周洋 魏緒英 王凱璐

ZHOU Yang，WEI Xu-ying＊，WANG Kai-lu

道觀乃道教文化的載體，僧侶修身悟道的場所。道觀園林包括內(nèi)部庭院及外部園林化環(huán)境，具有獨樹一幟的造園藝術(shù)特色，是寺觀園林重要組成部分[1]。龍虎山作為世界自然遺產(chǎn)地、AAAAA級風(fēng)景名勝區(qū)，具有獨特的丹霞峰林地貌，深厚的道教文化底蘊。聞名遐邇的嗣漢天師府坐落于龍虎山“風(fēng)水佳穴”之處，為歷代天師起居、祀神、辦公之所，其道風(fēng)凜然、意境深遠，乃江西道觀園林的典型代表，亦為中國道觀園林不可或缺的部分。其府外山環(huán)水抱，蒼翠欲滴，府內(nèi)玉殿珠樓星羅棋布，靈泉古井、鐘鼓石碑、香爐燭臺與松柏幽竹掩映成趣，靈性十足，可謂洞天福地、人間仙境。本文從園林視角對嗣漢天師府的立意選址、空間布局、造園意境進行深入分析，以期豐富江西道觀園林理論。

1 龍虎山嗣漢天師府概況

龍虎山地處江西省鷹潭市境內(nèi)，地形高差雖小，但秀峰碧水，密林怪石，飛瀑流泉，疏松翠竹，景色以“奇”“秀”“幽”為勝。其獨特的地形地貌、優(yōu)美的自然環(huán)境為道教發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，“而為道者必入山林”，其也為道徒提供了修心煉性的清凈之所?！对企牌吆灐份d道其為“七十二福地之三十二福地”，碧水丹山，峰巒疊翠，并以“二十四巖、九十九峰、一百零八景”著稱，猶如瀛洲仙島、蓬萊仙境般瑰麗[2]。如煉丹修道之所的正一觀，“百神授職之所”的上清宮，及起居之所的嗣漢天師府，使龍虎山成為了教徒尋仙訪祖、受箓傳度的千古名觀、道教仙山[3]。

盛名中外的嗣漢天師府，又名“大真人府”，是龍虎山主要景點之一，也是道觀園林的典型代表。嗣漢天師府始建于北宋崇寧四年（1105年），后因元世祖忽必烈封第三十六代天師張宗演為“嗣漢天師”而得名[3]。明太祖朱元璋賜第四十二代天師張正?！白o國闡祖大真人”之號，掌管天下道務(wù)，并將天師府改稱為大真人府。其在清初遭兵火焚毀后，大量的宮觀建筑進行重建修繕，以復(fù)昔日繁榮[4]。1927年天師張恩溥維修天師府，并復(fù)稱嗣漢天師府。1983年嗣漢天師府成為江西省重點文物保護單位。

2 園林意蘊

2.1 立意

《辭?！分小八谩蹦死^承、延續(xù)，后嗣之意。“天師”為元代統(tǒng)治者敕封名號，官方首次確立，世代沿襲。“嗣漢天師”之名號寓道教自東漢始，世代相襲，千古道統(tǒng)，百代根基，道脈悠長之意，同時點明主旨，以表天師地位之崇高。

2.2 擇址

郭璞《葬書》中載“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”。嗣漢天師府南為朱雀琵琶峰，北為玄武九頭巖，西為白虎沖天峰，東為青龍上清宮、應(yīng)天山（圖1）。府外諸山環(huán)抱拱衛(wèi)，瀘溪穿流而過，又與天星照應(yīng)，五行相合，終成關(guān)中盆地。盆地開闊，水域含合，山巒環(huán)抱，藏風(fēng)聚氣，陰陽相衡，乃壺天勝地，桃源仙境[5]。嗣漢天師府門臨瀘溪河，又名上清溪，其順流而下，成玉帶之狀，猶抱月之勢，為臨宮吉水，既滿足道侶的生活需求，又與“風(fēng)水之法得水為上”“吉地不可無水”的堪輿理論不謀而合[6]。所謂“山得水而活，水得山而媚”，天師府前為瀘溪，中部有靈泉古井，府后為真武池，以水為脈，貫穿全園，使園景與自然山水融為一體，從而達到“天人合一”的境域。天師府臨水而建，視線開闊，遠可觀峰巒之勢，近可賞溪流之美，將山水之美、自然之趣盡收眼底。此外，嗣漢天師府居上清鎮(zhèn)中正之位，既展示了正一教“道沖而用之不盈”“不如守中”的中和、中庸之道，又突顯地位崇高之意。

