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漢中張良廟抗戰(zhàn)石刻及其愛國寓意*

2021-07-19 08:08尚季芳張小芳
關(guān)鍵詞:張良抗戰(zhàn)時期石刻

尚季芳,張小芳

(西北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)

抗戰(zhàn)石刻是指在抗戰(zhàn)時期社會各界愛國人士為表達抗戰(zhàn)決心、激發(fā)愛國情感、動員抗戰(zhàn)等目的,在石質(zhì)材料上篆刻的文字內(nèi)容,是研究抗戰(zhàn)史的重要史料。目前學(xué)界關(guān)于抗戰(zhàn)石刻的研究,學(xué)者多從抗戰(zhàn)石刻的內(nèi)容、價值、保護與開發(fā)等角度進行分析①,而對于英雄人物形象塑造與愛國寓意發(fā)掘,涉及者較少。英雄人物作為一種民族精神傳承的文化符號,“往往通過儀式產(chǎn)生、強化并得以宣傳,利用符號的象征性及儀式的動員力,民族國家可以達到整合、凝聚族群、強化國家認(rèn)同的目的……其目的與意義傳達最直接有效的工具,還是儀式中呈現(xiàn)出來的口號、標(biāo)語、祭文等語言、文字內(nèi)容”[1]。根據(jù)不同的時代需要,英雄人物在不同的歷史時期都會被重新塑造??箲?zhàn)時期,抗日救亡是中華民族的第一要務(wù),抗戰(zhàn)建國與民族復(fù)興使張良“英雄神仙”的歷史形象得以重新塑造,張良的英雄事功成為愛國人士表達情感的重要文化符號,為奮勇抗戰(zhàn)的中華英雄兒女提供內(nèi)在的精神動力。而石刻作為文化傳承的物質(zhì)載體,既不容易被移動破壞,又可長時間保存,成為愛國人士表達愛國情感的重要途徑之一。[2]

漢中留壩的張良廟是現(xiàn)存最完整、規(guī)模最大的紀(jì)念張良的祠廟,其所背靠的紫柏山又名“如龍山”,山環(huán)水繞景色優(yōu)美,是傳說中張良的歸隱之地?!盁o論張良是否到過這里,是否在此隱居辟谷,人們都對他運籌帷幄的智慧人生贊嘆不已,對他功高不居的高風(fēng)亮節(jié)無限景仰,對他與自然合一的超然飄逸無比羨慕?!盵3]張良廟相傳是東漢時期張良的十世玄孫張魯所建。據(jù)清同治十年(1871)景邦憲志《紫柏山志敘》載:“考《昭明文選》,書內(nèi)有云:‘漢高祖修留侯廟,宋時皇帝重修,蓋其時最勝。明末各處賊起,廟盡毀殘,古碑金文石刻損至多矣!’”[4](P764)盡管張良廟始建說法不一,但該廟確為祭祀和紀(jì)念漢初三杰之一——留侯張良而修建。又因在川陜公路旁,是陜、甘入川的重要交通要道,往來游客都會在此駐足,緬懷英雄張良。

一、張良廟抗戰(zhàn)石刻內(nèi)容

中國傳統(tǒng)的文人墨客,大多都喜歡刻字立碑,有的歌功頌德,有的記述史實,不一而足。張良廟以其悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵,吸引了大批文人學(xué)者駐足停留,紛紛刻石留名。據(jù)《張良廟匾聯(lián)石刻詩文集注》收錄,張良廟現(xiàn)存石刻有碑刻60通,摩崖石刻43塊,還有道教匾聯(lián)石刻17方、石刻詩詞15首,大多為清代、民國時期所作。[5]張良廟抗戰(zhàn)石刻的題刻者主要是駐守在漢中的官員和途經(jīng)張良廟的旅行者,他們或表達對張良輔助劉邦功績的歌頌,或表達對張良功成而退的贊賞,也有贊美自然風(fēng)光、抒發(fā)抗日情感的,均題詞在此。

