劉亞斌

明清之際，黃宗羲提出，“絕學(xué)者，如歷算、樂律、測望、占候、火器、水利之類是也”，接著講道，“郡縣上之于朝，政府考其果有發(fā)明，使之待詔，否則罷歸”（《明夷待訪錄》），認為絕學(xué)上有所發(fā)明者當國家人才之考核和提拔用。此處有兩個要點：其一是絕學(xué)用于發(fā)明，其成果當經(jīng)世應(yīng)務(wù)，解決社會實際問題，這是浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)精神;其二是發(fā)明始于研究，其內(nèi)容屬科學(xué)范圍。其目的和方法是否具有科學(xué)性，本文擬對此加以闡述。

一、浙東學(xué)術(shù)的應(yīng)務(wù)考察

學(xué)術(shù)界論及明清浙東學(xué)派的淵流，基本都會追溯至南宋事功學(xué)問。南宋浙學(xué)是針對宋代道學(xué)的道德性命理論流于空疏、形上之弊病而發(fā)展起來的，以事功對峙天理。明清浙東學(xué)派接續(xù)其傳統(tǒng)，盡管章學(xué)誠等人一再強調(diào)其學(xué)有所宗，不立門戶，多軌并行，但其實際主張還是經(jīng)世致用的實學(xué)，側(cè)重經(jīng)、史、事之研究，成就斐然，為后世贏得浙東史學(xué)派、經(jīng)史學(xué)派等名聲。在此基礎(chǔ)上，黃宗羲提倡絕學(xué)研究。宋儒認為，絕學(xué)是指圣學(xué)，為往圣繼絕學(xué)是其認為儒學(xué)道統(tǒng)在漢唐已偏離，甚至失傳，要復(fù)興傳統(tǒng)經(jīng)典，接續(xù)先秦孔孟之道，并以此作為自己的學(xué)術(shù)使命。南宋事功之學(xué)對其絕學(xué)不以為然，但并非不弘揚儒道進行道德教育，而是認為哲學(xué)不應(yīng)將天理人欲分開，反對先性后情和體用本末之別，主張在其合一的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)漢唐事功的價值。南宋事功之學(xué)雖不免遠道偏至之譏，但發(fā)展出重視濟世達務(wù)的學(xué)問，將儒家經(jīng)典看成當時歷史和事件的表征，當作可資后世借鑒的經(jīng)驗教訓(xùn)，而非高高在上只能聽命的天理。其強調(diào)儒道應(yīng)該切于社會和生活的功用，將經(jīng)術(shù)、史學(xué)和事功三者合一，注重對社會事務(wù)和才藝技能的掌握，涉及經(jīng)濟、財會、政治、軍事、法律、農(nóng)業(yè)和人事制度等社會生活的方方面面。明清之際，浙東學(xué)派正式接續(xù)“絕學(xué)”一詞，更換其內(nèi)容，用以涵蓋歷算、樂律、測望、占候、火器和水利等科技實務(wù)領(lǐng)域，其中歷算、占候與天文物理、歷學(xué)計算和天象人事有關(guān);而樂律主要與儒家禮樂相關(guān);測望是幾何、代數(shù)及其應(yīng)用的產(chǎn)物;火器更是西方技術(shù)的發(fā)明;水利指水運交通和河流灌溉，涉及水文、土壤、地理和交通等方面的知識，擴展與加深了南宋事功之學(xué)的內(nèi)容，顯然有傳教士帶來的西方科學(xué)知識沖擊的結(jié)果。

事實上，宋代道學(xué)作為浙學(xué)事功的批評對象，其標志性人物朱熹并非完全不考慮科學(xué)知識及其精神。在論及格物致知時，他強調(diào)：“上而無極、太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理;一事不窮，則闕了一事道理;一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過?！保ā吨熳诱Z類》）朱熹認為，對事物進行認知，領(lǐng)會其道理，即形而上之理，即通過研究形而下之器，來領(lǐng)悟形而上之道。為此，朱熹對天文、地理進行過研究，翻閱過沈括的《夢溪筆談》，創(chuàng)作出思考自然現(xiàn)象的著作《參同契考異》;所著《北辰辨》考察天球和星座;在《堯典》《舜典》注中有過歲差、置閏法和渾天儀的論述。從道學(xué)家和事功學(xué)問的科學(xué)認知來看，沒有太多的差別，歸屬圣學(xué)內(nèi)容，只不過浙東事功派更全面、更側(cè)重而已。更重要的是，兩者都在經(jīng)術(shù)和事功范圍內(nèi)討論問題，并以前者貫穿后者，無法擺脫傳統(tǒng)的邏輯框架和思維方法。