圖1 嗣漢天師府周邊環(huán)境圖

2.3 布局

位于龍虎山東南側(cè)的嗣漢天師府，山環(huán)水抱，清幽雅靜，道風(fēng)濃郁，現(xiàn)今已形成占地約4 hm2，建筑面積約2 hm2的大型道觀園林（圖2）。嗣漢天師府依功能劃分為前衙、中宮、后苑三部分，共五進院落（圖3），雖在上清鎮(zhèn)中央，但府內(nèi)古木垂蔭，清幽雅靜，可謂“無市井車馬之喧而有泉石之勝”。

圖2 嗣漢天師府現(xiàn)狀平面圖

圖3 嗣漢天師府院落布局

2.3.1 前衙（第一進、第二進）

前衙由前導(dǎo)過渡的庭院和管理道教事務(wù)的院落組成。入上清古鎮(zhèn)，一座巍峨磅礴、朱甍碧瓦的府門便映入眼簾，正門高懸“嗣漢天師府”之額匾，兩側(cè)柱廊題“麒麟殿上神仙客，龍虎山中宰相家”之楹聯(lián)，乃明朝書法家董其昌所作，以表天師既可飛升成仙，又位極人臣，地位顯赫之意。府門至儀門為第一進院落，百余米卵石甬道經(jīng)儀門至二門，并將庭院一分為二。甬道如砥，與蒼翠挺拔的松柏交相呼應(yīng)，既加強了空間布局的軸線感，又烘托道觀莊嚴肅穆的氛圍。而東西庭院內(nèi)花木扶疏，玉樹青蔥，茂林修竹，鐘亭佇立，曲徑幽深，為清凈莊重的道觀氛圍提供了過渡空間，而上清鎮(zhèn)的喧鬧反襯出天師府鬧中取靜、清幽淡然的氛圍。

第二進院落為儀門至二門（圖4），呈中軸對稱式布局，為道教辦公之用。東西兩側(cè)分別設(shè)玄壇殿、法箓局小院，圍以墻垣，通以卵石甬道，縱橫交錯，呈“田”字形中庭，散植花木，使殿堂樓閣之建筑美與花草樹木之天然美完美融合，進而達到“天人合一”的意境。

圖4 二門

2.3.2 中宮（第三進、第四進）

中宮由二門起，經(jīng)玉皇殿（圖5），至靈芝園前。其中星羅棋布的宮觀建筑，濃郁蒼勁的古樟Cinnamomum camphora、 羅 漢 松Podocarpus macrophyllus，清涼甘甜的靈泉古井，和高聳屹立的白玉華表，均遵循“師法自然”之古法進行布置，呈現(xiàn)出古色古香的兩重院落。

圖5 玉皇殿

第三進院落為二門至玉皇殿。二門為門樓三間，東西建兩廂，進行實隔處理，避免園內(nèi)景觀一覽無余，又使院落空間相互獨立；而院墻上設(shè)通透門框做虛隔，使空間隔而不斷。正門繪制隋唐名將秦瓊、尉遲恭、程咬金等神像，將民間信仰與道教崇拜相融合，促進了道教民間化、世俗化。進二門，平臺寬廣，鐘鼓東西對峙，古樟郁郁蔥蔥。臺中央有一靈泉古井，因清香甘洌而得名，據(jù)傳天師曾取井水齋醮演法，故又稱法水井。井后華表對視，高聳云天，抱合成框，自成一景。巍峨矗立的玉皇殿與舒展多姿的古樟相輔相成，收于框內(nèi)，莊嚴而不失天然之趣，成為游賞視線焦點。以石為基，拾階而上至仙臺，平整曠達，置香爐燭臺，便至玉皇殿，瓊樓玉宇，雕梁繡柱。殿西側(cè)為碑亭，亭中有仁靖真人碑，又稱玄教大宗師碑，元代大書法家趙孟頫撰寫碑文，記載道教玄教創(chuàng)始人張留孫的功德事跡、生平經(jīng)歷。碑亭兩側(cè)有古樟，枝葉扶疏，舒展的樹枝使碑亭若有若無，豐富空間層次感，營造出“猶抱琵琶半遮面”的朦朧美。同時碑亭也起過渡連接作用，主次分明，使主體建筑玉皇殿與西側(cè)宮保第、廣緣齋既相互分離，又緊密聯(lián)系。宮保第因天師加封“太子少?！倍妹?，廣緣齋則為天師及家人用膳之所。院內(nèi)古木參天，其中七棵樟因樹齡高達七百年且排列成北斗七星狀而得“七星古樟”之名。碑亭宮殿、古樟、靈泉古井三者之間形成動態(tài)游賞路徑，使素雅寧靜的建筑與郁郁蔥蔥的植物完美結(jié)合，營造出“庭院深深”的意境。