張良協(xié)助劉邦創(chuàng)立大漢王朝,火燒褒斜、斗智鴻門、暗度陳倉、圍兵垓下、諫封雍齒等一系列的傳奇故事,塑造出一個帶有傳奇色彩的良臣謀士的形象[6]。他以中華第一謀士著稱于世。世人對張良的功績和經(jīng)歷多有贊頌?!妒酚洝ち艉钍兰摇分杏涊d:“漢六年正月,封功臣。良未嘗有戰(zhàn)斗功,高帝曰:‘運籌帷帳中,決勝千里外,子房功也。自擇齊三萬戶’。良曰:‘始臣起下邳,與上會留,此天以臣授陛下。陛下用臣計,幸而時中,臣愿封留足矣,不敢當(dāng)三萬戶。’乃封張良為留侯?!盵7]張良“未嘗有”戰(zhàn)功,而與蕭何等人一并封為萬戶侯,可見其功勞之高。張良作為漢初功臣,經(jīng)司馬遷如此渲染,極具傳奇色彩。宋代大書法家米芾特題刻“第一山”,贊許張良?xì)w隱之地清雅脫俗的環(huán)境;明朝大學(xué)士趙貞吉路過張良廟所刻詩詞“歸山好”,一方面頌揚張良特殊的人生經(jīng)歷,一方面寄予了自身對現(xiàn)世官場的厭惡和歸隱山林的向往之情;到近代以來,國家和民族處于內(nèi)憂外患之間,尤其是抗戰(zhàn)時期,在此書寫篆刻的人物眾多。

據(jù)筆者統(tǒng)計,漢中張良廟現(xiàn)存共16處抗戰(zhàn)石刻(均為抗戰(zhàn)時期所刻),現(xiàn)將漢中張良廟抗戰(zhàn)石刻按時間先后整理如表1[8]:

表1 漢中張良廟抗戰(zhàn)石刻一覽表

綜合分析上表,張良廟抗戰(zhàn)石刻內(nèi)容大概包括以下幾部分:第一,歌頌張良功績。如:周開勛的“椎秦興漢”,陳立夫的“成功不居”,何應(yīng)欽的“功業(yè)垂宇宙”等;第二,抒發(fā)抗日愛國情感。如:段象武的“借君之椎,以椎暴日”,王耀武的“還我河山”,高樹勛的“掃除倭寇,再來作伴”等;第三,贊美自然風(fēng)光。如:翁國華的“奇人奇地”,馮治安的“神仙福地”等。除此之外,還有孫蔚如的“大勇若怯”,王輔臣的“英雄神仙”,趙守鈺的“淡泊明志”,熊斌的“其猶龍乎”,魏席儒的“知止”等,贊揚了張良的高潔品質(zhì)。

二、張良廟抗戰(zhàn)石刻題詞者分析

九一八事變后,開發(fā)西北已然成為一種潮流,前往西北者不絕于途。漢中作為連接西北、西南的重要通道,是抗戰(zhàn)大后方的重要基地之一。在張良廟的抗戰(zhàn)石刻中,題刻者大多為著名的抗日將領(lǐng)。

孫蔚如,陜西長安人,1917年加入陜西靖國軍,1922年轉(zhuǎn)入楊虎城部,任營長。1924-1926年,歷任國民軍第二支隊參謀長、第二游擊支隊司令、第十軍參謀長、第二師代師長等職,并參加北伐戰(zhàn)爭。1933-1935年駐防陜南,與紅四方面軍取得密切的聯(lián)系。抗日戰(zhàn)爭期間歷任第三十一軍團軍團長、第四集團軍總司令兼第一戰(zhàn)區(qū)副司令長官、第六戰(zhàn)區(qū)司令長官,曾先后參加保定、娘子關(guān)、忻口諸戰(zhàn)役,力主堅守黃河,曾從日軍手中收復(fù)鄭州、并教育所部采取八路軍的部隊政治工作方式。[9]

段象武,河南安陽人,畢業(yè)于保定軍官學(xué)校。1930年任第十九路軍第十七師副師長兼第五十旅旅長,1936年授少將。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后任第三十八軍副軍長,1940年兼任陜西鳳翔師管區(qū)司令。1942年5月在陜西鳳翔因病殉職。[10]

周開勛,云南騰沖人,1920年畢業(yè)于云南講武堂。1932年“一·二八”淞滬抗戰(zhàn),隨軍赴滬,與十九路軍協(xié)同作戰(zhàn),沉重打擊了日本侵略軍的囂張氣焰,震驚中外。七七事變爆發(fā)后,東北、華北、華東相繼淪陷,日軍調(diào)集重兵企圖強渡黃河,時任甘肅天水警備司令的周開勛奉調(diào)第三軍任第三預(yù)備師師長,擔(dān)任防守陜西和山西交界的要塞——中條山的任務(wù),固守潼關(guān)、風(fēng)陵渡和陜西朝邑、韓城、龍門等一帶重要渡口,阻止日軍渡過黃河。第三軍與八路軍在中條山英勇抗日長達4年之久,重創(chuàng)了敵人的銳氣。[11]

