郝桂敏

（沈陽師范大學 文學院，遼寧 沈陽110034）

中華民族是一個有著悠久歷史的農(nóng)業(yè)民族。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在公元前5000年至前3000年的仰韶文化時期，我國就出現(xiàn)了早期農(nóng)具骨耜和木耜。殷商時期的甲骨文，就有很多和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的文字。到了周代，農(nóng)業(yè)得到巨大的發(fā)展，其水平超過了以往任何時期?？梢哉f，周代奠定了我國農(nóng)業(yè)文明的基本精神。

周代的祖先居住于黃土高原，那里土地肥沃，水源充足，氣候適宜。周在小邦時期就是一個重視農(nóng)業(yè)的部族，取代殷商以后，周人進一步提高了農(nóng)業(yè)的地位，農(nóng)業(yè)得到了快速發(fā)展。尤其是東周以后鐵質(zhì)工具的廣泛使用，比起商和西周的青銅器工具來說，更進一步促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展?！对娊?jīng)》305首詩歌，絕大多數(shù)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)。有的是直接表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的農(nóng)事詩，如《豳風·七月》；有的是表現(xiàn)采集勞動的詩歌，如《周南·芣苢》；有些祭祀詩也展現(xiàn)了周人全年的生產(chǎn)勞動過程，如《周頌·載芟》和《良耜》。即使是描寫士兵們從戰(zhàn)場上歸來的詩歌，也寫出了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活場景，如《豳風·東山》《小雅·采薇》；有的詩歌表現(xiàn)婦女思念丈夫的主題，但思念之情卻是借助生產(chǎn)勞動場景得以抒發(fā)和展示的。這一切說明，雖然《詩經(jīng)》題材不同，主題各異，但其中絕大多數(shù)詩篇都和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)?！对娊?jīng)》或直接表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容，或以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容作為賦詩言志的背景，深刻地表現(xiàn)了周人的農(nóng)業(yè)文化精神。李山說過：“重農(nóng)主義的生產(chǎn)方式在中國的長久盛行，不能簡單地從自然方面尋找原因。中國的重農(nóng)主義，固然有其自然方面的原因，但更重要的是，在對已發(fā)生著的人與自然物質(zhì)交換關(guān)系的理解中，人們賦予了農(nóng)事活動外的觀念內(nèi)涵?！对娊?jīng)》中，農(nóng)事詩篇的較多存在，正與此密切相關(guān)。即是說，《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩篇，其全部的含義，不僅是表述了那個時代的農(nóng)事活動，更重要的，作為一種精神表象形式，它呈示著周人重農(nóng)傾向背后制約性的社會觀念?！盵1]

一、《詩經(jīng)》表現(xiàn)的周代農(nóng)業(yè)文化精神

周代的農(nóng)業(yè)文化精神主要是通過《詩經(jīng)》的巨幅畫卷展現(xiàn)出來的，《詩經(jīng)》的畫卷是在周代農(nóng)業(yè)文化背景中徐徐拉開的，《詩經(jīng)》中絕大多數(shù)詩篇都反映周代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活。從《詩經(jīng)》來看，反映周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的詩歌有以下幾類。

（一）祭祀詩所表現(xiàn)的周代農(nóng)業(yè)關(guān)懷

“祭祀是遠古時代諸民族共同的儀式行為，借由祭祀活動，向上天、萬物或祖先，表達內(nèi)心欲求，期許生活美好，祈求國家安定。各民族在相同的需求上，進行不同的祭祀活動……往往表現(xiàn)該族深層的價值判斷。因此，祭祀活動不僅是單純地拜天求神，儀式底層下，也隱藏著不同的文化體現(xiàn)?！盵2]《詩經(jīng)》的農(nóng)業(yè)祭祀詩深刻反映了周代的農(nóng)業(yè)文化精神。

值得一提的是周代的籍田禮。周人相信神靈并祈求神靈的幫助，春夏之際，他們用祝禱語詞、音樂歌舞等形式祭祀神靈，祈求農(nóng)業(yè)豐收。秋收后也同樣以農(nóng)業(yè)豐收告知神靈，感謝神靈的幫助。所謂籍田禮，就是帝王在春夏時節(jié)舉行的耕田典禮。周王在籍田禮上要舉行耕田儀式，以達到勸農(nóng)的目的，《周頌·噫嘻》寫到籍田禮的情景：

