■張躍國

［內(nèi)容提要］中國共產(chǎn)黨不是一種簡單的政黨類型。黨的歷史身份的本質(zhì)規(guī)定是人民代表與領(lǐng)導(dǎo)工具。認(rèn)清黨的歷史身份，自覺進(jìn)行身份建構(gòu)與身份強(qiáng)化，必須堅(jiān)持代表觀與工具論的合一。代表觀強(qiáng)調(diào)黨和人民在主體身份上的歷史統(tǒng)一性和根本利益上的內(nèi)在一致性，黨的代表選擇是基于理論清醒和主體自覺，黨代表人民是要充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)工具，自覺擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義美好前景的歷史使命。代表觀不是要詮釋什么先驗(yàn)意識(shí)的神秘感，而是要呈現(xiàn)作為歷史的“先知先覺”、人民的先進(jìn)分子而自我超越的神圣感。工具論是代表觀的必然延伸，強(qiáng)調(diào)黨的價(jià)值功能和正當(dāng)性。要堅(jiān)持代表觀，必須保持高度的理論自覺和歷史自覺，牢牢占據(jù)共產(chǎn)主義真理和道義的制高點(diǎn)，完成偉大復(fù)興，追求世界大同。要強(qiáng)化工具論，必須尊重理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯，堅(jiān)定推進(jìn)偉大斗爭和自我革命。

中國共產(chǎn)黨是因使命而誕生的政黨，其歷史身份建基于歷史使命之上。考察中國共產(chǎn)黨成立以來100 周年的歷史進(jìn)程，可以清晰地判斷和驗(yàn)證中國共產(chǎn)黨以高遠(yuǎn)歷史使命為己任并且自覺擔(dān)當(dāng)歷史使命的鮮明特點(diǎn)。黨的一大通過的黨的綱領(lǐng)是“‘以無產(chǎn)階級革命軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級’，‘采用無產(chǎn)階級專政，以達(dá)到階級斗爭的目的——消滅階級’，‘廢除資本私有制’……這表明，中國共產(chǎn)黨從建黨一開始就旗幟鮮明地把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義規(guī)定為自己的奮斗目標(biāo)，并且堅(jiān)持用革命的手段來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”。①之后歷經(jīng)新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，直到進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，②中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“以實(shí)現(xiàn)自身民族、國家的解放或發(fā)展為自覺使命，以推進(jìn)世界大同、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展為最終使命”，③并且付諸實(shí)踐，不懈奮斗。毫無疑問，正是對歷史使命的清醒認(rèn)知與自覺擔(dān)當(dāng)，鑄就了中國共產(chǎn)黨在中華民族發(fā)展史和人類社會(huì)發(fā)展史上的歷史地位與偉大形象，從而為破解黨的“歷史身份之謎”提供了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也奠定了科學(xué)建構(gòu)黨的歷史身份的實(shí)踐基礎(chǔ)。因此，就有不少人提出，要“明確馬克思主義使命型政黨這一概念”，“使中國共產(chǎn)黨作為一種政黨類型的特征更為凸顯”。④也有人意識(shí)到有意渲染“革命黨”與“執(zhí)政黨”的非兼容性，進(jìn)而片面鼓吹“政黨轉(zhuǎn)型論”的嚴(yán)重危害，提出“革命黨”與“執(zhí)政黨”是中國共產(chǎn)黨的“一體兩面”。⑤還有人從中國共產(chǎn)黨和新中國政治文明實(shí)踐的特殊性出發(fā)，認(rèn)為“只有‘領(lǐng)導(dǎo)黨’的界定，才是準(zhǔn)確的”。⑥

在表征意義上，明確中國共產(chǎn)黨是馬克思主義使命型政黨，包括對所謂“革命黨”“執(zhí)政黨”乃至“領(lǐng)導(dǎo)黨”概念的界定及辨析，對于全面立體地認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨這個(gè)百年大黨、世界上最大的政黨是必要的，對黨塑造形象、教育黨員也有積極作用。但是，沿著劃分政黨類型的邏輯理路，并不能真正揭示中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)，也就是解決不了“我是誰”的身份問題。相反，這種明顯借用西方“政黨政治”話語體系的概念分類，容易陷入西方政治話語體系的漩渦，在國際上很難擺脫根深蒂固的政黨觀，講不好中國共產(chǎn)黨的故事；在國內(nèi)也不符合中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的政治邏輯，不利于人民群眾對黨的身份認(rèn)同。首先，從本質(zhì)上說，對政黨進(jìn)行類型劃分是西方“政黨政治”的思維邏輯，不論以什么標(biāo)準(zhǔn)、從什么角度劃分政黨類型，都是“以‘在野黨’的存在和‘政黨輪替’為預(yù)設(shè)前提的”⑦，“‘執(zhí)政黨’與‘在野黨’相對應(yīng)”⑧，而中國共產(chǎn)黨一貫主張和不懈追求的政治發(fā)展道路，是“以人民當(dāng)家作主為本質(zhì)的社會(huì)主義民主政治”⑨，也有學(xué)者稱為“人民政治”⑩。“人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。人民民主是社會(huì)主義的生命?！?1國家是人民的，政權(quán)是人民的，中國共產(chǎn)黨本質(zhì)上是人民的代表，這與國外以“三權(quán)分立”“多黨制”為基本特征的“政黨政治”存在本質(zhì)區(qū)別，不具備邏輯類推的前提條件，因而不能把中國共產(chǎn)黨簡單作為“政黨”進(jìn)行類型劃分。第二，從思想方法上看，即便對中國共產(chǎn)黨進(jìn)行歸類，也要先弄清其身份，把握其本質(zhì)，而不能拋開本體，僅僅從表現(xiàn)特點(diǎn)和外部形象上進(jìn)行劃分。特點(diǎn)和形象構(gòu)成了黨存在的“現(xiàn)象”或者說“事實(shí)”，但是現(xiàn)象和事實(shí)還不是本質(zhì)和規(guī)律。中國共產(chǎn)黨為什么能夠清醒認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、自覺擔(dān)負(fù)歷史使命？這是由黨的身份決定的，是黨的本質(zhì)的要求。在這個(gè)問題上，要特別防止偏離馬克思主義世界觀和方法論，倒退回“存在先于本質(zhì)”，12“對存在的領(lǐng)會(huì)本身就是此在的存在的規(guī)定”13等思想泥潭。第三，從名實(shí)關(guān)系上分析，中國共產(chǎn)黨作為黨“名”，表面上看確實(shí)是一個(gè)“政黨”，但追根溯源，它早已超越西方語境下任何政黨理論的內(nèi)涵以及政黨政治的實(shí)踐。“源自西方的經(jīng)典政黨理論通常把政黨視為連接國家與社會(huì)的工具”14，政黨的功能體現(xiàn)為國家與社會(huì)之間的中介。而中國共產(chǎn)黨和新中國的政治發(fā)展道路，在理論上不存在“中介”，在實(shí)際上不需要“中介”。從理論上說，“我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家，國家的一切權(quán)力屬于人民”。15從實(shí)際運(yùn)作看，“人民行使國家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國人民代表大會(huì)和地方各級人民代表大會(huì)。支持和保證人民通過人民代表大會(huì)行使國家權(quán)力”。16在這個(gè)過程中，中國共產(chǎn)黨當(dāng)然發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)核心作用，但是這種領(lǐng)導(dǎo)是“把尊重民意、匯集民智、凝聚民力、改善民生貫穿黨治國理政全部工作之中”17，“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利和根本利益”18，并沒有改變國家一切權(quán)力屬于人民的根本屬性。很顯然，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與“中介”無涉，而是典型的“國身通一之旨”19，這正構(gòu)成了人民行使國家權(quán)力獨(dú)特的表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)方式。由此，中國共產(chǎn)黨與世界上、歷史上其他政黨雖同名為“黨”，但是循名責(zé)實(shí)，名同而實(shí)異，不可不明辨。