馮治安,河北故城縣人,1912年加入馮玉祥部,1925年馮玉祥任西北邊防督辦,馮治安任督辦公署衛(wèi)隊旅團長,后升任旅長。馮玉祥評價馮治安:“帶兵沖鋒猶如饑餓已極的猛虎一般,風(fēng)馳電掣只顧向敵人沖去,使敵人如干草觸快刀,一潰不可收拾?!盵12]1933年馮治安率軍在喜峰口抗日奮勇殺敵,俘獲敵軍坦克11輛,裝甲車6輛,步槍6 000余支,俘敵萬余名,表現(xiàn)出中華民族反對侵略者的英雄氣概及捍衛(wèi)國土的決心。

除此之外,翁國華曾任國民革命軍第十八旅第三十四團團長,中央軍第六師第十八旅少將旅長,參加了淞滬抗戰(zhàn),是一位犧牲在抗日前線的愛國將領(lǐng)。王耀武曾參加淞滬抗戰(zhàn)、南京保衛(wèi)戰(zhàn)、萬家?guī)X戰(zhàn)役,蔣介石稱贊王耀武“善于帶兵,有指揮才能”。高樹勛在1945年的上黨戰(zhàn)役中,率新八軍及河北民軍萬余宣布起義,為抗戰(zhàn)勝利和民族解放事業(yè)做出了重大貢獻。何應(yīng)欽為民國陸軍一級上將,黃埔軍??偨坦?,曾任國民政府軍事委員會參謀總長、陸軍總司令、國防部部長、行政院院長等軍政要職。[13]

總之,這些將領(lǐng)都是抗戰(zhàn)的中堅力量,在此勒石明志,繼承張良的“聰明智力”和“偉大事業(yè)”,為抗戰(zhàn)建國貢獻自己的力量。張良“開國功臣”這一歷史形象在抗戰(zhàn)時期被重新敘述和塑造,“忠臣良將”的文化符號,也被深深埋進將士們的心里。又因這些將領(lǐng)身居高位,手握兵權(quán),塑造張良“成功不居”的神仙形象,也是對抗戰(zhàn)將領(lǐng)的警醒??箲?zhàn)時期,重塑張良的英雄形象,以英雄人物為抗戰(zhàn)將領(lǐng)效法的典范,利用石刻作為載體,表達愛國情感,以堅定中華民族抗戰(zhàn)必勝的信念。

三、張良廟抗戰(zhàn)石刻與愛國寓意

在張良廟的抗戰(zhàn)石刻中,“椎秦興漢”“還我河山”“大勇若怯” 等詞匯,表現(xiàn)出張良英雄的一面,通過有意識地對歷史重新書寫,把歷史上民族英雄的形象轉(zhuǎn)化為對抗戰(zhàn)有利的信息,突出張良“開國功臣”的特殊意義,以表達愛國寓意。

據(jù)《史記·留侯世家》記載,韓國滅亡后,張良散盡家財求客刺殺秦始皇,為韓報仇,后雇傭大力士在博浪沙用鐵椎擊中始皇副車,卻未能成功。[7]1932年,段象武由甘肅移防陜西漢中,途經(jīng)張良廟時,題詞“借君之椎,以椎暴日”八字,表達自己想要借用張良刺殺秦始皇的鐵椎,給日軍以猛烈一擊,以保衛(wèi)國家。

宋朝時期,金兵南下,宋王朝拱手將大片國土送入敵手,岳飛為表達北上抗金的決心,在杭州西子湖畔刻下“還我河山”四字。[14]1942年秋,王耀武奉“蔣委員長之命,率軍北上抗日,道經(jīng)紫柏山,瞻謁留侯祠”,刻“還我河山”四字,“以表夙愿”。雖已時過境遷,但大敵當(dāng)前的緊張情勢與當(dāng)年岳飛所面臨的困境是何其相似,王耀武刻“還我河山”四字并不是指向過去,而是當(dāng)下,用歷史上岳飛抗擊外敵的精忠報國情感,表達出想要把日本侵略者從中國的土地上趕出去的愛國情感,而岳飛精忠報國的精神更是王耀武想要學(xué)習(xí)和效法的榜樣。

倭患是明朝的邊疆大患。戚繼光在明朝抗倭戰(zhàn)爭中取得了輝煌的戰(zhàn)績,使東南沿海的百姓擺脫了倭寇的侵?jǐn)_,自此以后,戚繼光“抗倭名將”的偉大形象不斷被塑造。[15]1942年,日軍在華北進行大掃蕩,華北人民深受日本侵略者的殘害。高樹勛率第三十九集團軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)河北、山東,路經(jīng)張良廟時題寫“掃除倭寇,再來作伴”八字,勒石明志,表達了北上抗日的斗志和決心,希望國家盡快結(jié)束戰(zhàn)爭,使人民過上安定平穩(wěn)的生活。