噫嘻成王，既昭假爾，率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦[3]。

關(guān)于《噫嘻》的詩旨，《毛詩序》云：“春夏祈谷于上帝也?！盵3]1317詩歌描寫了當時籍田禮的實際情況，成王帶領(lǐng)眾多臣僚來到田間，實施儀式者向田畯傳話，田畯向農(nóng)夫傳話，去完成王田的耕種。在當時耕種可能很艱難，因此需要在耕種前舉行籍田禮。“十千維耦”是在廣闊的原野上農(nóng)夫耦耕場面的描寫，這也反映了籍田禮之后的實際效應(yīng)。籍田禮不僅周王每年都要在春夏舉行，而且還逐漸演變成一種儀式，成了封建社會的基本禮制。雖然歷經(jīng)朝代更迭，但是這種籍田典禮卻從未間斷過，足見籍田禮對農(nóng)業(yè)文化影響之深。

《周頌·豐年》是秋天豐收后的祭祀神靈的詩歌：

豐年多黍多稌。亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降?？捉訹3]1325-1326。

《毛詩序》云：“《豐年》，秋冬報也?！盵3]1325《豐年》是遇到好年頭獲得大豐收舉行祭祀的場面：許許多多的糧食貯存在高大的倉廩之中，詩歌展現(xiàn)了豐收的情景及豐年周人的喜悅。在周人看來，來之不易的豐收不僅僅在于人事，還在于上天的眷顧，于是詩歌的后半部分就是對祖先的祭祀。他們用豐收的果實進獻給男女祖先，“以洽百禮”[3]1325，周人希望通過盛大的祭祀活動，繼續(xù)得到神靈的庇護和恩澤。在周人看來，農(nóng)業(yè)豐收的獲得，是借助于神靈的恩賜的，這在周人的心中是深信不疑的，是原始思維方式在周代社會的反映。

（二）周人一年四季的勞動生活場景

反映周人一年四季的勞動生活場景的詩篇，在《詩經(jīng)》以《豳風·七月》為代表。下面，以表格的形式將周代農(nóng)民一年四季的勞動生活展現(xiàn)出來（詳見表1）。

表1 周人一年四季勞動生活場景

《七月》是一首農(nóng)事詩，描寫了農(nóng)夫一年四季的勞動生活，強調(diào)了農(nóng)事活動中人與自然的對應(yīng)關(guān)系，詩篇充滿了人與天地和諧的思想。詩歌基本按照歲時的先后順序?qū)懴聛?。西周以建子為歲首，詩歌中的一之日、二之日等用的是周歷，八月、十月等用的是夏歷。周歷與夏歷的混合運用，說明該詩當是周代初年的產(chǎn)物，甚至有些詩句是從夏、商流傳下來的。詩歌從冬天說起，周歷的一月、二月（夏歷的十一月、十二月）寫起，農(nóng)夫們雖然住在破屋子里面，不用參加田地的勞動，但還要在寒風凜冽中去鑿冰，鑿冰的用途當為食物保鮮之用，可能為大型的年終祭祀做準備。此外，他們還要到野外習武打獵。一開春，農(nóng)夫便到公田去耕種。夏歷正月開始修理農(nóng)具，夏歷二月下地干活，夏歷三月女人們則提著筐去整理桑樹和采桑葉。四月、五月、六月，詩歌中雖然沒有明確寫農(nóng)夫做什么，但從現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況看，農(nóng)夫們也會一直忙活田間的除草、澆水等農(nóng)活。夏歷七月瓜類成熟，人們要去摘瓜；八月是棗成熟的季節(jié)，人們要收獲棗；九月女人們要趕制棉衣；十月要收獲稻谷和麻，收獲之后還要釀酒、打掃谷場等。他們從春到冬，忙個不停?！镀咴隆贩从沉酥苋宿r(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動是按照季節(jié)特點安排的，說明周人已經(jīng)掌握了歲時節(jié)氣，二十四節(jié)氣歌農(nóng)業(yè)生產(chǎn)諺語，便由季節(jié)性生產(chǎn)勞動的習俗中發(fā)展而來。