綜上所述，盡管黨的組織形態(tài)和表現(xiàn)特點(diǎn)有力支撐著黨的歷史存在，堅(jiān)定彰顯著黨“執(zhí)政”的現(xiàn)實(shí)合法性，但是對黨的歷史身份的認(rèn)識(shí)和界定，還不能停留在政黨類型這類問題的考察和辨析上。必須進(jìn)一步探究黨的本質(zhì)，在本體意義上建構(gòu)起黨“永遠(yuǎn)在路上”的歷史身份。這不僅攸關(guān)黨的生死存亡，也關(guān)系著中國人民的命運(yùn)和社會(huì)主義的前途。

一、唯物史觀語境下中國共產(chǎn)黨的歷史身份定位：自我高位與人民本位

馬克思、恩格斯運(yùn)用社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對未來社會(huì)發(fā)展作出了科學(xué)預(yù)見，提出了“兩個(gè)必然”的人類社會(huì)發(fā)展趨勢，這就是“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。20“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?1馬克思主義描繪的這種理想愿景，反映了人類社會(huì)的共同發(fā)展需求和美好生活追求，堅(jiān)定站在了人類自由解放的道義制高點(diǎn)?！榜R克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”22。正是這種道義情懷，使其具有無與倫比的吸引力和經(jīng)久不衰的感召力。馬克思沒有乞靈于上帝、人性、絕對精神等虛無縹緲的力量，沒有停留在空想社會(huì)主義者悲天憫人而又不知所措的困境中，也沒有重復(fù)中國傳統(tǒng)上帶有復(fù)古情調(diào)的“大同”不再的喟嘆，而是“滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭”23，在參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)中創(chuàng)建和形成了唯物史觀，“以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向”。24“自由是人民爭來的，不是什么人恩賜的。”25馬克思主義并沒有什么神秘性可言，它從未裝神弄鬼，也不強(qiáng)加于人，而是立足歷史規(guī)律和現(xiàn)實(shí)斗爭，指明了人間正道。“人一旦真正認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論的真諦，將會(huì)自覺地?fù)?dān)負(fù)起改造現(xiàn)實(shí)的使命，以革命的實(shí)踐力量，在順應(yīng)歷史大勢中，以積極創(chuàng)造的主體自覺推進(jìn)歷史與人類理想愿景的歸一，主體信仰也就油然而生。”26在這個(gè)意義上說，馬克思主義信仰絕不會(huì)局限于共產(chǎn)黨人，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義也不只是共產(chǎn)黨人的歷史使命，它是無產(chǎn)階級和全人類共同的事業(yè)和使命。

因此，從理論上說，任何人只要認(rèn)清并相信馬克思主義真理，都會(huì)選擇站在歷史正確的一邊，自覺擔(dān)負(fù)起推動(dòng)人類進(jìn)步事業(yè)的偉大使命。不管他們原本身份如何，他們的思想感情也一定會(huì)轉(zhuǎn)移到工人階級和勞動(dòng)群眾上來，自覺成為人民的一分子。這是我們認(rèn)識(shí)黨的身份的一個(gè)基本前提。從歷史事實(shí)看，中國共產(chǎn)黨的成立絕不是偶然的。論其社會(huì)背景，它是中國近代社會(huì)發(fā)展和革命發(fā)展的客觀要求；在實(shí)踐邏輯上，它是馬克思列寧主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物；而在根本前提上，它顯然是自覺選擇馬克思主義的結(jié)果，“沒有馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想，就沒有中國共產(chǎn)黨”。27正因?yàn)樾叛鲴R克思主義，洞悉人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史前進(jìn)方向，成為已經(jīng)“覺悟”了的人，共產(chǎn)黨人必定自覺地站在歷史前端，是社會(huì)的先進(jìn)分子和先導(dǎo)力量。正如《共產(chǎn)黨宣言》公開宣稱的，“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”。28作為直接生成于馬克思主義的中國共產(chǎn)黨，從一開始就是當(dāng)時(shí)中國最先進(jìn)分子的集合，“它所接受的，是沒有被修正主義閹割的馬克思主義的完整的科學(xué)世界觀和社會(huì)革命論”29。惟其如此，中國共產(chǎn)黨才自然而然地把自己定位為“中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)”30。“上士聞道，勤而行之?！?1這是先進(jìn)分子的自我覺悟，也是作為先進(jìn)分子的本質(zhì)要求。

歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄；人民群眾自己創(chuàng)造自己的歷史，是歷史活動(dòng)的主體”32。“如何認(rèn)識(shí)人民群眾在歷史上的作用，是社會(huì)歷史觀的重大問題。同歷史唯心主義英雄史觀相對立，歷史唯物主義群眾史觀第一次徹底解決了這個(gè)重大問題，提出人民是歷史的創(chuàng)造者?！?3按照唯物史觀的理論邏輯，黨的身份定位只能是在人民主體地位的基礎(chǔ)上進(jìn)行，而不能脫離或者超越這個(gè)基本坐標(biāo)系?！拔覀兊狞h從它一開始，就是一個(gè)以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)的黨”34，黨的身份定位不能偏離甚至背離唯物史觀，否則就是自相矛盾。因此，盡管黨自我定位高遠(yuǎn)，但這不是自命不凡，不是充當(dāng)什么“救世主”，不能外在于人民本位，而要以人民主體地位為前提，正確審視自己的歷史位置。如果忽視甚至漠視這一點(diǎn)，過分突出“是其所是”35和自我高位，就很容易偏離歷史唯物主義群眾史觀，而蹈入變相的英雄史觀。個(gè)人英雄主義、本位主義、機(jī)會(huì)主義非但一事無成，還會(huì)使黨遭受嚴(yán)重?fù)p失、遭遇重大挫折乃至面臨生死存亡的危急關(guān)頭，這些教訓(xùn)早已為黨成立以來的歷史事實(shí)所充分證明。毛澤東曾經(jīng)痛心地指出：“我們黨吃所謂‘欽差大臣’的虧，是不可勝數(shù)的?！?6“蘇維埃運(yùn)動(dòng)后期的‘左’的政策使軍隊(duì)損失十分之九，蘇區(qū)損失不止十分之九，所剩只有陜北蘇區(qū)”。37“我們的黨，在北伐戰(zhàn)爭時(shí)期，不超過六萬黨員，后來大部分被當(dāng)時(shí)的敵人打散了；在土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，不超過三十萬黨員，后來大部分也被當(dāng)時(shí)的敵人打散了。”38這些或“左”或右的政策以及頻繁出現(xiàn)的“欽差大臣”現(xiàn)象，表面上看是“沒有經(jīng)過周密調(diào)查”，“不能將理論和實(shí)際相聯(lián)系”，實(shí)際上就是自命不凡和自以為是，思想根源上就是不相信人民主體地位。為此，毛澤東一再告誡全黨：“必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)。”39也因此，習(xí)近平一再強(qiáng)調(diào)，“歷史反復(fù)證明，人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量”，“人民是決定我們前途命運(yùn)的根本力量”，“如果自詡高明、脫離了人民，或者凌駕于人民之上，就必將被人民所拋棄”。40對于黨的歷史身份的理解，這又是一個(gè)重要的前提條件。