抗日將領(lǐng)們借岳飛、戚繼光抗擊外敵的典故贊頌張良,同時也以張良、岳飛、戚繼光等事跡來勉勵自己。除此之外,“成功不居”“淡泊明志”“淡泊寧靜”“知止”一類的題詞,都是贊頌張良功成名就之后,不貪戀功勞,不迷戀權(quán)勢的美好品德,“忠臣良將”的形象被時人重塑。司馬光評價張良:“夫生之有死,譬猶夜旦之必然;自古及今,固未有超然而獨存者也。以子房之明辨達理,足以知神仙之為虛詭矣;然其欲從赤松子游者,其智可知也。”[16]從司馬光的評價中可以看出,他對于張良得道成仙的故事并不認(rèn)同,但即便如此他依舊肯定張良超凡脫俗的心境,認(rèn)為古今以來都沒有像張良如此超然獨存的人了。在中國古代社會中,誅殺功臣謀士這種事情時時上演。張良善終,既是一種美德,也是一種智謀,他功成則退,“愿棄人間事,欲從赤松子游耳”[7],楊正治將其奉為“吾輩軍人楷?!?,為后代的功臣樹立了一個榜樣。張良廟的題刻者都身居高位,他們并非要居功自傲、邀功領(lǐng)賞,只是想要盡快驅(qū)逐日寇,盡快結(jié)束戰(zhàn)爭,迎來和平安定的生活,這何嘗不是一種更偉大的愛國情懷。

張良身上所具有的品質(zhì),不僅僅代表其個人,他所代表的是漢民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。不僅如此,漢中是漢民族的發(fā)祥地,抗日將士繼承并發(fā)揚的先祖的優(yōu)秀品質(zhì),在抗戰(zhàn)的當(dāng)下,面對外來侵略,漢民族堅貞不屈的品質(zhì)更為強化,凝聚了將士們對于漢民族品質(zhì)的認(rèn)同感,通過石刻的書寫,將歷史共同的記憶抒發(fā)出來,歷史與當(dāng)下交織為一體,共同構(gòu)建出一個民族愛國的精神。

四、結(jié)語

張良不畏強秦,為國報仇,后又追隨劉邦開啟漢室,張良的愛國精神與漢民族堅貞不屈的品質(zhì)相結(jié)合,成為抗戰(zhàn)時期愛國將領(lǐng)追求的目標(biāo)。抗戰(zhàn)時期,將士與民眾飽受戰(zhàn)爭之苦,張良作為歷史上的英雄人物,是抗日將士和深受戰(zhàn)爭摧殘民眾的精神寄托。張良廟是張良的歸隱之地,愛國將士與民眾途經(jīng)此地時,無不羨慕張良?xì)w隱的神仙生活,但在抗日救亡的背景下,依舊要以抵抗日寇侵略、保家衛(wèi)國為第一任務(wù)。人們通過石刻書寫的形式緬懷古人的歷史功績,表達當(dāng)下的愛國情感,英雄人物的形象塑造與愛國情感相結(jié)合,正是抗戰(zhàn)時期愛國主義的表現(xiàn)形式之一。在新時代的背景下,“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范,要堅持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對待,有揚棄地予以繼承,努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人”。[17]抗戰(zhàn)石刻能夠保留下來,不僅能使我們牢記歷史,我們可以從歷史中繼承優(yōu)秀的英雄品質(zhì),其時代價值與象征意義對于弘揚中國精神,具有重要意義。

注釋

① 主要論文有:尚季芳,李小慧《刻在石頭上的抗戰(zhàn)——中國抗戰(zhàn)石刻分布、內(nèi)容及價值研究》,載《中國國家博物館館刊》2019年第12期;尚季芳《釣魚城石刻與抗戰(zhàn)時期社會總動員》,載《團結(jié)報》2018年5月10日第5版;竇雅麗、尚季芳《抗戰(zhàn)時期的華山石刻與愛國寓意》,載《中國國家博物館館刊》2013年第4期;牟鵬鵬《抗戰(zhàn)時期桂林的書法石刻、標(biāo)語和展覽》,載《藝術(shù)探索》2013年第2期;徐霽旻《天柱峰上的抗日石刻》,載《江淮文史》2008年第4期;秦晉《抗日名將與張良廟石刻》,載《各界導(dǎo)報》2015年4月18日第7版.

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