《七月》從冬天寫起。在寒冷的冬天，農(nóng)夫“無衣無褐”[3]491，突出了人在天地之間生存的不易。農(nóng)夫從春天下地勞動，通過一年的生產(chǎn)勞動，到冬天“朋酒斯饗，曰殺羔羊”[3]507的農(nóng)事活動才基本結(jié)束。在“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”[3]527的節(jié)日慶祝里，“在‘萬壽無疆’中聽出萬眾齊呼中人克服生存重力后精神的歡騰”[1]63。

（三）周代無所不在的采集勞動

采集生產(chǎn)是人類祖先最早從事的生產(chǎn)活動，這種生產(chǎn)習俗一直流傳到現(xiàn)在。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)以前，人類為了生存，主要依靠采集植物的果實、根、莖葉來維持生活。在古典文獻中，對這種采集勞動有很多記載，如《禮記·禮運》云“昔者先王……食草木之實”[3]668。在漁獵和采集時代，采集活動在先民生活中的重要地位是現(xiàn)代人所無法想象的。到了《詩經(jīng)》時代，雖然社會以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但采集勞動仍然存在。如果說，當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容是為了生產(chǎn)糧食和服裝原料，而采集勞動的內(nèi)容則主要是采桑、野菜等，是當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個重要補充，是周人農(nóng)業(yè)生活的一個重要側(cè)面，采集勞動如影隨形地存在于周人生活的方方面面。

采集野菜主要是為了食用。《周南·關(guān)雎》是一首言情詩，由采荇菜的場面引出詩歌主題。荇菜，是一水草，可食?！睹珎鳌吩疲骸败?，接余也?！盵3]25陸璣《疏》云：“接余，白莖……以苦酒浸之，肥美可案酒?！盵3]25采摘野菜而食之，是當時的一項重要的采集勞動?！墩倌稀げ菹x》寫一個思婦一邊采摘野菜一邊思念自己的丈夫，婦人所采集的蕨菜和薇菜，都是山菜，可食。蕨菜初生的時候像蒜，薇菜即豌豆苗。詩中提到“采采卷耳，不盈頃筐”[3]37，為什么女人采了半天豌豆苗，還沒有采摘一滿筐呢？是因為她思念遠行在外的丈夫，實在沒有心思去采豌豆苗。和《卷耳》同一主題的《小雅·采綠》，也用同一寫法：“終朝采綠，不盈一菊。”[3]918“終朝采藍，不盈一襜?！盵3]919綠，王芻，易得之菜；藍，染草，也是當時易得之草。詩歌說女子由于思念丈夫，采了一早上綠草和藍草，也沒采一捧，更沒采滿一衣襟。《小雅·我行其野》云：“我行其野，言采其蓫?！盵3]679“我行其野，言采其葍?！盵3]679篴，羊蹄草；葍，一種多年生蔓草，地下莖可蒸食。這首詩是棄婦詩，是被拋棄的女人的自述。敘述女人與一個男子結(jié)婚，嫁到男子家后卻不被男子所愛，于是就干脆回到娘家住了。詩歌共三章，每章開頭都用采野菜的勞動場面開頭，說明采野菜是當時一種習慣性的采集勞動。詩歌中采集野菜的場面不一定是實寫，很可能是詩人通過想象采野菜的勞動勾勒出一個勞動場景，并借此抒發(fā)自己內(nèi)心深處的情感，尤其是不愉快的情感。周代婦女的哀傷和不滿，常常借助采摘野菜的勞動場面來抒發(fā)，其中的道理值得深思。