第四進院落為天師私第。入私第門可見四字門額“相國仙府”（圖6），左右門聯(lián)“南國無雙地，西江第一家”，彰顯“南張北孔”府第之尊榮顯赫，同時此門為前宮后苑的分界線。門內(nèi)有一照壁，是堪輿意識影響的產(chǎn)物，正面繪陰陽太極圖案，表達道教“萬物負陰而抱陽”的思想；其背面有鶴、鹿、蜂、猴等動物石刻，取諧音“厚祿封侯”之意。照壁既可做障景，引人入勝，又可以很好地遮擋院內(nèi)景物，增強起居室的私密性。其北為主體建筑三省堂，分前、中、后三廳。前廳原為客廳，乃主教議事之所，中廳為接待貴賓之處，后廳為天師起居之所，通以木樓，連以天井、廂房，圍合成典型的江南四合院。后廳西側(cè)木樓設(shè)觀星臺，既滿足天師觀星望氣之用，又可朝東賞月，別有一番樂趣。堂東側(cè)原為天師家廟和味腴書屋，乃天師家人在府中祭祖及眷屬子弟讀書之處，現(xiàn)為授箓院、天師殿，為頒發(fā)職券牒文、修學(xué)授道之所，有古樟一棵。堂西側(cè)為萬法宗壇，是天師祀神通靈之處，更是道教祖庭的象征。其以三清殿為主殿，殿外對植羅漢松（圖7），盤根錯節(jié)，生意盎然，烘托三清殿的主體地位，以寓道教源遠流長、亙古不變。零星散落的建筑配以古樟、羅漢松，伴隨著天光云影，給人以步移景異的美感。

圖6 私第門

圖7 三清殿

2.3.3 后苑（第五進）

后苑是由靈芝園、百花塘組成的休閑游憩后花園。靈芝園即為第五進院落，為歷代天師種植藥草之處，為天師煉丹制藥奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。敕書閣為園內(nèi)主體建筑，閣前對植桂花Osmanthus fragrans，樹姿婆娑，清香淡雅，儼然一幅天然的“尺幅窗”，又與“泮芹蔓衍芹期采，丹桂花開桂可攀”的楹聯(lián)相得映彰，“桂”與“貴”同音，取富貴與吉祥集于一堂之意。院內(nèi)古木參天，芳草萋萋，欣欣向榮，夏季濃蔭蔽日，桂香滿院，沁人心脾，乃品茗休憩、蒔花尋幽之佳處。院東側(cè)種植古樟，蒼勁挺拔，綠樹濃陰，北側(cè)為百花塘，因水域周圍遍植花草數(shù)十上百種而聞名。平遠豁然的百花塘、清靜淡雅的敕書閣、疏密錯落的草花相互交融，宛如一幅精美絕倫畫作。

2.4 造園特色

2.4.1 負陰抱陽，尊者居中

嗣漢天師府依九宮八卦、陰陽五行進行整體布局，而八卦分先后，形成了以“先天八卦”為主軸線框架（圖8），“后天八卦”定建筑布局的宮觀建筑群（圖9）?！跋忍彀素浴敝星侠け?，以南北縱向為中軸線，坐北朝南，天師府居上清古鎮(zhèn)中軸線，且主體建筑居中軸線，既與《易經(jīng)》中“居中得正”相合，又凸顯道教“尊者居中”等級思想。離東坎西，即左右對稱，使宮觀殿宇均衡分布于東西兩側(cè)，形成陰陽平衡的框架結(jié)構(gòu)?！昂筇彀素浴狈謩e為坎北、離南、震東、兌西、乾西北、坤西南、艮東北、巽東南。《易傳·說卦傳》中“坎者，水也，正北方之卦也”，故天師府正北方設(shè)百花塘。離南為火，明亮之意，天師府正南為府門、儀門，門前有瀘溪潺潺而過，豁然開朗，視線舒展，可遠眺琵琶峰之勢。震東為木，青陽之氣，天師府東設(shè)紫氣門，象征紫氣東來。兌西為金，象征和樂，天師府西建金光門，畫龍點睛，自成框景，且設(shè)廣緣齋，取廣結(jié)善緣，和諧相處之意。乾西北為天，萬物煥發(fā)，天師府于西北設(shè)三清殿，供奉道教三位最高天尊，取道生萬物之意。坤西南為地，天地相應(yīng)，天人合一，故建法箓局于西南，掌握天下道教事務(wù)。東北為艮，艮者可行可止，阻道之意，原為家廟、味腴書屋，乃靜思己過、傳道授業(yè)之處，今為授箓院、天師殿，度牒修學(xué)之處。東南為巽，為風(fēng)為木，翠竹遍地，供奉財神，和風(fēng)生氣，與風(fēng)水中“坎宅巽門”之說相合。