二、黃氏絕學(xué)的研究原則

史料表明，黃宗羲對以傳教士主編的《崇禎歷書》鉆研甚深。清康熙年間（1662—1722年）召修明史，監(jiān)修總裁徐元文不僅征調(diào)其門生參修，還委托萬言約黃宗羲審閱《明史·歷志》稿，希望能夠正其謬誤、刪繁就簡。黃氏提出了重要的修改意見，并對《崇禎歷書》的歷史地位和科學(xué)價值進行了很高的評價，回復(fù)道：“某意欲將作表之法，載于志中，使推者不必見表，而自能成表，則尤為盡善也。”（《答萬貞一論〈明史·歷志〉書》）已觸及西方天文學(xué)深層的方法論，掌握制表之法就是要領(lǐng)會數(shù)學(xué)和圖表理論，從天文現(xiàn)象觀測到數(shù)物原理的演繹和推算，并構(gòu)成精確吻合的宇宙運行體系，此乃西方近代科學(xué)發(fā)展的主要成因，即實驗觀測、數(shù)據(jù)推算和邏輯演繹三者合一。命題假設(shè)、邏輯演繹和科學(xué)實驗則是明清之際傳統(tǒng)文化和科技研究所缺乏的。還是在那封給高足萬言的信中，黃宗羲斥責(zé)那些將西學(xué)或他人成果占為己有的做法，并說道：“顧關(guān)系一代之制作，不得以繁冗而避之也。以此方之前代，可以無愧?！逼渥狱S百家在《黃竹農(nóng)家耳逆草》闡述學(xué)問之代際關(guān)系時說：“然而天載無窮，非一人一世所能究。故有前人之所創(chuàng)，而后世每能度越者，非后人之能遽勝前人，要皆因前人以為藍為水而后能冰寒青出也?！秉S百家認為，科學(xué)研究要站在前人的肩膀上不斷前進，歷算在西方是專門之學(xué)，有其好奇、喜新和競勝的心智驅(qū)使，并累積而成。總體上，黃氏父子都有明晰確然的學(xué)術(shù)史意識，主張摒棄怪誕、唯物實證的觀點，體現(xiàn)出對西方科學(xué)的認知、研究方法的熟悉及其價值精神的領(lǐng)會，具有科學(xué)啟蒙的積極意義。

當然，明末清初浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)目標還是維護和發(fā)展傳統(tǒng)文化。黃宗羲直言：“勾股之學(xué)，其精為容圓、測圓、割圓、皆周公、商高之遺術(shù)，六藝之一也。自后學(xué)者不講，方伎家遂私之……珠失深淵，罔象得之，于是西洋該容圓為矩度，測圓為八線，割圓為三角，吾中土人讓之為獨絕，辟之為違天，皆不知二五之為十者也?！保ā稊㈥愌該P句股述》）“罔象”是傳說中的水怪，傳教士漂洋過海至中土，以此喻指西人。在他看來，西方算術(shù)是中國早已失傳的勾股之學(xué)，不過其名更換而已。而其弟子陳■不僅鉆研西學(xué)，迎接其挑戰(zhàn)，而且敢于用傳統(tǒng)回應(yīng)，并著書立說予以闡明。黃氏非常重視其弟子學(xué)問，視為中國傳統(tǒng)科學(xué)知識的復(fù)興，具有使西人歸我“汶陽之田”的重大意義。此即經(jīng)學(xué)復(fù)興的內(nèi)容。絕學(xué)其實是經(jīng)學(xué)，只不過其學(xué)問無人繼承，被西學(xué)發(fā)展起來而已，這才是“為往圣繼絕學(xué)”的要旨所在，真正要傳承的內(nèi)容。換句話說，黃氏力證的還是儒家經(jīng)典的重要性，甚至是唯一性。