《小雅·采薇》描寫的是守邊士兵在歸途中所寫的詩歌。全詩一共有六章，前三章都以采薇情景開頭：“采薇采薇，薇亦作止。”[3]589“采薇采薇，薇亦柔止。”[3]591“采薇采薇，薇亦剛止?！盵3]591薇，豌豆苗，詩歌前三章描寫了豌豆苗從長出到變老變硬的全過程。人們從豌豆苗出生開始，就一直采集，直到豌豆苗變老變硬還在采集，說明豌豆苗是人們喜愛的一種蔬菜，采集豌豆苗的勞動是周人慣常的、熟悉的一種采集勞動。詩歌對三次采薇場景的描寫，或是士兵歸鄉(xiāng)途中親眼所見，或是士兵對家鄉(xiāng)采薇勞動情景的追憶。無論如何，都說明了采薇勞動在周代是非常普遍的農(nóng)業(yè)采集勞動。

周人也采集野菜做烹調(diào)佐餐。如《小雅·瓠葉》第一章開頭有“幡幡瓠葉，采之亨之?！盵3]936是說葫蘆的葉子在風的吹動下亂飛，主人公把葫蘆采摘下來做佐餐。從下文的“有兔斯首，炮之燔之”[3]937“有兔斯首，燔之灸之”[3]938“有兔斯首，燔之炮之”[3]939來看，詩人采摘葫蘆是作為佐餐和烤兔肉一起吃。采集野草作為衣料也是采集的重要內(nèi)容之一。如《周南·葛覃》，寫葛藤的枝葉長、葉子青青又茂盛，人們采摘葛藤的葉子做衣裳。采集草藥也是當時的一項重要采集勞動內(nèi)容?！吨苣稀て]苢》中的芣苢是一種藥材，又名車前子，可以治婦人難產(chǎn)。婦女們不厭其煩地歌頌采摘芣苢的勞動，不僅在地上撿拾落下來的芣苢，還用手捋未落下來的芣苢，最后用衣襟兜起來，把芣苢帶回家。婦女們采摘芣苢的歡愉和不辭辛苦，說明在醫(yī)療水平低下的周代，芣苢對于婦女來說是多么重要！甘草自古以來是一種重要的中藥材，具有止咳、潤肺、消炎的作用，《唐風·采苓》提到“采苓采苓，首陽之顛”[3]402，是說在首陽山頂采甘草，首陽山在陜西省永濟縣南，苓就是甘草。養(yǎng)蠶是周代很重要的一項農(nóng)業(yè)活動，采摘野菜養(yǎng)蠶在當時也是一項重要的采集勞動?！墩倌稀げ赊馈穼懶Q婦在水塘邊、山間的溪水旁采摘白蒿的情景。詩歌中說“被之祁祁”[3]66，意思是蠶婦的發(fā)髻像云霞，說明采白蒿的婦女眾多，可見當時養(yǎng)蠶的事業(yè)是非常發(fā)達的。采野菜祭祀也是周代的一個風俗習慣?！墩倌稀げ商O》寫女子們在溪水、溝水、積水間采摘浮萍和水藻的情景，采摘之后用方筐和圓籮盛裝回來，并用沒腳的鍋和三腳鍋煮這些野菜，最后用野菜來恭恭敬敬地進行祭祀。

（四）反映周代種植勞動之歌

反映周代種植勞動的詩歌是《詩經(jīng)》的一項重要內(nèi)容。周代農(nóng)作物和果品有三十多種，主要有黍（大黃米）、梁、糜、芑（三者均為粟米類）、麥（大麥和小麥）、菽（豆類的總稱）、稷（即粟）等五谷雜糧，還有桑、麻、瓜果與蔬菜?！对娊?jīng)》的史詩《大雅·生民》，追記了周人始祖后稷對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的偉大發(fā)現(xiàn)，他帶領(lǐng)周人選種育種，合理農(nóng)耕，取得了很大豐收，當時種植的農(nóng)作物就有麻、菽、麥等。

