曙光?！?然而，所有的興奮和希望都被巴黎和會這盆水給澆滅了。1919年1月，戰(zhàn)勝國召開巴黎和會，會議在美英日等國家的操縱下，不僅否定了中國的要求，而且還承認了日本在第一次世界大戰(zhàn)中侵占的中國領(lǐng)土以及繼承原德國在山東的一切特權(quán)。消息傳回北京，被新文化運動催燃起來一代新青年勇敢地走上街頭，痛打章宗祥，火燒趙家樓，五四運動正式爆發(fā)。北洋政府出軍警鎮(zhèn)壓，逮捕學(xué)生。5月5日，北京學(xué)生舉行總罷課，并得到全國各大城市的響應(yīng)。迫于壓力，北洋政府釋放了被捕學(xué)生。但卻在6月1日發(fā)布命令，表彰曹汝霖等3人，解散學(xué)生團體，這一行動再次激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，他們不顧北洋政府的禁令，再次走上街頭。在學(xué)生愛國熱情的鼓舞下，全國各階層紛紛行動起來，反對北洋政府的對外無能和對內(nèi)專橫。6月3日，上海工人舉行大罷工，之后全國各地工人紛紛響應(yīng)，范圍波及全國22個省的100多個大中城市和縣城。在罷工、罷課和罷市的強大壓力下，北洋政府不得不釋放被捕學(xué)生，解除曹汝霖、章宗祥、陸宗輿三人的職務(wù)，并于6月28日拒絕在巴黎和約上簽字。五四運動是在新文化運動的思想推動下發(fā)生的，另一方面，五四運動也對新文化運動的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。五四運動之后，新文化運動“已發(fā)展成為以傳播馬克思主義為中心的思想運動?！?

（三）價值觀視閾下的新文化運動

從價值觀視角看，新文化運動中提出的價值觀改造方案，從立場上說有三種：一種是主張恢復(fù)中國傳統(tǒng)封建社會核心價值觀，一種是主張建立資產(chǎn)階級核心價值觀，一種是社會主義核心價值觀。主張恢復(fù)中國傳統(tǒng)封建社會核心價值觀的，是以袁世凱為首的北洋軍閥集團，他們依靠不同帝國主義的支持，希圖維護半封建半殖民地的現(xiàn)狀，成為帝國主義在華牟取利益最大化的工具。

主張建立資產(chǎn)階級核心價值觀，走資本主義道路，以美國為樣板建立資產(chǎn)階級民主共和國的，是中國自由主義知識分子。由于資本主義通過現(xiàn)代大工業(yè)途徑在全球范圍內(nèi)取得巨大物質(zhì)文明勝利，以及與資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求相適應(yīng)的相當程度上的自由、平等、民主等價值觀念的革新，使得資本主義制度在全球范圍內(nèi)迅速擴張并形成“西方中心主義”。在“西方中心主義”影響下，以胡適為代表的自由主義者在新文化運動中積極宣揚資產(chǎn)階級核心價值觀，“曾在五四運動前的新文化運動中起過一定的作用，但他們不愿意看到新文化運動發(fā)展為廣泛傳播馬克思主義的運動?！?自由主義者認為，“五四運動是新文化運動的思想歧出和政治干擾，改變了新文化運動的啟蒙性質(zhì)和正確方向?！?“早在1919年五四運動剛剛結(jié)束不久，胡適就敏感到伴隨這一運動而來的馬克思主義和社會主義在中國的大規(guī)模傳播，給自由主義在中國的發(fā)展造成了巨大的障礙，帶來了嚴重的威脅。他為此寫了《多研究些問題，少談些‘主義》一文，竭力反對新文化運動中出現(xiàn)的宣傳馬克思主義和社會主義的熱潮。”“30年后，中國民主革命的勝利和新中國的誕生宣告了自由主義及第三條道路在中國的破產(chǎn)，這使得胡適在20世紀50年代進一步將這兩個運動割裂開來并對立起來，以肯定新文化運動來否定五四運動”，“進入20世紀80年代后，胡適的這一影響開始在中國大陸學(xué)者中產(chǎn)生反響。李澤厚把新文化運動歸結(jié)為‘啟蒙，把五四運動概括為‘救亡（革命），進而將這兩個運動割裂開來、對立起來，提出‘救亡壓倒啟蒙的觀點”，“他感嘆地說：‘這就是現(xiàn)代中國的歷史諷刺劇。封建主義加上危亡局勢不可能給自由主義以平和漸進的穩(wěn)步發(fā)展，解決社會問題，需要根本解決的革命戰(zhàn)爭。革命戰(zhàn)爭卻又擠壓了啟蒙運動和自由理想，而使封建主義乘機復(fù)活，這使許多根本問題并未解決，都籠罩在根本解決了的帷幕下被視而不見”，“李澤厚正是從這一觀點出發(fā)，在20世紀90年代提出了‘告別革命的主張?！薄霸诩o念新文化運動百年之際，這種自由主義的觀點在‘新文化運動百年反思的話題下再次登場”，認為“‘新文化運動那一撥學(xué)人，以胡適為代表，他們所開啟的是古典的現(xiàn)代性道路，他們與五四運動所開辟的革命激進主義的現(xiàn)代性道路是有本質(zhì)區(qū)別的”，因而“得出結(jié)論說：‘胡適先生所代表的這種自由主義，為我們指明了方向，既拒斥泥古的保守主義又拒斥激進的革命主義，它在一個基于現(xiàn)代自由民主的理路中很好地融匯了傳統(tǒng)，繼承了傳統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，我認為這才是思想的正道?！?由此可見，自由主義所主張的用資產(chǎn)階級核心價值觀改良中國社會的主張，在中國知識分子中的影響一直存在。