二、中國共產(chǎn)黨的歷史身份的本質(zhì)規(guī)定：人民代表與領(lǐng)導(dǎo)工具

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思曾指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”41遵循這樣的邏輯理路，對于歷史主體身份的本質(zhì)，也應(yīng)該在社會(huì)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)和把握，而不能是主體的主觀塑造，更不是隨心所欲地自主建構(gòu)?！吧a(chǎn)力要在一定的生產(chǎn)關(guān)系中表現(xiàn)出來，政治力量要在一定的政治關(guān)系中表現(xiàn)出來，精神力量要在一定的精神關(guān)系中表現(xiàn)出來?！?2在這個(gè)意義上說，中國共產(chǎn)黨當(dāng)然是現(xiàn)實(shí)政治力量，是“實(shí)體存在”，但在黨的歷史身份也就是本質(zhì)上，決不能從固有的抽象物出發(fā)去界定，只能在“關(guān)系性存在”中來認(rèn)識(shí)和把握。

從起源上說，黨來自人民，黨同人民的關(guān)系是它一切社會(huì)關(guān)系中最具本質(zhì)意義的關(guān)系。因此，弄清楚黨同人民關(guān)系的本質(zhì)，才能真正認(rèn)清黨的本質(zhì)，明確黨的歷史身份。在黨的本質(zhì)和身份問題上，首先還不是比較它與其他政黨在形式和特點(diǎn)上的異同，而必須在其現(xiàn)實(shí)性上深入考察它同人民的關(guān)系的內(nèi)在規(guī)定性。而無論是從理論邏輯、實(shí)踐邏輯還是歷史邏輯去分析，這種內(nèi)在規(guī)定性都指向兩個(gè)方面：一是代表觀，二是工具論。

在中國共產(chǎn)黨的歷史上，首次比較明確地提出“代表觀”的是毛澤東。1943 年8 月，他在中央黨校第二部開學(xué)典禮上的講話中駁斥蔣介石《中國之命運(yùn)》，指出國民黨不要老百姓起來，他們講“愛民”，是為了從老百姓身上榨取東西，“我們不同，我們自己就是人民的一部分，我們的黨是人民的代表”43。在《論聯(lián)合政府》中，他再次強(qiáng)調(diào)“中國共產(chǎn)黨是中國人民的最忠實(shí)的代言人”，并進(jìn)一步指出：“誰要是不尊重中國共產(chǎn)黨，誰就是在實(shí)際上不尊重最廣大的中國人民，誰就一定要失敗?！?4即使僅僅從字面上理解，也能清晰地判斷出這段論述的兩個(gè)確定性意思：第一，黨和人民是一體同構(gòu)的，黨是人民的一部分；第二，黨是人民的代表，黨的言行是人民言行最忠實(shí)的反映。這就表明，認(rèn)識(shí)和理解黨的身份，首先必須堅(jiān)持代表觀，這是大本大源的問題。當(dāng)然，這個(gè)“代表”不能與統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的“樣本”等同，但是樣本一定要從總體中選取，必須是總體的一部分。對于代表觀，黨在理論上一直是十分清醒的，在實(shí)踐上也始終遵循代表觀來塑造自己的身份，現(xiàn)行黨章明確把“代表中國最廣大人民的根本利益”寫入了總綱。中國共產(chǎn)黨首先是中國人民的代表。它不可能是外在于人民的獨(dú)立力量，更不能是站在人民之上的異體力量，也不可能是上天恩賜給人民的神秘力量，它只能從人民中產(chǎn)生。之所以成為“代表”，是因?yàn)樗摹皹颖窘y(tǒng)計(jì)值”要遠(yuǎn)高于“總體參數(shù)”，是人民中的先進(jìn)分子。這種代表身份不是通過選舉或者委托獲得的，而是后天“自我覺悟”成就的，是人民中掌握了馬克思主義，具有共產(chǎn)主義覺悟的那部分。

對照唯物史觀的理論邏輯和中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐性規(guī)定，代表觀的內(nèi)涵至少可以從以下三個(gè)方面去歸納：其一，在黨的“代表”與人民“被代表”的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)兩者在主體身份上的歷史統(tǒng)一性和根本利益上的內(nèi)在一致性。從理論淵源上看，“無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的”，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益”；45在中國的具體條件下，“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖”，“不是一個(gè)只圖私利的小宗派、小團(tuán)體”，46原因就在于，“馬克思主義政黨不是因利益而結(jié)成的政黨，而是以共同理想信念而組織起來的政黨?！?7其二，黨的“代表”選擇是基于理論清醒和主體自覺，它的初心“不僅來自于對人民的樸素感情、對真理的執(zhí)著追求，更建立在馬克思主義的科學(xué)理論之上”48，主動(dòng)代表歷史前進(jìn)方向和人間正道。因此，它在黨內(nèi)強(qiáng)調(diào)思想建黨、理論強(qiáng)黨，突出思想教育和理論武裝；對“被代表”的人民群眾注重教育引導(dǎo)和宣傳發(fā)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號召力，而不是局限于調(diào)和現(xiàn)實(shí)利益，遷就人民群眾落后的一面。這與西方世界理解的“選舉”邏輯、“選任”身份，斤斤計(jì)較于任期目標(biāo)和短期表現(xiàn)，在思想自性和理論本性上不啻天壤之別。其三，黨代表人民不是要向“上天”請命，而是要為人民“立命”。代表觀不是要詮釋什么先驗(yàn)意識(shí)的神秘感，而是要呈現(xiàn)作為歷史的“先知先覺”、人民的先進(jìn)分子而自我超越的神圣感。中國共產(chǎn)黨既要抬頭遠(yuǎn)望人類未來，充當(dāng)人民的向?qū)Ш皖I(lǐng)路人，又要低頭負(fù)重前行，承擔(dān)起改造現(xiàn)實(shí)世界的歷史使命。按照共產(chǎn)主義創(chuàng)始人的公開宣言，共產(chǎn)黨人通過革命使無產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級，是要以統(tǒng)治階級的資格消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，消滅階級對立的存在條件，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)過程中，它只能是帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的工具，而不是把無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治作為目的。它的價(jià)值體現(xiàn)為“始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”，它的所作所為相對于理想愿景是工具性的，工具論是代表觀的必然延伸。