描寫種桑勞動的詩歌在《詩經(jīng)》中多有表現(xiàn)。栽種桑樹在周代已經(jīng)是一項重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動了。我國是世界上最早養(yǎng)蠶的國家，在夏代就有養(yǎng)蠶的記錄。到了周代，從公劉到古公亶父，差不多十代都居于豳（今陜西栒邑縣）。該地是古老的養(yǎng)蠶區(qū)，后來養(yǎng)蠶的范圍又遍及廣大中原地區(qū)，養(yǎng)蠶在《詩經(jīng)》中的很多詩篇中都有表現(xiàn)，桑也是農(nóng)作物在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)最多的品種。種桑的普遍與桑的用途有很大關(guān)系，桑葉可以養(yǎng)蠶，外皮可以造紙，木材可以做器，果實可以食用和釀酒，周代種桑養(yǎng)蠶的農(nóng)業(yè)活動遍及黃河流域。愛情詩中也提到了桑樹，如《衛(wèi)風·氓》是一首棄婦詩，女子自述自己與男子相戀、結(jié)婚到被拋棄的過程，她從自己婚姻的不幸中總結(jié)了失敗的原因：不要對男人太癡情。女子用了一個比喻：“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”[3]230-231桑葉未落下的時候，葉子又潤澤又好看，鶻鳩不要太貪吃桑葚，女子不要對男子癡情。男子癡情容易擺脫，而女子癡情于男子，不容易擺脫。詩歌用桑樹做比喻，說明桑樹的種植在當時應(yīng)該是普遍的事情。

種麻是周代一項重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容，《王風·丘中有麻》提到“丘中有麻”[3]271，《齊風·南山》提到：“藝麻如之何？衡從其畝。”[3]344鄭玄《毛詩箋》云：“樹麻者必先耕治其田，然后樹之”[3]344，說明周代種麻已經(jīng)有一定的方法了?！对娊?jīng)》還寫到種植高粱和小米的情況，如《小雅·楚茨》：“楚楚者茨，言抽其棘。自昔何為？我藝黍稷。我黍與與，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億?！盵3]810談到了種植高粱和玉米，非常茂盛，“我倉既盈，我庾維億”[3]810，極言收獲之多和糧食生產(chǎn)豐收的盛況?！缎⊙拧ば拍仙健芬蔡岬健敖畧鲆硪?，黍稷彧彧。曾孫之穡，以為酒食”[3]827，整齊的井田上，小米高粱一片一片的，曾孫收獲的糧食很多，也用糧食釀造了很多酒。

（五）周代農(nóng)業(yè)活動的其他方面

砍柴勞動也是當時的一項農(nóng)業(yè)勞動內(nèi)容。柴薪是周代作為生火做飯的重要原料，《周南·汝墳》寫女子在汝水旁砍柴的時候，思念她遠行的丈夫。《齊風·南山》在講述娶妻需要媒人的道理時，也用“析薪如之何？匪斧不克”來作比[3]345，說明當時用斧頭砍柴薪是一件非常流行的農(nóng)業(yè)勞動。為了祭祀而進行的砍柴活動，也是當時重要的勞動內(nèi)容?！洞笱拧k》第一章開篇有云：“芃芃棫檏，薪之槱之?！盵3]996棫和檏是兩種樹，薪是砍伐的意思，槱是將砍下來的樹木堆積起來點火燃燒，用于祭祀活動。

《詩經(jīng)》中也不乏描寫勞動場面的詩歌，如《周頌·載芟》，從主旨上看是祭祀詩，但卻以更多的筆墨描寫了春天耕種的情形，也談及了秋后豐收的景象。詩歌頭兩句說開始除草和砍伐柞木了，土地也開始松軟起來，上千人參加了耦耕的隊伍，走下洼地踏上了田間的小路。劉毓慶等在《詩經(jīng)講讀》中說：“仿佛聽到割草砍樹的人聲、感受到腳下松軟的土地以及春日田野散發(fā)的泥土的清香。這其實是農(nóng)業(yè)民族長久生活直觀的經(jīng)驗，詩人不必思考什么技巧，直觀感覺讓他徑直寫最使他動心的那些景物?！盵4]詩人雖然是信手拈來，但周人年復一年、日復一日的農(nóng)業(yè)生活場景躍然紙上，讓人久久不能忘懷。

總之，《詩經(jīng)》無不體現(xiàn)著周代濃厚的農(nóng)業(yè)文化精神，無論是《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩，還是言情詩，抑或戰(zhàn)爭詩和祭祀詩，都貫穿了周人的這種精神。

二、周代農(nóng)業(yè)文化精神成因探析

縱觀《詩經(jīng)》305首詩歌，絕大多數(shù)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活息息相關(guān)，《詩經(jīng)》集中體現(xiàn)了周代的農(nóng)業(yè)文化精神。周代的農(nóng)業(yè)文化精神與周代文明密切相關(guān)。