而馬克思主義者則在分析資本主義在中國無法獲得正常的充分發(fā)展，另一方面資本主義本身也已經(jīng)顯露出越來越深刻的弊端基礎(chǔ)上，認為中國的出路，只能是社會主義，而走向社會主義的第一步，“只有通過革命的手段，完成反帝反封建的任務(wù)，實現(xiàn)國家獨立和人民民主，才能充分發(fā)展實業(yè)和達到國家富強的道理。”2也就是說，中國的馬克思主義者所主張的改造中國的方案，不再是資產(chǎn)階級的社會改造方案，而是以社會主義為目標價值取向的社會改造方案。而社會主義改造方案的實施，只有在民族獨立和人民解放的前提下才能完成，自此中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走上實現(xiàn)民族獨立和人民解放的新民主主義革命道路。

四、新民主主義革命階段不同核心價值觀的構(gòu)建及其經(jīng)驗

如果說新文化運動為各種核心價值觀構(gòu)建提供了理論方案，產(chǎn)生了價值觀領(lǐng)域的百家爭鳴的話，那么以五四運動為標志，中國革命在進入到新民主主義階段的同時，也開啟了不同社會核心價值觀構(gòu)建的差異化實踐。

北洋政府屬于核心價值觀構(gòu)建的保守派，在帝國主義的支持下，夢想復(fù)辟，恢復(fù)中國封建社會的核心價值觀。這股歷史逆流，從袁世凱就任中華民國臨時大總統(tǒng)開始，經(jīng)歷袁世凱時期、皖系軍閥時期、直系軍閥時期和奉系軍閥時期四個時期，到1928年張作霖退出北京結(jié)束，標志著恢復(fù)中國封建社會核心價值觀實踐的失敗。