在中國共產(chǎn)黨的歷史上，也是毛澤東首先明確提出并深刻闡述了“工具論”。他在《第七屆中央委員會(huì)的選舉方針》的講話中，系統(tǒng)地討論了工具論，鮮明指出：“我們是馬克思主義者，我們相信工具論?！薄包h是階級斗爭的工具，政府也是工具，黨的中央委員會(huì)、黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，也是黨的工具，都是階級斗爭的工具。我們黨是階級的領(lǐng)袖，中央是全黨的領(lǐng)袖，我們都當(dāng)作工具來看?！薄斑^去我們有許多同志不了解這個(gè)問題，認(rèn)為自己是英雄，出來是干革命的，很有一番自豪。有一番自豪是對的，但應(yīng)該是作為工具的一番自豪?！薄氨贿x的人，如果自以為了不得，不是自覺地作工具，而以為‘我是何等人物’！那就錯(cuò)了?！薄拔覀凕h要使人民勝利，就要當(dāng)工具，自覺地當(dāng)工具?！?9他特別強(qiáng)調(diào)，“這是唯物主義的歷史觀”。這番論述意圖十分清楚，就是在承認(rèn)代表觀的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)黨作為“工具”的身份實(shí)質(zhì)，單從“工具”一詞出現(xiàn)的頻次就一目了然。回顧黨的歷史，工具論在黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體中是有強(qiáng)烈共識(shí)的。鄧小平在黨的八大上作關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告，專門用一個(gè)部分闡述黨的工作中的群眾路線問題，指出群眾路線具有極深刻的理論意義和實(shí)際意義：“同資產(chǎn)階級的政黨相反，工人階級的政黨不是把人民群眾當(dāng)作自己的工具，而是自覺地認(rèn)定自己是人民群眾在特定的歷史時(shí)期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具。”他還進(jìn)一步指出：“確認(rèn)這個(gè)關(guān)于黨的觀念，就是確認(rèn)黨沒有超乎人民群眾之上的權(quán)力，就是確認(rèn)黨沒有向人民群眾實(shí)行恩賜、包辦、強(qiáng)迫命令的權(quán)力，就是確認(rèn)黨沒有在人民群眾頭上稱王稱霸的權(quán)力?！?0無疑地，這里提出的關(guān)于黨的“觀念”，是對黨的本質(zhì)和黨的身份的正確反映。

統(tǒng)合代表觀與工具論，黨就是人民代表與領(lǐng)導(dǎo)工具的統(tǒng)一體。人民代表是黨的本體身份，領(lǐng)導(dǎo)工具是黨的價(jià)值體現(xiàn)，如此即體為用、體用合一，構(gòu)成了黨在社會(huì)主義歷史階段完整的、鮮明的、獨(dú)特的身份。從更長遠(yuǎn)的歷史發(fā)展來說，“當(dāng)階級差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里的時(shí)候”51，也就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的時(shí)候，“就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身存在的條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級的統(tǒng)治”52?！胺彩菤v史上發(fā)生的東西，都要在歷史上消滅。因此，共產(chǎn)黨總有一天要消滅”53。這是“向死而生”的偉大情懷，也是參透歷史發(fā)展規(guī)律的理論清醒。道理很簡單，共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，作為實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)工具的歷史使命也就完成了，“功成而弗居”54，黨會(huì)自覺褪去領(lǐng)導(dǎo)工具的色彩，自然回歸到“自由人的聯(lián)合體”中。當(dāng)然它并不會(huì)失去歷史身份，而是固有身份在新的歷史條件下“得道升天”?！肮λ焐硗恕?5，暗合天地自然之道，這是真正的歷史唯物主義的大徹大悟。在這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨就是為共產(chǎn)主義而生的?！拔覀儸F(xiàn)在的努力以及將來多少代人的持續(xù)努力，都是朝著最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)大目標(biāo)前進(jìn)的?！薄叭绻麃G失了我們共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就會(huì)迷失方向，變成功利主義、實(shí)用主義?！?6因此，界定黨的歷史身份，決不能離開這個(gè)根本前提。而只要認(rèn)清了這個(gè)根本前提，就會(huì)得出一個(gè)必然結(jié)論：黨來自人民，它要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這個(gè)“領(lǐng)導(dǎo)”相對于共產(chǎn)主義目標(biāo)而言就是實(shí)現(xiàn)“工具”。至于該不該對黨進(jìn)行類型描述，怎么樣塑造黨在不同歷史時(shí)期的形象特點(diǎn)，那還是第二性問題。

三、代表觀的自覺：偉大復(fù)興與世界大同

唯物史觀的理論邏輯表明，作為一個(gè)政治組織，黨的人民代表身份是無可置疑的。但是，構(gòu)成這個(gè)組織的一個(gè)個(gè)具體的人能否成為合格的“代表成員”，在現(xiàn)實(shí)性上是值得高度關(guān)注的。對于個(gè)體來說，這個(gè)代表資格既不是與生俱來的，也不是一成不變的。不光是黨的集體和黨的組織，每名黨員也必須具有強(qiáng)烈的人民代表的身份意識(shí)，必須自覺塑造人民代表身份。這正是唯物主義者強(qiáng)調(diào)在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界的精義所在。原因在于，雖然黨與人民同體共存，但在結(jié)構(gòu)層次上又有相對獨(dú)立性，人民對黨的身份認(rèn)同也不是與生俱來的，更不會(huì)一成不變。對于黨的生存發(fā)展以及黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)發(fā)展來說，人民群眾的身份認(rèn)同具有決定性意義?！皞鞑サ膶?shí)踐表明，情感共振、關(guān)系認(rèn)同的力量有時(shí)候遠(yuǎn)大于事實(shí)與邏輯的力量”57，作為特定領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，這個(gè)結(jié)論不一定能夠簡單類比，但是對認(rèn)識(shí)和理解人民群眾的接受心理具有參考價(jià)值。無論如何，身份認(rèn)同帶來的情感共振、關(guān)系認(rèn)同都有利于鞏固黨的階級基礎(chǔ)，厚植黨的群眾基礎(chǔ)。這是我們提出黨的人民代表身份需要強(qiáng)化和建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)理由。

更為根本的是，對于人民代表身份的“自覺”，還不能僅僅滿足于情感共振、關(guān)系認(rèn)同等感性因素，必須保持理論自覺和理性認(rèn)知?！袄硐胄拍畹拇_立，是一種理性的選擇，而不是一時(shí)的沖動(dòng)，光有樸素的感情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有深厚的理論信仰作支撐，否則一有風(fēng)吹草動(dòng)就會(huì)發(fā)生動(dòng)搖?！?8也就是說，要真正弄明白“代表什么”，“怎樣代表”，“必須建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上”。59“人民”作為一個(gè)政治概念，“在不同的國家和各個(gè)國家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容。”60也就是說，人民的構(gòu)成是復(fù)雜的，范圍是變化的?！澳梦覈那闆r來說，在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，一切抗日的階級、階層和社會(huì)集團(tuán)都屬于人民的范圍”，“在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，美帝國主義和它的走狗即官僚資產(chǎn)階級、地主階級以及代表這些階級的國民黨反動(dòng)派，都是人民的敵人；一切反對這些敵人的階級、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍”，“在建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍”。61從現(xiàn)實(shí)來看，“改革開放以來，在傳統(tǒng)的工人、農(nóng)民和知識(shí)分子之外，出現(xiàn)了大量新的社會(huì)階層，他們都是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量”62，也屬于人民的范圍。很明顯，人民內(nèi)部存在不同的階級、階層和社會(huì)集團(tuán)，這些階級、階層和社會(huì)集團(tuán)之間也有矛盾，他們的思想覺悟參差不齊，價(jià)值觀多元多樣，利益訴求并不完全一致，甚至在某些條件下還會(huì)產(chǎn)生激烈沖突。特別是伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展，“我國社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生深刻變化，互聯(lián)網(wǎng)深刻改變?nèi)祟惤煌绞剑鐣?huì)觀念、社會(huì)心理、社會(huì)行為發(fā)生深刻變化”63，矛盾風(fēng)險(xiǎn)問題之多是前所未有的，要求之高、需求訴求之多也是前所未有的?！澳⑦@種矛盾，抹殺這種不同要求，是虛偽的和錯(cuò)誤的”。64這就提出了一個(gè)尖銳的問題：不能抹殺、不容回避，應(yīng)該如何處理？