（一）與周代高度重視農(nóng)業(yè)有直接關(guān)系

周代對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視程度超過了之前的任何朝代。在周代，幾乎每個帝王都被告知要先知稼穡之艱難，周王訓誡各級官吏，警告被征服的民族，無不以農(nóng)事為主題或以農(nóng)事為比喻。周民族之所以尊后稷為其始祖，也與周人重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有直接關(guān)系。周王親率諸侯耕田，后妃率九嬪養(yǎng)蠶，是周代的傳統(tǒng)儀式。在周王的倡導下，周人對農(nóng)業(yè)有特殊的感情，《詩經(jīng)》中與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的詩篇占大多數(shù)絕不是一件偶然的事情?！对娊?jīng)》最初是周人的政治教科書，雖然《詩經(jīng)》的詩篇來自于各個階層的創(chuàng)作，但它由國家編輯成書卻有統(tǒng)治階級的功利目的?！对娊?jīng)》的詩歌大多數(shù)與農(nóng)業(yè)相關(guān)，正是周代統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)重視的結(jié)果。在他們看來，沒有農(nóng)業(yè)的豐收，不但沒有農(nóng)民生存的活路，同時統(tǒng)治者也失去了生活的依靠，也就預(yù)示著國家的危亡。周代統(tǒng)治者的重農(nóng)理念，正是周代農(nóng)業(yè)文化精神得以形成的重要政治土壤。

（二）與周代宗法制有密切關(guān)系

周滅商以后，在奴隸制的廢墟上建立了封建制度的國家，周代實行宗法制的政治制度。周天子自稱是上天的長子，上天把土地和臣民都交付給周天子，天子是天下最大的大宗。天子把土地和臣民分封給諸侯或卿大夫，大的侯國下面又封很多小國，小國國君稱大國的國君為宗子。在一國里，國君是大宗，他分給同姓卿大夫采邑，采邑主尊奉國君為宗子。采邑主又將小塊土地分給庶民去耕種，庶民又稱采邑主為宗子。周代的分封制，天子除了分封同姓諸侯以外，還封異姓諸侯，從天子到卿大夫都將小塊土地分封給同姓及異姓庶民耕種。庶民分得小塊土地后做戶主，成為一家人的尊長，戶主的財產(chǎn)由長子繼承，其他兒子稱為余夫，分得更小塊的土地。封建的土地所有制是封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，凡是得到土地的人都要向授予他土地的人進貢賦和服役。天子是最高的土地所有者，所有的貴族和庶民都要向他進貢賦。這樣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是否順利進行、是否在秋天得到農(nóng)業(yè)豐收，對于整個周代的經(jīng)濟網(wǎng)格來說是非常重要的，封建網(wǎng)格中的任何一個環(huán)節(jié)都關(guān)系著整個國家的經(jīng)濟收入。因此，周代的土地所有制和政治宗法制，是統(tǒng)治階級高度重視農(nóng)業(yè)的根本原因，也是周代農(nóng)業(yè)文化精神形成的重要原因之一。

（三）與生產(chǎn)方式在周代的進步直接相關(guān)

周代的農(nóng)業(yè)是其經(jīng)濟命脈，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然條件關(guān)系又十分密切，年底收獲的豐歉，很大程度上取決于水土、風雨、光照、是否有害蟲災(zāi)害等。由于周人生活在黃土高原，有肥沃的土地，而在周人統(tǒng)治期間又沒有大的天災(zāi)人禍，因此，周人和大自然的關(guān)系是和諧的、親近的，周人的詩歌表達了人與自然的親近關(guān)系，這同阿拉伯蒙昧時期詩歌中所表現(xiàn)的人與自然分庭抗禮的關(guān)系截然相反。特別是西周初期的農(nóng)業(yè)社會處于生產(chǎn)力上升的歷史時期，其生產(chǎn)關(guān)系能喚醒人們的生產(chǎn)積極性，階級矛盾比較緩和，社會關(guān)系和諧，西周的農(nóng)事詩更能完美詮釋周代人倫和諧的美滿狀態(tài)，和諧的生產(chǎn)關(guān)系進一步促進了周代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，周代文明打下了鮮明的農(nóng)業(yè)文化精神的烙印。