辛亥革命的失敗，標志著以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派用舊三民主義改造中國社會核心價值觀努力失敗。失敗讓以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派意識到單純模仿資本主義道路行不通。正在此時，十月革命爆發(fā)，孫中山開始把眼光投向十月革命的道路上去。在中國共產(chǎn)黨人的參與和幫助下，孫中山重新解釋了三民主義，確定了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，從而把舊三民主義發(fā)展成為新三民主義，為國共兩黨第一次合作奠定了思想基礎(chǔ)。新三民主義的核心思想：在民族主義方面，明確提出反對帝國主義的要求和國內(nèi)各民族一律平等的主張;在民權(quán)主義方面，強調(diào)國家政權(quán)為“一般平民所共有”，凡真正反對帝國主義之個人及團體均得享有一切自由及權(quán)利;在民生主義方面，重新解釋了平均地權(quán)和節(jié)制資本。在平均地權(quán)方面，提出“耕者有其田”主張，明確反對封建剝削。在節(jié)制資本方面，增加制定勞動法，改良工人生活，并救濟失業(yè)者等具體內(nèi)容。從中可以看出，在“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策影響下，新三民主義作了調(diào)適和完善，具有更加明確的反帝反封建內(nèi)容，與共產(chǎn)黨在民主革命時期的綱領(lǐng)原則基本一致。可惜的是，隨著孫中山的逝世，國民黨右派集團上臺，把孫中山三民主義思想曲解為戴季陶主義，閹割三民主義反帝反封建的革命精神，竭力宣揚三民主義與中國傳統(tǒng)的密切關(guān)系，最終把三民主義蛻化成為代表大地主、大資產(chǎn)階級利益的理論體系?！皩O中山以后，共產(chǎn)黨和國民黨對三民主義都有所繼承。不同的是，共產(chǎn)黨繼承了三民主義‘左的方面，而國民黨繼承了三民主義‘右的方面;共產(chǎn)黨沿著三民主義的大方向向前走，并大大突破了三民主義，而國民黨則從三民主義往后退，退到了封建專制主義的邊緣”1，及至國民黨政權(quán)在國統(tǒng)區(qū)內(nèi)大張旗鼓地進行以儒家倫理為內(nèi)容的倫理建設(shè)和心理建設(shè)，并以中國傳統(tǒng)道德中所謂四維、八德、五達道、三達德為核心內(nèi)容發(fā)起所謂的“新生活運動”，三民主義的儒家化基本完成，儒家文化和封建道德借助“三民主義”的外殼重新走進人們的日常生活。由此可見，新民主主義時期國民黨在價值觀建設(shè)上的實踐是一種歷史的倒退，讓新文化運動以來所做的思想啟蒙努力付之東流，大大延緩了中國社會發(fā)展進步的歷史進程。

