蘇蝶

[摘? 要：唯物史觀作為馬克思其中的一個發(fā)現(xiàn)，它的產(chǎn)生影響重大。我們知道馬克思主義哲學的構(gòu)成少不了唯物史觀，只有把握了唯物史觀的思想形成過程，才能深刻理解馬克思主義的內(nèi)在邏輯。本文主要采用文本分析的方法，圍繞“現(xiàn)實”這一主題，從探索現(xiàn)實;關(guān)注現(xiàn)實;走進現(xiàn)實;運用現(xiàn)實這四個時期出發(fā)，探索馬克思唯物史觀的發(fā)展邏輯。

關(guān)鍵詞：馬克思;唯物史觀;思想邏輯]

一、探索現(xiàn)實本身

馬克思少年時期就熱愛學習，中學時期開始關(guān)注國家與人民的命運，他在中學畢業(yè)論文寫道：“青年在選擇職業(yè)時，應該通過冷靜的研究，認清所選擇的職業(yè)的全部分量，了解它的困難以后，……那時我們既不會受熱情的欺騙，也不會倉促從事?！闭f明這個時候馬克思也是已經(jīng)具備求實精神的。柏林大學時期，馬克思的思想與他在中學畢業(yè)作文中表現(xiàn)的思想相比，已經(jīng)發(fā)生了變化，馬克思一開始深受康德、費希特哲學思想的影響，主張理性統(tǒng)治世界，把理想社會和現(xiàn)存社會對立起來，認為理想社會通過理性必然能夠取得勝利，這完全是一種唯心主義的觀點，使得馬克思對現(xiàn)實的東西感到模糊，接著從1837年馬克思給父親的信中可以看出，此時，他開始拋棄康德和費希特的理想主義去探索現(xiàn)實本身，因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思此時已經(jīng)以其求實精神開始了對現(xiàn)實本身的探索，而這無疑是馬克思在唯物史觀的創(chuàng)立上所邁出了第一步。

二、關(guān)注現(xiàn)實問題

馬克思轉(zhuǎn)向黑格爾后，主要研究的是希臘后期哲學，他的企圖很明顯就是想通過進一步研究去解決當時德國所面臨的問題。馬克思在研究中發(fā)現(xiàn)希臘后期哲學中也存在著自我意識，但它與青年黑格爾派的自我意識又有所不同，前者在逃避現(xiàn)實，而后者卻在企圖改變現(xiàn)實。之后馬克思在他的《博士論文》中所體現(xiàn)的思想與其他青年黑格爾派的思想逐漸也有了分歧，這也預示著馬克思已經(jīng)能夠關(guān)注現(xiàn)實中的問題。青年黑格爾派他們在自由意識問題上，追求的是一種絕對的自由，他們所強調(diào)的這種“個性”是抽象的，而馬克思主張必須從感性、經(jīng)驗出發(fā)去追求人的個性。鮑威爾等人追求的個性只不過是自我意識的原則，而馬克思所主張的那種經(jīng)驗個性是真實的個人，從這里可以看出，馬克思已經(jīng)不贊同青年黑格爾派那種抽象個人的觀點，主張從實際出發(fā)去研究現(xiàn)實的個人。馬克思認為黑格爾的絕對精神完全是脫離了人去談發(fā)展，他的這種發(fā)展只能說是概念的發(fā)展，是無法解決現(xiàn)實中的問題的。于是，馬克思認為必須要賦予這種個別自我意識以實踐的主觀形式，也就是說不拋棄它的內(nèi)容，但在它的內(nèi)容上加入主體性形式，然后利用這種主觀形式同現(xiàn)實發(fā)生作用。其實我們不難看出，馬克思的這種做法無疑是想在黑格爾哲學上進一步實現(xiàn)主客體的一個統(tǒng)一，從而為馬克思關(guān)注現(xiàn)實掀開新的篇章。

大學畢業(yè)后，馬克思于1842年進入《萊茵報》，各種物質(zhì)利益的問題使得馬克思再次陷入思考。首先是《評普魯士最近的書報檢查令》中，在出版自由的問題面前，各種等級利益總是支配者他們的政治態(tài)度，而此時馬克思依然認為歷史的決定力量是理性、精神，他在思想上依舊是唯心的，但在論文中我們不難看出馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了理性國家、法的概念和它的經(jīng)驗存在之間的沖突，也正是這一點導致了他開始質(zhì)疑黑格爾的理性主義國家觀，逐漸地向唯物主義過渡，但也僅僅是質(zhì)疑，并沒有動搖馬克思在法權(quán)問題上的唯心主義觀點。

三、走進現(xiàn)實世界

而到了《林木盜竊法》，使馬克思直接接觸到了物質(zhì)利益的問題，看到了國家和法并不是理性的化身而只是保護當權(quán)者的權(quán)益，馬克思此時的思想有了質(zhì)的變化，開始從精神圈子走向物質(zhì)利益;而在《摩賽爾記者的辯護》中，馬克思通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)了真正決定人們活動的原因，他認為在現(xiàn)實生活中存在著一種客觀關(guān)系決定著私人和統(tǒng)治者行為，它不僅支配著人的意識還決定了人們的行動，這種關(guān)系是由物質(zhì)利益引起的，在這里，可以說馬克思的唯物史觀的思想表現(xiàn)的已經(jīng)非常明顯了。