農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)在周代的長足發(fā)展，表現(xiàn)在開始較多使用金屬工具。耜在《詩經(jīng)》中多次出現(xiàn)，說明耜在當時的使用很普遍。如《小雅·大田》：“以我覃耜，俶載南畝?！盵3]847覃，鋒利貌?！吨茼灐ち捡辍罚骸爱偖偭捡辏瑐m載南畝?！盵3]1361《周頌·載芟》：“有略其耜，俶載南畝?！盵3]1358《毛傳》釋：“略，利也。”[3]1358《豳風·七月》：“三之日于耜，四之日舉趾。”[3]491畟畟，深耕入地的樣子，耜一定非常鋒利，否則不能深耕，耜這種農(nóng)具可能就是當時廣泛使用的青銅器。同時，還出現(xiàn)了除草農(nóng)具錢、銍和艾，如《周頌·臣工》提到：“命我眾人，庤乃錢镈，奄觀銍艾?！盵3]1316周代出現(xiàn)了交通工具大車、舟、箱等，也有儲藏工具筐、倉、廩、囷。牛耕技術(shù)在周代得到很大發(fā)展，這也是周代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進步的一個重要標志。在商代，人們還不用牛來耕作，大量宰殺牛進行祭祀。而周代不再大量屠殺耕牛進行祭祀，而是宰殺一只牛，另外再宰殺一兩頭豬或羊，同時還獻上黃米、高粱、麥子來慶祝豐收[2]189。生產(chǎn)方式的進步是農(nóng)業(yè)文化精神在周代得到大發(fā)展的重要原因之一。

三、周代農(nóng)業(yè)文化精神對后世的影響

周代以農(nóng)業(yè)開國，又因農(nóng)業(yè)而崛起，農(nóng)業(yè)是周人的生命線，《詩經(jīng)》就是在周代的農(nóng)業(yè)文化背景下展開的。《詩經(jīng)》奠定的周代農(nóng)業(yè)文化精神，作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對歷代社會影響極大。

（一）歷代社會始終貫穿著農(nóng)業(yè)文化精神

《詩經(jīng)》重農(nóng)的文化精神成為儒家文化的重要組成部分。戰(zhàn)國時期孟子將豐衣足食的農(nóng)業(yè)社會看成是終極的社會理想：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之養(yǎng)，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”[5]孟子是要建立以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的、黎民不饑不寒而又溫文有禮的和諧社會。

《詩經(jīng)》所確立的周代的農(nóng)業(yè)文化精神，對漢代以后歷代帝王、政治家和思想家，也產(chǎn)生了深遠影響，封建社會各個歷史階段的統(tǒng)治者莫不把農(nóng)業(yè)看成立國之本，歷代封建社會始終貫穿著農(nóng)業(yè)文化的基本精神。漢代自從建國以來，便將農(nóng)業(yè)作為立國之基。西漢文帝不止一次說：“農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉?！盵6]漢代桓寬《鹽鐵論·力耕》第二也提到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，認為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是立國之本，“文學”列舉古代力耕務(wù)本的事實來說明道理：“是以古者尚力務(wù)本而種繁樹，躬耕趣時而衣食足，雖累兇年而人不病也。故衣食者民之本，稼穡者民之務(wù)也，二者修，則國富而民安也。《詩》云：‘百室盈止，婦子寧止’也?！盵7]“文學”說明了農(nóng)業(yè)對于百姓乃至國家的重要性，并引用《周頌·載芟》中的詩句來證明自己的觀點，足以說明《詩經(jīng)》重農(nóng)的文化精神在西漢時期的重要影響。即使處于戰(zhàn)亂時代，政治家們?nèi)砸曓r(nóng)業(yè)為國家的根本。生于漢末亂世的曹操，在戎馬倥傯之際，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分重視，他于建安元年（196年）頒《置屯田令》：“夫定國之術(shù)，在于強兵足食。秦人以急農(nóng)兼天下，孝武以屯田定西域，此先世之良式也?！盵8]歷代政治家也積極推進田制改革，以推動和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。例如，均田令是北魏孝文帝改革的一項開創(chuàng)性措施。鑒于北方多年戰(zhàn)亂，人民流離失所，田地大量荒蕪，北魏政府把掌握的土地分配給農(nóng)民，農(nóng)民向政府交納租稅，并承擔一定的徭役和兵役。這一制度對鞏固封建統(tǒng)治，恢復和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有積極的作用。