新民主主義革命時期，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨適時地調(diào)整革命斗爭的策略，不斷地把中國革命推向前進。馬克思主義的精髓是立場、觀點和方法的辯證統(tǒng)一，其中，立場是核心，觀點和方法都是為立場服務(wù)的。馬克思主義的立場就是為絕大多數(shù)人服務(wù)的立場，就是人民的立場。因此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命價值觀建設(shè)的核心就是如何維護中國最廣大勞動人民的根本利益。要做到這一點，就要求中國共產(chǎn)黨必須在理論上弄清楚中國最廣大勞動人民的根本利益是什么，而在實踐上要找到維護中國最廣大勞動人民根本利益的途徑。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨認為半封建半殖民地的舊中國，新民主主義革命的任務(wù)是雙重的，既要反對封建主義，又要反對帝國主義，并進而弄清楚中國最廣大勞動人民的根本利益是實現(xiàn)民族獨立和人民解放。至于如何領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命，中國共產(chǎn)黨在革命實踐中逐步探索出“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”新民主主義革命道路，并在中國革命的過程中逐漸確立馬克思主義中國化第一次理論飛躍——毛澤東思想的指導(dǎo)地位。毛澤東思想的形成和指導(dǎo)地位的確立，為新民主主義革命價值觀的建設(shè)提供了強大的理論指導(dǎo)，主要體現(xiàn)在：第一，在黨的建設(shè)上，突出思想建黨原則，把黨的建設(shè)重點放在馬克思主義理論武裝上，而不是按照固有的模式，注重黨員的工人階級成分?！八枷肷辖h”的思想，確保中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅持以維護無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的根本利益為黨的一切工作的根本出發(fā)點和落腳點。這樣，黨的一切活動都因為和人民群眾的利益密切相關(guān)而具有廣泛的動員性、引領(lǐng)性，黨也因此越來越多地受到人民群眾的廣泛擁護。而人民群眾的支持和擁護，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命最終取得勝利的決定性因素。第二，在軍隊的建設(shè)上，突出政治建軍的原則，確保黨指揮槍，把軍隊建成真正的人民軍隊。在總結(jié)國民戰(zhàn)爭失敗的原因時，毛澤東提出“槍桿子里面出政權(quán)”結(jié)論。秋收起義失敗后，在把部隊帶到農(nóng)村去的過程中，毛澤東發(fā)現(xiàn)部隊黨組織渙散的問題，從而進行了著名的“三灣改編”。通過整編、把支部建到連上、建立士兵委員會等措施，初步解決了如何把以農(nóng)民及舊軍人為主要成分的舊軍隊建設(shè)成為一支無產(chǎn)階級新型人民軍隊的問題，同時確立“黨指揮槍”的原則，為政治建軍思想奠定基礎(chǔ)。1929年12月，紅四軍召開了我軍建軍史上著名的“古田會議”，通過了古田會議決議。古田會議決議主要回答了兩大問題：一是如何從加強黨的思想建設(shè)著手，把以農(nóng)民為主要成分的黨建設(shè)成為無產(chǎn)階級政黨;二是如何把以農(nóng)民為主要成分的軍隊，建設(shè)成為無產(chǎn)階級性質(zhì)的新型人民軍隊。在黨的建設(shè)方面，重點落實思想上建黨的原則;在軍隊建設(shè)方面，決議明確規(guī)定了紅軍的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)，指出紅軍是一個執(zhí)行革命政治任務(wù)的武裝集團，必須堅決貫徹黨的綱領(lǐng)、路線、方針和政策，完全服務(wù)于人民革命斗爭和根據(jù)地建設(shè)，為新型人民軍隊建設(shè)指明了方向。除此之外，毛澤東還把“全心全意為人民服務(wù)”作為人民軍隊的唯一宗旨，規(guī)定“黨指揮槍而不是槍指揮黨”的原則，制定了三大紀律八項注意，強調(diào)實行政治、經(jīng)濟、軍事三大民主，實行官兵一致、軍民一致的原則，提出了建設(shè)人民軍隊的思想，進行人民戰(zhàn)爭的思想等等，極大地豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義的軍事理論。第三，在政治經(jīng)濟領(lǐng)域，開展土地革命，探索建立代表廣大勞動人民利益的蘇維埃政權(quán)。在武裝割據(jù)，建立紅色革命根據(jù)地的基礎(chǔ)上，各根據(jù)地開展了土地革命、武裝斗爭、根據(jù)地政權(quán)建設(shè)三位一體的斗爭。尤其是土地革命，完全是從中國農(nóng)村的實際出發(fā)，沒有走把土地收歸國有的傳統(tǒng)做法，而是經(jīng)過長期努力，“逐步解決了土地革命中的沒收對象、分配方法、土地所有權(quán)、階級路線等一系列重大問題?！?根據(jù)地的土地革命，使廣大農(nóng)民獲得了土地，脫離了封建剝削和債務(wù)，翻身解放做了主人，在一定程度上實現(xiàn)了解放。1931年春，毛澤東總結(jié)土地革命的經(jīng)驗，制定出一條“依靠貧農(nóng)、雇農(nóng)，聯(lián)合中農(nóng)，限制富農(nóng)，保護中小工商業(yè)者，消滅地主階級，變封建半封建的土地所有制為農(nóng)民的土地所有制”的土地革命路線，調(diào)動了一切反封建的因素，為土地革命的勝利打下了堅實的基礎(chǔ)。在根據(jù)地政權(quán)建設(shè)上，中央紅軍在三次反圍剿勝利之后，“于1931年11月在江西瑞金召開了中華蘇維埃第一次全國代表大會。會議通過了《中華蘇維埃共和國憲法大綱》和土地法、勞動法、經(jīng)濟政策等一系列重要法令;成立了中央工農(nóng)民主政府（中華蘇維埃共和國臨時中央政府），并選舉了中央工農(nóng)民主政府的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，毛澤東當選為主席，項英、張國燾為副主席。會后在中央蘇區(qū)和各根據(jù)地進行的政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)取得了重要成就。這不僅使蘇區(qū)和國民黨統(tǒng)治區(qū)形成了截然不同的兩個天下，為全國人民點燃了一盞明燈，同時也為支援戰(zhàn)爭起了重要作用。”2長征勝利到達陜北后，面對日本帝國主義的侵略，中國共產(chǎn)黨從中華民族的整體利益出發(fā)，推動建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，同時在各抗日民族根據(jù)地開展以整風運動和大生產(chǎn)運動為核心的抗日根據(jù)地十大政策。為了團結(jié)一切可以團結(jié)的力量共同抗日，中國共產(chǎn)黨在經(jīng)濟上避免對中農(nóng)、中小工商業(yè)者等中間階層采取冒險政策;在政治上，探索實踐統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的政權(quán)——“三三制”政權(quán)等等，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨服從整個民族的利益，不為一黨之私而損害整個國家和民族利益的高尚情懷?？傊?，在新民主主義革命的整個歷史階段上，中國共產(chǎn)黨始終圍繞以人民為中心來構(gòu)建新民主主義的革命價值觀，不管是黨的建設(shè)、軍隊的建設(shè)，還是根據(jù)地政權(quán)建設(shè)，都始終堅持把維護和發(fā)展好最廣大勞動人民群眾的根本利益作為出發(fā)點和落腳點，從而贏得了廣大人民群眾的真心支持和廣泛擁護，這是新民主主義革命取得最終勝利最根本的原因之一。