從理論上說，作為人民內(nèi)部矛盾，“這種矛盾和這種不同的要求，可以獲得調(diào)節(jié)”。65從實(shí)踐中看，只要制定實(shí)施正確的政策和策略，這種矛盾和這種不同的要求確實(shí)可以獲得調(diào)節(jié)。但是，調(diào)和階級關(guān)系、緩和社會(huì)矛盾，這是任何政黨、政權(quán)、政府的“本能”，可以說不足為奇，無法從根本上回答中國共產(chǎn)黨為什么“能”。相反，如果只是在現(xiàn)行生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)秩序下修修補(bǔ)補(bǔ)，神往“垂拱而治”，以“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”66為能事，或者走向“除了自由民主制和資本主義，人類社會(huì)沒有別的進(jìn)化可能”67，那就桎梏于不同程度的“歷史終結(jié)論”之中，黨的代表身份也就可有可無甚至岌岌可危了。因此，我們必須明白，調(diào)節(jié)人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益和滿足當(dāng)前訴求是重要的，“離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員”。68同時(shí)更應(yīng)該明白，“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來”。69如果沒有理論清醒和歷史自覺，不能把握全體人民的共同理想、共同利益和共同追求，放棄共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和對人類美好前景的追求，黨就會(huì)失去人類道義的制高點(diǎn)，失去與民共在謀大同的歷史感召力，很可能淪落為功利主義、實(shí)用主義的“執(zhí)政黨”，甚至“上演霸王別姬的悲劇”70。到那個(gè)時(shí)候，連歷史主體資格都不復(fù)存在了，更談不上人民代表的歷史身份了。

共產(chǎn)主義是人類文明大道，反映了全體人民和全人類的共同追求和最高利益。“中國共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想?！?1黨不僅要為人民群眾最近的目的和利益而奮斗，更要牢牢占據(jù)共產(chǎn)主義真理和道義的制高點(diǎn)，代表全體人民對美好未來的追求和全人類解放的美好前景。只有保持并不斷強(qiáng)化這種理論自覺和歷史自覺，只有自覺堅(jiān)持“站在未來性問題討論的思想高度”72基礎(chǔ)上的“代表觀”，才能完整理解黨的身份“是基于歷史和現(xiàn)實(shí)且關(guān)注和預(yù)示未來”73的。同時(shí)，歷史唯物主義對未來性的觀照，是建基于歷史性和現(xiàn)實(shí)性之上的，否則就變成空想社會(huì)主義了。因此，“必須認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長的歷史過程，我們必須立足黨在現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，腳踏實(shí)地推進(jìn)我們的事業(yè)”。74在現(xiàn)階段，我們建設(shè)的是中國特色社會(huì)主義，它的基本綱領(lǐng)就是建立富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，也就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢?！斑@個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！?5因此，在現(xiàn)階段，黨首先要代表這個(gè)整體利益和共同期盼，帶領(lǐng)全體中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

中國共產(chǎn)黨不能是狹隘的民族主義者，它必須關(guān)懷全人類的前途命運(yùn)，自覺擔(dān)當(dāng)世界責(zé)任。從理論基礎(chǔ)上說，馬克思主義不只關(guān)心無產(chǎn)階級自身的解放，它更關(guān)心人類社會(huì)的美好前景，以解放全人類為己任?！豆伯a(chǎn)黨宣言》公開宣稱：“使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”，這只是“共產(chǎn)黨人的最近目的”，它的未來性目的是“消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”，消滅“階級對立的存在條件”，“從而消滅了它自己這個(gè)階級的統(tǒng)治”。而無產(chǎn)階級的統(tǒng)治將使“各國人民之間的民族分隔和對立”更快地消失，因?yàn)椤叭藢θ说膭兿饕幌麥?，民族對民族的剝削就?huì)隨之消滅”，“民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會(huì)隨之消失”。76馬克思所處的時(shí)代是資本席卷一切的時(shí)代，“資本的邏輯”主導(dǎo)著社會(huì)邏輯，階級矛盾、階級對立異常尖銳，階級斗爭、暴力革命成為時(shí)代熱潮；而今天中國共產(chǎn)黨“歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨，成為對外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨”77，所處的歷史方位和歷史條件發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。因此，《共產(chǎn)黨宣言》提出的“到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)”，“用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度”等論斷78，在今天的歷史條件下已經(jīng)不適用了。但是，它所闡述的一般原理是完全正確的，“對資本主義生產(chǎn)跨越國界、不斷開拓世界市場進(jìn)行了深刻分析，科學(xué)預(yù)見了物質(zhì)生產(chǎn)和精神文化生產(chǎn)的世界普遍性趨勢，進(jìn)而指出共產(chǎn)主義不是一種狹隘的地域的運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級要獲得徹底解放必須解放全人類，號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”79。這是馬克思主義理論的內(nèi)在邏輯，也就必然成為中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)要求和精神圖譜。正因如此，中國共產(chǎn)黨不僅要為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，而且要為人類謀和平與發(fā)展，為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗，反映和代表世界各國人民對美好生活的向往80；不僅要把中華民族偉大復(fù)興與共產(chǎn)主義光明前景內(nèi)在地統(tǒng)一起來，而且要為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

四、工具論的強(qiáng)化：偉大斗爭與自我革命

基于辯證唯物主義世界觀，斗爭、革命可以說是共產(chǎn)黨人的先天基因。在共產(chǎn)主義創(chuàng)始人那里，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”，“斗爭是他的生命要素”。81《共產(chǎn)黨宣言》向全世界的公開說明可謂石破天驚：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！?2再進(jìn)一步說，馬克思主義選擇的就是一種批判現(xiàn)實(shí)的社會(huì)革新運(yùn)動(dòng)，是一種新的社會(huì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》就是“一部充滿斗爭精神、批判精神、革命精神的經(jīng)典著作”，“馬克思主義政黨必須由最徹底最堅(jiān)定的先進(jìn)分子組成，共產(chǎn)黨人應(yīng)該是最不知疲倦、無所畏懼和可靠的先進(jìn)戰(zhàn)士”。83中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持工具論，這個(gè)“工具”就是領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的工具，而人民群眾也是“從實(shí)踐中來選擇他們的領(lǐng)導(dǎo)工具、他們的領(lǐng)導(dǎo)者”。84“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是向人能要來的，更不是強(qiáng)迫就能實(shí)現(xiàn)的，而是要在實(shí)際利益上、在群眾的政治經(jīng)驗(yàn)上，使群眾懂得哪一個(gè)黨好，跟哪一個(gè)黨走他們才有出路，這樣來實(shí)現(xiàn)的。”85如果喪失了革命意志、斗爭精神，因迷惘遲疑而安于現(xiàn)狀，因無所作為而半途而廢，就失去了對“閱卷人”的說服力和選擇性，作為工具的基礎(chǔ)支撐就會(huì)搖搖欲墜。顯而易見，革命、斗爭是馬克思主義理論的內(nèi)在要求，也可以說是共產(chǎn)黨人的“先驗(yàn)真理”，因此中國共產(chǎn)黨人就不能忘記“我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神”。86“工欲善其事，必先利其器”，87黨要鍛造成實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興和世界大同的“利器”，必須保持斗爭精神和革命本色，“保持過去革命戰(zhàn)爭時(shí)期的那么一股勁、那么一股革命熱情、那么一種拼命精神”，88主動(dòng)強(qiáng)化“能動(dòng)的工具”色彩，同步推動(dòng)“兩個(gè)偉大革命”，在領(lǐng)導(dǎo)新的社會(huì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)中充分彰顯作為“工具”存在的價(jià)值和正當(dāng)性。