東魏以后，在重農(nóng)思想的影響下，我國出現(xiàn)了百科全書式的、在世界產(chǎn)生重大影響的四部農(nóng)書：東魏賈思勰的《齊民要術(shù)》、元代大司農(nóng)官修的《農(nóng)桑輯要》、元代王禎的《東魯王氏農(nóng)書》、明代徐光啟的《農(nóng)政全書》。這四部農(nóng)書論述了糧食作物、蔬菜、果樹、桑樹等耕作栽培方法，介紹了農(nóng)業(yè)工具的使用方法、水利興修經(jīng)驗，對封建社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到了指導作用。這些著作雖然不直接導源于《詩經(jīng)》，但它們或多或少受到《詩經(jīng)》中體現(xiàn)的周代重農(nóng)文化精神的影響。

（二）周代重農(nóng)的文化精神成為漢代以后文學的基本主題之一

《詩經(jīng)》表現(xiàn)出來的周代農(nóng)業(yè)文化精神對古代文學產(chǎn)生了深遠的影響，是后世文學的基本主題之一。周代以來，凡是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的有功之臣都受到了百姓的擁護和愛戴，唯其如此，封建社會“那些關(guān)心社會的優(yōu)秀文人，也必然把藝術(shù)的觸角深入到農(nóng)事生活的底層”[9]，描寫農(nóng)民生活的苦樂甘甜。唐代李紳的《憫農(nóng)》詩之所以幾千年來家喻戶曉、傳唱不衰，就是因為詩歌真實地描摹了農(nóng)民的耕種生活，浸透著詩人對農(nóng)民的深切同情。在政治失意的時候，文人也多希望回歸田園生活安慰自己的靈魂，陶淵明的《歸園田居》和《歸去來兮辭》表現(xiàn)了他回歸躬耕生活的喜悅，回歸田間生活似乎是詩人完成心靈解脫的方式，從此農(nóng)耕生活便成了失意文人尋找心靈歸宿的終點。唐代終生不仕的詩人孟浩然、篤信佛教的王維，都對山水田園生活十分熱衷，其中道理不言而喻。

更為值得重視的是，在整個封建社會，“哪個時代的文學創(chuàng)作不是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁榮或破壞為社會治亂的標準呢？”[9]17蔡琰的《悲憤詩》，詩人用“城郭為山林，庭宇生荊艾”[10]來描寫漢末董卓亂軍給社會造成的極大破壞，再現(xiàn)了漢末動亂的社會現(xiàn)實。唐代詩圣杜甫于天寶年間寫下了《兵車行》《羌村》等詩，詩人通過“君不聞，漢家山東二百州，千村萬落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西”[10]314“苦辭酒味薄，黍地無人耕。兵革既未息，兒童盡東征”等詩句[10]329，描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到的巨大破壞，深刻揭露了唐朝統(tǒng)治者窮兵黷武給百姓帶來的深重災(zāi)難。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住及其他東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵11]對于土壤肥沃、水利資源豐富的中國來說，它成為世界農(nóng)業(yè)文明古國顯然是不足為奇的。而且，越是古老的年代，衣食住行的需要對于人類來說顯得越重要。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的認識能力和思維能力不斷提高，現(xiàn)代人已經(jīng)不像早期人類那樣依賴于物質(zhì)生產(chǎn)了。但是，重農(nóng)的文化精神并沒有隨著時代的發(fā)展而減弱或消失，重農(nóng)情結(jié)像遺傳基因一樣在世代相傳，并成為被世界認可的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。在中國特色社會主義進入新時代的今天，我們?nèi)匀灰刈∵@份優(yōu)秀傳統(tǒng)。