五、基本研究結(jié)論及現(xiàn)實啟示

總結(jié)近代中國社會核心價值觀構(gòu)建的歷史進程，我們可以得出以下幾點研究結(jié)論：

其一，核心價值觀的構(gòu)建要和歷史發(fā)展潮流相一致，才可能獲得成功。面對三千年未有之大變局，在近代中國歷史上一連錯失了三次大的歷史機遇：一是剛剛從游牧文明入主中原的清王朝，面對著西方新型的資本主義工業(yè)文明，依然在固守著中國封建社會的農(nóng)業(yè)文明的老路，導(dǎo)致出現(xiàn)一邊是康乾盛世的輝煌，一邊是農(nóng)業(yè)文明被西方工業(yè)文明屠戮的“奇異的悲歌”;二是當鴉片戰(zhàn)爭的慘敗喚醒一部分先進分子“睜眼看世界”的時候，他們又寄希望于效仿日本的“明治維新”，走君主立憲的路，可惜的是，這時候君主立憲的路已經(jīng)行不通;三是當以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派決定“取法乎上”，決意模仿美國建立資產(chǎn)階級民主共和國的時候，世界資本主義已進入到瓜分殖民地的帝國主義時代，這時的資產(chǎn)階級民主革命的道路也一樣行不通了。近代中國社會的歷史悲劇，就在于這種一直跟隨著時代步伐后面亦步亦趨的努力，到最后都免不了失敗的結(jié)局。在這種不斷的失敗中，北洋政府和“中華民國”政府在帝國主義的策動下，最后走上歷史反動的道路。只有中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，從全體中國人民的利益出發(fā)，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民走上新民主主義革命道路，并最終實現(xiàn)民族獨立和人民解放的歷史任務(wù)。

其二，在中國半殖民地半封建社會的歷史境遇下，新民主主義革命的任務(wù)是反帝反封建，其要實現(xiàn)的革命目標是民族獨立和人民解放，因此，單純從一個維度來考量和應(yīng)對中國革命問題，是中國共產(chǎn)黨之前中國革命屢戰(zhàn)屢敗的根本原因。用資本主義核心價值觀進行思想啟蒙、通過建立資產(chǎn)階級共和國來實現(xiàn)民族獨立，是不可能完成的任務(wù)，因為這些僅僅對反封建有作用，而希圖通過資本主義反對帝國主義，是毫無作用的。因此，無論是資產(chǎn)階級改良派，還是資產(chǎn)階級革命派，等待他們的歷史命運只能是失敗。然而長期以來，以胡適為代表的資產(chǎn)階級自由派學(xué)者，在這一問題的認識上都是欠缺的，從而產(chǎn)生所謂“問題和主義”之爭以及所謂“革命壓倒啟蒙”的論調(diào)。須知，對于反對封建主義來說，宣揚資產(chǎn)階級的核心價值觀是一種思想啟蒙，也是一種歷史的進步，那么，宣揚社會主義核心價值觀就是一種更高層次的思想啟蒙，在這個意義上可以說，所謂“革命壓倒啟蒙”在本質(zhì)上是一種資產(chǎn)階級意識形態(tài)的至上主義和教條主義。指導(dǎo)思想上的教條主義會導(dǎo)致實踐上失敗的嚴重后果，書齋里的教條主義卻會混淆視聽，因此，對書齋里教條主義的清算是進入新時代、迫切需要樹立中國特色社會主義道路自信、制度自信、理論自信、文化自信的中國所不得不重點解決的問題。