從歷史事實(shí)看，共產(chǎn)黨人堅(jiān)持斗爭精神是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)美好理想的邏輯必然，客觀上也可以說是沒有選擇而迫不得已。共產(chǎn)主義創(chuàng)始人堅(jiān)信：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史。”“不管階級對立具有什么樣的形式，社會(huì)上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)?！薄斑@些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級對立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失?！?9“他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”90同時(shí)，共產(chǎn)主義的宣言和行動(dòng)，對于形形色色的現(xiàn)存勢力和傳統(tǒng)觀念來說無異于洪水猛獸，共產(chǎn)主義的決絕態(tài)度超過了他們想象力的極限，不惜一切代價(jià)撲滅共產(chǎn)主義成為他們合法存在的救命稻草。因此，從共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲游蕩的那一刻起，“為了對這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了”。91“馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受污蔑的人”92，他終其一生都被驅(qū)逐、誹謗、詛咒。在中國，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于萌芽狀態(tài)時(shí)，即被斥為“過激主義”，被視為“洪水猛獸”，遭到中外反動(dòng)派的聯(lián)合壓迫，一些文人墨客也宣稱多研究些問題，少談些“主義”，為反對中國人民接受馬克思主義而張目。中國共產(chǎn)黨面臨的極端嚴(yán)酷環(huán)境與共產(chǎn)主義在歐洲的遭遇驚人地相似，甚至有過之而無不及，“以致中國共產(chǎn)黨剛剛成立，就不能不處于秘密狀態(tài)，以后更長期受到嚴(yán)厲的迫害和血腥的鎮(zhèn)壓”。93時(shí)至今日，國內(nèi)國際仍有種種不懷好意或明或暗的勢力，無視中國發(fā)展進(jìn)步的鮮明事實(shí)和偉大成就，必欲顛覆中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度而后快。一個(gè)為了人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨，一個(gè)代表人民根本利益和人類美好未來的先進(jìn)組織，不管是從道義制高點(diǎn)出發(fā)還是應(yīng)對復(fù)雜形勢、敏感環(huán)境、艱巨任務(wù)的客觀需要，都必須“繼續(xù)進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，準(zhǔn)備戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，朝著我們黨確立的偉大目標(biāo)奮勇前進(jìn)”。94當(dāng)然，這個(gè)偉大斗爭“不是為了斗爭而斗爭，也不是為了一己私利而斗爭，而是為了實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興知重負(fù)重、苦干實(shí)干、攻堅(jiān)克難”，95是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

從黨自身發(fā)展歷程和發(fā)展規(guī)律看，黨內(nèi)的理想要求與現(xiàn)實(shí)狀況始終存在著巨大張力，推進(jìn)自我革命是理論邏輯的必然要求，更是歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的現(xiàn)實(shí)觀照。循著理論邏輯分析，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”。96但是思想和理論不是先天生成的，不是黑格爾式絕對精神的展示，而是后天通過實(shí)踐加以辨別和訓(xùn)練形成的。對于哪些人夠格成為共產(chǎn)黨人，我們當(dāng)然不能相信“預(yù)定論”，虛構(gòu)并不存在的所謂神的旨意，認(rèn)為被上帝預(yù)先選定的人就一定能夠蒙恩受義97；也不能相信“良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同”98，認(rèn)為一種思想和精神是所有人都天然具備且凝定不動(dòng)的。接受共產(chǎn)主義、成為共產(chǎn)黨人，都有一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)、理性思考到自覺追隨的思想發(fā)展過程，都要經(jīng)過嚴(yán)格的思想訓(xùn)練和實(shí)踐養(yǎng)成。因此，按照邏輯推論，只有具備共產(chǎn)主義信仰才能成為共產(chǎn)黨人。而在現(xiàn)實(shí)性上分析，人的思想動(dòng)機(jī)隱藏于內(nèi)心深處，甄別把關(guān)難能萬無一失，“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨”99的現(xiàn)象在所難免，持續(xù)不斷地進(jìn)行思想教育和行為規(guī)制是必然的邏輯。更要看到，即便有些人一開始思想上入了黨，但“先進(jìn)性和純潔性不是隨著時(shí)間推移而自然保持下去的，共產(chǎn)黨員的黨性不是隨著黨齡增長和職務(wù)提升而自然提高的。初心不會(huì)自然保質(zhì)保鮮”100。道理也很簡單，認(rèn)識(shí)會(huì)有反復(fù)，思想會(huì)生變化。很顯然，對于領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的先進(jìn)組織來說，自我革命是個(gè)歷史性課題，是“循環(huán)往復(fù)以至無窮”而不斷強(qiáng)化的歷史過程?！懊總€(gè)黨員都要在思想政治上不斷進(jìn)行檢視、剖析、反思，不斷去雜質(zhì)、除病毒、防污染”，這“不是一陣子的事，而是一輩子的事”。101

深入考察黨的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自我革命的現(xiàn)實(shí)合理性與歷史必然性更為明顯。為了保證黨的先進(jìn)性，黨的一大就對接受黨員、申請入黨作出規(guī)定，提出要特別謹(jǐn)慎、嚴(yán)格審查。盡管如此，黨內(nèi)從一開始還是夾雜了不堅(jiān)定分子、變節(jié)分子、異己分子，黨的一大代表中，有的堅(jiān)持革命到底，有的獻(xiàn)出了生命，“但像陳公博、周佛海這樣的人本來并不是真正的共產(chǎn)主義者，在黨成立后不久就被清除出黨；還有些人中途脫離黨，有的甚至背叛革命”。102大革命和土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，脫黨、變節(jié)、叛變的黨員層出不窮，黨在北伐戰(zhàn)爭時(shí)期不超過六萬黨員，土地革命時(shí)期不超過三十萬黨員，都被打散了。103值得注意的是，這其中還有相當(dāng)數(shù)量的高級干部乃至黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，為了克服困難、戰(zhàn)勝敵人，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出糾正關(guān)門主義傾向，“使黨成為一個(gè)偉大的群眾性的黨”，確定了“大膽發(fā)展而又不讓一個(gè)壞分子侵入”的方針，104“但實(shí)際上是混進(jìn)了許多投機(jī)分子和敵人的暗害分子”，105“到1942 年初，全國黨員有80 萬”，“大部分是抗戰(zhàn)以后在民族浪潮高漲時(shí)加入革命的”，“共產(chǎn)主義的許多道理不熟悉，階級斗爭是怎么回事不懂得”。106新中國成立前后，盡管毛澤東三令五申防止“糖衣炮彈”的攻擊，要求全黨繼續(xù)保持“兩個(gè)務(wù)必”，107但新中國成立之初還是出現(xiàn)了諸如劉青山、張子善貪污腐化的案件以及高崗、饒漱石分裂黨的嚴(yán)重事件，從1951 年下半年到1954 年春，“經(jīng)過整黨，有41 萬人被開除出黨或被勸告退黨”108。改革開放以后，“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”異常尖銳地?cái)[在了全黨面前，特別是腐敗問題滋生蔓延，“區(qū)域性腐敗、系統(tǒng)性腐敗、家族式腐敗、塌方式腐敗等不斷發(fā)生”，“區(qū)域性腐敗和領(lǐng)域性腐敗交織，用人腐敗和用權(quán)腐敗共存，體制外和體制內(nèi)掛鉤，權(quán)錢交易、權(quán)色交易、權(quán)權(quán)交易同在，利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜、盤根錯(cuò)節(jié)”，109大批黨員干部倒在了改革開放的路上。此外，從建黨之始就一直存在的宗派主義、山頭主義和主觀主義、官僚主義也始終沒有根絕。歷史事實(shí)一再證明：“我們黨作為百年大黨，如何永葆先進(jìn)性和純潔性、永葆青春活力，如何永遠(yuǎn)得到人民擁護(hù)和支持，如何實(shí)現(xiàn)長期執(zhí)政，是我們必須回答好、解決好的一個(gè)根本性問題?！?10要解決好這個(gè)根本問題，只能從根本上去解決，也就是立足于自身進(jìn)化能力，通過自我革命激發(fā)內(nèi)生性動(dòng)力。內(nèi)因才是決定性因素，我們不能幻想依靠外部監(jiān)督解決主體性自覺問題，如果治標(biāo)不治本，只會(huì)變成迎合“選票”、討好“名聲”的短期機(jī)會(huì)主義者，直接的后果就是功利主義、實(shí)用主義大行其道?！皬?qiáng)大的政黨是在自我革命中鍛造出來的”111，這是必然的也是唯一的科學(xué)結(jié)論。