實質(zhì)上，把絕學(xué)作為經(jīng)學(xué)的附庸，不僅體現(xiàn)在內(nèi)容的涵蓋及其局限性上，而且在深究思考時也難以擺脫其儒家人性道德論的審視。黃百家在《上王司空論<明史·歷志>書》中比較了郭守敬歷法與西洋歷法的差異，“郭氏之弧矢割圓，創(chuàng)術(shù)奇矣。顧欲得一算，輾轉(zhuǎn)推求，歷久始得，甚繁難也。平心論之，實不如西術(shù)之三角八線，又簡捷又精密，人情苦難而樂易，疇肯復(fù)舍其簡便精密者，而更從事于繁難乎？則郭術(shù)之從此為廣陵散有斷然者?！秉S百家將郭氏歷法被取代的原因歸結(jié)于“人情苦難而樂易”，人性之根本在于享受簡易所帶來的快樂，說到底是一種享樂主義，出于人性的考量，而并沒有歸結(jié)到科學(xué)進步及其所依據(jù)的原則上。在浙東學(xué)派看來，人事治理才是目標所在，即經(jīng)世致用的價值，而非科學(xué)知識的不斷探索和累積進步。黃宗羲在《亡兒阿壽壙志》中自述：“予注律呂、象數(shù)、周髀、歷算、勾股、開方、地理之書，頗得前人所未發(fā)?！逼涮岢^學(xué)出于兩種考慮——用于時世和授人傳承，即得符合事實的理，并運用其解決實際問題，并非根據(jù)科學(xué)方法和步驟不斷挖掘事物內(nèi)部的科學(xué)原理，即根據(jù)觀測所得，提出假設(shè)、推導(dǎo)和演繹，并加以驗證，甚至利用技術(shù)手段探求事物的內(nèi)在性質(zhì)和規(guī)律。黃百家說其父批評后儒“議論深微”“究之絕無把柄，恍忽不可為象”（《黃竹農(nóng)家耳逆草》），去圣遠道，其過錯就在于“始為深”?！盎突屯ビ?xùn)”影響了浙東學(xué)派絕學(xué)的科學(xué)性探究，科學(xué)研究要不斷假設(shè)、構(gòu)想和深究，擺脫經(jīng)學(xué)籠罩，制定科學(xué)性的原則和方法，逐漸發(fā)展現(xiàn)代學(xué)科意識，諸多規(guī)律發(fā)現(xiàn)或成果發(fā)明暫無所用，卻為日后大用，而這種無用卻大用的研究是其傳統(tǒng)文化影響下的科學(xué)觀念所無法支撐的。

三、浙東科學(xué)研究的歷史命運

隨著明末清初禁教的頒布，加上傳統(tǒng)的科考人才選拔制度和儒家經(jīng)書的統(tǒng)治地位的衰落，此種文化體制環(huán)境下，改進技術(shù)條件，從事科學(xué)研究，傳承絕學(xué)知識，幾乎是不可能的。黃宗羲痛苦和無奈，自己學(xué)習(xí)時“無從叩問，心火上炎，頭目為腫”，自己學(xué)成時“而無所用，屠龍之技，不待問而與之言，亦無有能聽者矣”（《王仲撝墓表》），更不用說其后興起的傳統(tǒng)文化至上、窮經(jīng)聞道甚至華夏中心的為學(xué)觀念，即便是傳承其實證的方法和精神，也被用于儒家經(jīng)典的疏證與考據(jù)。學(xué)術(shù)界有種觀點認為，黃宗羲在稱贊弟子陳■勾股研究時說“珠失深淵，罔象得之”，奠定后來“西學(xué)中源”論的基礎(chǔ)，全祖望沿襲其說更概括出“中學(xué)西竊”的說法，“嘗言勾股之術(shù)乃周公商高之遺而后人失之，使西人得以竊其傳”（《梨洲先生神道碑文》）;在《觀天詩》中借“哲后”（賢明的君主，即康熙）說，“周商之學(xué)，西人竊剿之。假而不返，莫探討之”;在《二西詩》等作品中全氏說歷算之學(xué)已有發(fā)展，奇技已被上國收好，火器亦已造就，警告西人莫借科技力量來圖謀不軌。浙東學(xué)派的科學(xué)研究不可避免地走向衰落，其絕學(xué)的發(fā)展只能等待近代國門重開之后?！敖^學(xué)”由張載等宋儒直承孔孟的圣賢之學(xué)，經(jīng)南宋事功學(xué)問，發(fā)展至明清之際浙東的歷算、火器等六種實學(xué)，是否期望與六經(jīng)并行，不得而知，可其間的歷史及其命運，令人回味與沉思。

【基金項目】本文系浙江省教育廳一般科研項目“傳教士影響下的浙江文化”（編號：Y201737188）研究成果。

（作者單位 浙江外國語學(xué)院中國語言文化學(xué)院）