其三，考察中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期的價值觀構(gòu)建，可以發(fā)現(xiàn)，是以人民為中心來進行構(gòu)建的。在整個新民主主義革命階段，國共兩黨在中國的政治舞臺上進行著殊死的較量。然而，應(yīng)該引起我們深思的是，為什么曾經(jīng)在經(jīng)濟上、軍事上等各方面都那么強大的國民黨，即使在美帝國主義的加持下，在最后的對決中，卻如此不堪一擊、兵敗山倒？又為什么，曾經(jīng)那么弱小的中國共產(chǎn)黨，在國民黨“圍剿”和日本帝國主義“三光”的情勢下，卻依然勢如星火而終至于燎原？其中的原因有很多，但最核心的因素在于中國共產(chǎn)黨始終堅持把維護和實現(xiàn)中國廣大人民群眾的利益放在第一位，也就是說，圍繞“以人民為中心”來構(gòu)建新民主主義革命價值觀。圍繞代表、維護、實現(xiàn)、發(fā)展最廣大人民群眾的根本利益這一價值本質(zhì)，中國共產(chǎn)黨在黨的建設(shè)、軍隊建設(shè)、根據(jù)地政權(quán)建設(shè)等各個領(lǐng)域進行了價值觀建設(shè)，正因為如此，中國共產(chǎn)黨才得到中國最廣大人民群眾的擁護。歷史證明，得到中國最廣大人民群眾擁護的中國共產(chǎn)黨是戰(zhàn)無不勝的，反之，失去中國最廣大人民群眾擁護的中國共產(chǎn)黨也必將一事無成。在這個意義上說，群眾路線是中國共產(chǎn)黨的生命線。對此必須保持高度清醒，須臾不可偏離。

其四，社會主義對資本主義的揚棄和超越，包括很多方面，但是，最本質(zhì)揚棄和超越是核心價值觀的揚棄和超越。在資本主義制度下，社會核心價值觀的本質(zhì)是“以資為本”，也就是說，資本主義制度、規(guī)范、法律、文化和教育等等都是圍繞資本增值這一根本目標服務(wù)的。在這個意義上說，資本主義的自由是有利于資本增值的自由，資本主義的民主是有利于資本增值的民主，資本主義的人權(quán)是有利于資本增值的人權(quán)，都具有形式上的虛偽性和欺騙性;社會主義是人類歷史上第一個為廣大人民群眾謀利益的獨立的運動，也就是說，社會主義社會核心價值觀的本質(zhì)是“以人民為中心”，社會主義制度、規(guī)范、法律、文化和教育等等都是為實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的利益這一根本目的服務(wù)的，其最終的價值指向是人的自由而全面的發(fā)展。從這一角度看中美博弈，就是資本主義“以資為本”核心價值觀和社會主義“以人民為中心”核心價值觀之間的博弈，具體來說：在經(jīng)濟領(lǐng)域，就是共同富裕和資本家富裕的博弈;在政治領(lǐng)域，就是人民民主和金錢民主的博弈;在文化領(lǐng)域，就是民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化與資本主義腐朽文化的博弈;在社會領(lǐng)域，就是和諧社會與分裂社會的博弈;在生態(tài)文明領(lǐng)域，就是綠色發(fā)展與生態(tài)環(huán)境破壞的博弈，等等。從中可以看出，在經(jīng)濟社會發(fā)展的各個層面上，社會主義核心價值觀都始終站在人類社會道義的制高點上，對此我們應(yīng)該有充分的道路自信、制度自信、理論自信和文化自信。

責任編輯：楊建平