百年征程波瀾壯闊，壯麗輝煌永載史冊。但是，“昨天的成功并不代表著今后能夠永遠(yuǎn)成功，過去的輝煌并不意味著未來可以永遠(yuǎn)輝煌?！?12人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步不會(huì)一帆風(fēng)順，社會(huì)主義道路也不是筆直的，而共產(chǎn)主義的美好前景則需要在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)?！办柟毯桶l(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。”113“在這個(gè)漫長歷史進(jìn)程中，確保中國共產(chǎn)黨不垮、中國社會(huì)主義制度不倒，是一個(gè)極難極大的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。”114要保證拖不垮、打不倒，始終保持清醒的身份意識(shí)和強(qiáng)烈的身份自覺是基本前提。如果身份混亂、角色混同，很可能不戰(zhàn)自潰。因此，對黨的歷史身份作出徹底的理論說明就成為一個(gè)基本問題，理論說明不徹底，既難以認(rèn)清自己，也難以令人信服。實(shí)際上，在共產(chǎn)黨人是什么、為什么、干什么等基本問題上，《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)向全世界公開說明了自己的觀點(diǎn)、目的、意圖，這是代表觀與工具論的理論源頭和直接依據(jù)。我們要保持理論自覺和歷史自覺，堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)下的身份建構(gòu)和身份強(qiáng)化。但是在長期執(zhí)政的條件下，歷史唯物主義本身面臨著各種理論思潮的沖擊和侵蝕，諸如本位觀、天命觀、預(yù)定論、目的論、功利主義、實(shí)用主義、精神現(xiàn)象學(xué)、歷史終結(jié)論，等等。這些思想觀念和理論觀點(diǎn)經(jīng)常有意無意地模糊唯物史觀與唯心史觀的界限，造成一部分人思想上的搖擺和理論上的混亂，進(jìn)而誤解、曲解或者片面理解黨的歷史身份。認(rèn)清黨的身份本質(zhì)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的要求，也正是我們鮮明標(biāo)注代表觀與工具論的根本目的所在。

注釋：

①中共中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨的九十年》，北京：中共黨史出版社、黨建讀物出版社2016 年版，第36—37頁。

②關(guān)于黨史分期，見曲青山：《新時(shí)代在黨史、新中國史上的重要地位和意義》，載《求是》2019 年第19 期。實(shí)際上，黨史分期標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了黨在一定歷史階段的主要?dú)v史任務(wù)和實(shí)踐探索過程，是理論塑造和客觀事實(shí)的統(tǒng)一。要真正反映黨的歷史發(fā)展過程，除了把握大的分期和歷史脈絡(luò)，還要關(guān)注小的分期，關(guān)注跨越分期的重大歷史事件及其歷史影響。

③李海青：《為什么說中國共產(chǎn)黨是馬克思主義使命型政黨》，載《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2020 年9 月28 日，A2版。

④同上。馬克思主義使命型政黨的提法，在黨的文件和重要領(lǐng)導(dǎo)人的講話中也偶有涉及。一般地說，這個(gè)概念對于黨的特點(diǎn)的概括是恰當(dāng)?shù)?，作為表征意義上的用詞，在特定語境下使用也并無不妥。

⑤李包庚、張婉：《論中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政歷史方位中的革命性》，載《馬克思主義研究》2018 年第6期。

⑥徐俊忠：《關(guān)于新中國政治文明與政治類型的思考——兼談中國共產(chǎn)黨的政治定位》，載《開放時(shí)代》2020年第4期。

⑦同上。

⑧李包庚、張婉：《論中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政歷史方位中的革命性》。

⑨中共中央黨校（國家行政學(xué)院）：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想基本問題》，北京：人民出版社、中共中央黨校出版社2020年版，第223頁。

⑩徐俊忠：《關(guān)于新中國政治文明與政治類型的思考——兼談中國共產(chǎn)黨的政治定位》。

11 中共中央文獻(xiàn)研究室（編）：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》中冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社2016 年版，第54頁。

12 ［法］讓-保羅·薩特：《存在與虛無》，陳宣良等譯，合肥：安徽文藝出版社1998 年版，編者序第3頁。這是薩特在《存在主義是一種人道主義》的著名講演中提出并論證的存在主義第一原理。在同書第28頁導(dǎo)言部分，薩特給“現(xiàn)象的存在”規(guī)定了三個(gè)特點(diǎn)：“存在存在。存在是自在的。存在是其所是?！?/p>

13 ［德］海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：三聯(lián)書店2006年版，第14頁。

14 唐亞林：《“什么是中國共產(chǎn)黨”》，載《解放日報(bào)》2021年1月5日，第14版。

15 本書編寫組（編著）：《〈中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定〉輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社2019年版，第10頁。

16 同上，第11頁。

17 同上，第8頁。

18 中共中央黨校（國家行政學(xué)院）：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想基本問題》，第230頁。

19 陳寅?。骸蹲x吳其昌撰梁啟超傳書后》，載《陳寅恪集·寒柳堂集》，北京：三聯(lián)書店2009 年版，第166頁。

20 《〈共產(chǎn)黨宣言〉黨員干部讀本》，北京：世界圖書出版公司、廣州出版社2011年版，第59頁。

21 同上，第70頁。

22 習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰二百周年大會(huì)上的講話》，載《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社2019年版，第339頁。

23 恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，載《〈共產(chǎn)黨宣言〉黨員干部讀本》，第88頁。

24 習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰二百周年大會(huì)上的講話》，載《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，第339—340頁。

25 毛澤東：《論聯(lián)合政府》，載《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社1991年版，第1070頁。

26 楊玉強(qiáng)：《馬克思主義的信仰偉力從何而來》，載《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2021年1月18日，A2版。

27 習(xí)近平：《在全國黨校工作會(huì)議上的講話》，載習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第148頁。

28 《〈共產(chǎn)黨宣言〉黨員干部讀本》，第60頁。

29 中共中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨的九十年》，第40頁。

30 《中國共產(chǎn)黨章程》，北京：人民出版社2017年版，第1頁。

31 ［魏］王弼注、樓宇烈（校釋）：《老子道德經(jīng)注》，北京：中華書局2011年版，第115頁。

32 中共中央黨校（國家行政學(xué)院）：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想基本問題》，第105頁。

33 習(xí)近平：《推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義，更好認(rèn)識(shí)規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)工作》，載《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，第105頁。

34 毛澤東：《論聯(lián)合政府》，載《毛澤東選集》第3卷，第1093頁。

35 ［法］讓-保羅·薩特：《存在與虛無》，第28頁。

36 毛澤東：《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》，載《毛澤東選集》第3卷，第791頁。