1843年，馬克思退出《萊茵報》，正如我們前面所分析的那樣，現(xiàn)實的社會生活與黑格爾理性主義國家觀發(fā)生了沖突。于是，馬克思在他的著作《黑格爾法哲學批判》中開始批判黑格爾，我們從馬克思對《法哲學原理》中國家章節(jié)的摘錄便可以看出，馬克思首先將批判的就是黑格爾所謂的國家和市民社會的關(guān)系。《法哲學原理》中，黑格爾認為國家是屬于“理性”的東西，市民社會是特殊實體，在市民社會中每個人都有獨立的權(quán)利和地位，但市民社會必須要以國家為前提，國家決定市民社會。可見，在黑格爾那里，理念（國家）已經(jīng)成為了主體而存在，市民社會不過是人的理念所想象出來的活動罷了，在馬克思看來黑格爾顯然把這一切都“倒置”了。馬克思通過研究發(fā)現(xiàn)：“法的關(guān)系正象國家的形式一樣，即不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀的英國人和法國人的先例，稱之為市民社會，而對市民社會的解剖應該到政治經(jīng)濟學中去尋求”。

馬克思開始對社會經(jīng)濟生活進行研究，這種研究主要體現(xiàn)在他的著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱為《手稿》）中。在《手稿》中馬克思主要研究的就是關(guān)于勞動異化的問題。我們知道馬克思在《手稿》《筆記本1》中，主要探討的的對象是異化勞動的四個規(guī)定性，但是同前三個規(guī)定相比較，馬克思對人與人之間異化的討論相對比較少。我們知道前三個異化都是屬于自我異化，顯然這個時候馬克思是比較關(guān)注勞動、關(guān)注自我異化的，而第四個規(guī)定關(guān)注的是人與人之間社會關(guān)系的異化，它是屬于社會關(guān)系的異化。其實從這里我們可以細微地發(fā)現(xiàn)馬克思在研究異化上視角也在逐漸地發(fā)生著變化，從以前自我異化開始慢慢轉(zhuǎn)向社會關(guān)系的異化，從以前的通過勞動來探索人的本質(zhì)，開始轉(zhuǎn)向從社會關(guān)系探索人的本質(zhì)，這種轉(zhuǎn)變使馬克思開始建構(gòu)自己的社會概念，此時的馬克思，可以說已經(jīng)非常接近《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中新唯物主義的思想了。

四、運用現(xiàn)實作前提

1845年，馬克思在著作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱為《提綱》）中，“馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為一切社會關(guān)系的總和，指出人的本質(zhì)是人類自己在世界歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的，這樣對人的本質(zhì)的論述就建立在歷史唯物主義的基礎上了。馬克思最后強調(diào)了他的歷史唯物主義是立足于人類社會，從現(xiàn)實的和歷史發(fā)展的社會化了的人類出發(fā)，全面地研究人類社會的各種關(guān)系以及歷史發(fā)展的規(guī)律，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類”。馬克思反對費爾巴哈把宗教本質(zhì)看作人本質(zhì)的觀點，他認為人是由勞動所創(chuàng)造出來的，人通過勞動形成了一定的社會關(guān)系，而人正是通過這些社會關(guān)系與動物等區(qū)別開來，可以說這種社會關(guān)系就是人之所以成為人的本質(zhì)，這很顯然馬克思已經(jīng)超越了費爾巴哈的那種舊唯物主義觀點而得出了自己新的唯物主義。在1845年到1846年的這段時間里，馬克思、恩格斯寫成了《德意志意識形態(tài)》，開始對新世界觀進行論述。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯，提出了創(chuàng)立唯物史觀必須要以現(xiàn)實作為前提，而這些所謂的現(xiàn)實包括現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的人的活動、以及現(xiàn)實的人的生存條件。可以說馬克思、恩格斯正是通過對這些現(xiàn)實的研究，運用現(xiàn)實作為唯物史觀的前提，才能進一步成功地探索到社會發(fā)展的規(guī)律，使得唯物史觀得以確立。

通過對不同時期馬克思的思想以及不同階段中馬克思的著作的分析，可以看出馬克思在創(chuàng)造唯物史觀的過程中始終圍繞著“現(xiàn)實”這一主題進行，從原來的淺顯不成熟到逐漸地走向深刻成熟，馬克思在實踐中不斷用事實證明，最終獲得了唯物史觀這一偉大的發(fā)現(xiàn)。而今天我們再次重讀馬克思的著作，探討馬克思唯物史觀的形成邏輯，這對于更好地理解馬克思主義的內(nèi)在邏輯，劃清唯物史觀與唯心史觀的界限，利用歷史唯物主義去建設和諧美好的中國特色社會主義都有重要的意義。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1964.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1976.

[4]黑格爾：《法哲學原理》[M].鄧安慶譯，北京：人民出版社，2016.

[5]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》[M].北京：人民出版社，2000.

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