37 胡喬木：《胡喬木回憶毛澤東》，北京：人民出版社1994年版，第190頁。

38 毛澤東：《論聯(lián)合政府》，載《毛澤東選集》第3卷，第1097頁。

39 毛澤東：《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》，載《毛澤東選集》第3卷，第790頁。

40 習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百二十周年座談會(huì)上的講話》，載《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，第119—121頁。

41 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第54—57頁。

42 中共中央黨校（國家行政學(xué)院）：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想基本問題》，第121頁。

43 中共中央文獻(xiàn)研究室（編）：《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社1996年版，第58頁。

44 《毛澤東選集》第3卷，第1087頁。

45 《〈共產(chǎn)黨宣言〉黨員干部讀本》，第57、60頁。

46 毛澤東：《在陜甘寧邊區(qū)參議會(huì)的演說》，載《毛澤東選集》第3卷，第809—810頁。

47 習(xí)近平：《推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程要一以貫之》，載《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，第307頁。

48 習(xí)近平：《持續(xù)推動(dòng)全黨不忘初心、牢記使命》，載《習(xí)近平談治國理政》第3 卷，北京：外文出版社2020年版，第539頁。

49 中共中央文獻(xiàn)研究室（編）：《毛澤東文集》第3卷，第373—374頁。

50 《鄧小平文選》第1卷，北京：人民出版社1994年版，第217—218頁。

51 《〈共產(chǎn)黨宣言〉黨員干部讀本》，第70頁。

52 同上。

53 毛澤東：《論十大關(guān)系》，載《毛澤東選集》第5卷，北京：人民出版社1977年版，第279頁。

54 ［魏］王弼注、樓宇烈（校釋）：《老子道德經(jīng)注》，第7頁。

55 同上，第23頁。

56 習(xí)近平：《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的幾個(gè)問題》，載《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，第73頁。

57 喻國明：《理解未來傳播：生存法則與發(fā)展邏輯》，載《新聞與寫作》2020年第12期。

58 習(xí)近平：《學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課》，載習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，第312頁。

59 習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十五周年大會(huì)上的講話》，載《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，第230頁。

60 毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，載《毛澤東選集》第5卷，第364頁。

61 同上。

62 中共中央黨校（國家行政學(xué)院）：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想基本問題》，第241頁。

63 習(xí)近平：《正確認(rèn)識(shí)和把握中長期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大問題》，載《求是》2021年第2期。

64 毛澤東：《論聯(lián)合政府》，載《毛澤東選集》第3卷，第1056頁。

65 同上。

66 ［宋］朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局2012年版，第212頁。

67 游斌（編譯）：《歷史終結(jié)論的新解釋及其批判》，載《國外理論動(dòng)態(tài)》2002年第3期。

68 習(xí)近平：《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的幾個(gè)問題》，載《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，第73頁。

69 《〈共產(chǎn)黨宣言〉黨員干部讀本》，第84頁。

70 習(xí)近平：《在黨的十八屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話（節(jié)選）》，載《求是》2017年第1期。

71 習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十五周年大會(huì)上的講話》，載《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，第230頁。

72 曠三平：《歷史唯物主義的未來性向度》，載《中國社會(huì)科學(xué)》2020年第11期。

73 同上。

74 習(xí)近平：《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的幾個(gè)問題》，載《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，第73頁。

75 習(xí)近平：《中國夢，復(fù)興路》，載《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，第65頁。

76 《〈共產(chǎn)黨宣言〉黨員干部讀本》，第60、67、70頁。

77 習(xí)近平：《堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義要一以貫之》，載《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，第299頁。

78 《〈共產(chǎn)黨宣言〉黨員干部讀本》，第85頁。

79 習(xí)近平：《學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課》，載習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，第309頁。

80 習(xí)近平：《把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)》，載《習(xí)近平談治國理政》第3 卷，第436—437頁。

81 恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，載《〈共產(chǎn)黨宣言〉黨員干部讀本》，第88頁。

82 《〈共產(chǎn)黨宣言〉黨員干部讀本》，第68頁。

83 習(xí)近平：《學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課》，載習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，第307—308頁。

84 毛澤東：《第七屆中央委員會(huì)的選舉方針》，載中共中央文獻(xiàn)研究室（編）：《毛澤東文集》第3卷，第373頁。

85 毛澤東：《在中央黨校第二部開學(xué)典禮上的講話》，載中共中央文獻(xiàn)研究室（編）：《毛澤東文集》第3卷，第59頁。

86 習(xí)近平：《繼續(xù)進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭》，載《習(xí)近平談治國理政》第3 卷，第70頁。

87 《論語·衛(wèi)靈公第十五》，載《四書五經(jīng)》，北京：中華書局2009年版，第34頁。

88 習(xí)近平：《堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義要一以貫之》，載《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，第300頁。

89 《〈共產(chǎn)黨宣言〉黨員干部讀本》，第44、68頁。

90 同上，第85頁。

91 同上，第43頁。

92 恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，載《〈共產(chǎn)黨宣言〉黨員干部讀本》，第89頁。

93 中共中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨的九十年》，第41頁。

94 習(xí)近平：《繼續(xù)進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭》，載《習(xí)近平談治國理政》第3 卷，第73頁。

95 習(xí)近平：《持續(xù)推動(dòng)全黨不忘初心、牢記使命》，載《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第538頁。

96 列寧：《俄國社會(huì)民主黨人的任務(wù)》，載《列寧全集》第2卷，北京：人民出版社1984年版，第443頁。

97 ［德］馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，康樂、簡惠美譯，上海三聯(lián)書店2019 年版，第292—294 頁。從此出發(fā)，韋伯認(rèn)為資本主義精神與基督新教的禁欲性格具有天然的內(nèi)在親和性，新教特別是加爾文教派的人生觀是資本主義發(fā)展最適合的精神動(dòng)力。

98 ［明］王守仁（撰），吳光、錢明、董平（編校）：《王陽明全集》上冊，上海古籍出版社2011 年版，第90頁。王陽明“心學(xué)”認(rèn)為，心即理、心外無理，良知是心之本體。

99 毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，載《毛澤東選集》第3卷，第875頁。

100 習(xí)近平：《持續(xù)推動(dòng)全黨不忘初心、牢記使命》，載《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第538頁。

101 同上，第539頁。

102 中共中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨的九十年》，第38頁。

103 毛澤東：《論聯(lián)合政府》，載《毛澤東選集》第3卷，第1097頁。

104 毛澤東：《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》，載《毛澤東選集》第2 卷，北京：人民出版社1991 年版，第524頁。

105 毛澤東：《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，載《毛澤東選集》第2卷，第612頁。

106 胡喬木：《胡喬木回憶毛澤東》，第205頁。

107 毛澤東：《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》，載《毛澤東選集》第4 卷，第1438—1439頁。

108 中共中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨的九十年》，第451—452頁。

109 同上，第991頁。

110 習(xí)近平：《牢記初心使命，推進(jìn)自我革命》，載《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第529頁。

111 習(xí)近平：《持續(xù)推動(dòng)全黨不忘初心、牢記使命》，載《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第541頁。

112 習(xí)近平：《繼續(xù)進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭》，載《習(xí)近平談治國理政》第3 卷，第70頁。

113 鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》，載《鄧小平文選》第3 卷，北京：人民出版社1993年版，第379—380頁。

114 習(xí)近平：《堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義要一以貫之》，載《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，第301頁。