圖8 先天軸線八卦圖

圖9 后天八卦建筑布局圖

2.4.2 開合有序，虛實相映

天師府整體布局呈“三區(qū)五院”，院落以南北主軸線為引導(dǎo)，以合、半開、開、合、開的序列展開。第一進院落，以對植松柏形成軸線，兩側(cè)片植翠竹，形成視線封閉的收合空間。由東西側(cè)的法箓局小院、玄壇殿小院與中部庭院組成第二進院落，既相互獨立，又以院門、卵石甬道相通，中庭散植花木，視線舒朗，形成半開敞空間。第三進院落以玉皇殿為中心，四周環(huán)以古樟、碑亭、花木，視線較為通透，開闊明亮，為開放空間。由私第組成的第四進院落乃天師起居之所，高墻深院，私密性較強，為收合空間。第五進院落，以敕書閣為中心，植以花木，鑿以池塘，遠借峰巒之勢，環(huán)眺四周，舒朗雅致，故為開放空間。百花塘波光明凈、平靜淡遠，將天光云影、駁岸景色倒映水中，虛實相生，小中見大，皆成妙境[7]。巧妙借用大門、二門、院墻作隔景，雖視覺上為“實”，開戶鑿牖，空間上得以疏通、連貫，虛實相映，使封閉的建筑、沉重的院墻變得空靈、精巧。

2.4.3 師法自然，巧于因借

天師府保留府第原有平闊的地形，借以花草樹木，結(jié)合院墻石壁、古井碑刻、鐘鼓廊亭，將富麗堂皇的宮觀殿宇營造成主次分明、開合有序的院落空間，最大限度尊重自然，與周邊的自然山水融為一體，并達到“雖由人作，宛自天開”的境界。借景乃“園林之最者”，遵循“俗則屏之，嘉則收之”原則[8]。嗣漢天師府憑借地理優(yōu)勢，充分展現(xiàn)借景之法。天師府鄰借瀘溪、百花塘，平遠開闊，昂首望去，可見琵琶峰、九頭巖、應(yīng)天山等青巒起伏、延綿不絕，時而飛鳥翱翔，宛如一幅世外桃源的風(fēng)景畫。登后廳觀星臺，俯瞰府第，殿宇輝煌，林木掩映，高低錯落，遠借上清古鎮(zhèn)、瀘溪、百花塘的開闊景致，悠然自得，心神所往。天師府可借物成景，也可為所借之景。上清宮立于應(yīng)天山西麓，地勢頗高，與天師府仰俯相望，層次分明，雖各自獨立成園，自成一景，卻又互為借景。天師府巧借天然地勢,因山就水，結(jié)合“道法自然”的思想，最大限度地保留原有環(huán)境，達到師法自然的境界。

2.4.4 情景交融，天人合一

天師府內(nèi)喜植羅漢松、樟等常綠植物，以喻修道之士長壽得道。敕書閣門庭植桂花，取其富貴吉祥之意。靈芝又稱為“神芝”“仙草”，服之“與天同期”，乃道教的長壽仙藥。天師府后苑遍地種植藥草，名靈芝園，以寓天師能長壽不老、飛仙得道。府內(nèi)利用照壁作障景，豐富空間層次，還利用對植桂花、對稱華表、八卦門洞等作框景處理，將園內(nèi)景色收于“無心畫”之中，營造園林意境，增添詩情畫意，引人入勝。楹聯(lián)題詠、碑刻傳記也是豐富內(nèi)涵、表達意境的手法之一，具有較強的藝術(shù)感染力，令人深思?！镑梓氲钌仙裣煽停埢⑸街性紫嗉摇薄暗栏啐埢⒎?，德重鬼神欽”“南國無雙地，西江第一家”分別為府門、二門、私第門的楹聯(lián)，既體現(xiàn)了天師府身份尊貴、地位崇高之意，又起到畫龍點睛、點明主題的作用。天師府以林掩其幽，以山壯其勢，以水秀其姿，使園內(nèi)外融為一體，從而達到“天人合一”的境界。

2.4.5 聲籟空靈，趨于世俗

大型山林宮觀都擁有絕美的生態(tài)環(huán)境和豐富的動植物，生機盎然，常借雷電風(fēng)雨、蟲鳴鳥語、飛泉流瀑等天籟之聲，反襯出清幽雅靜的道觀環(huán)境，也愈加凸顯清凈無為、超然脫俗的園林意境[9]。嗣漢天師府植有大片竹林、枝繁葉茂的羅漢松和清新淡雅的丹桂，引來蟲鳥棲息。清風(fēng)拂來，松濤瑟瑟、竹籟之聲、啼鳴之聲，清幽婉轉(zhuǎn)，空靈淡遠，襯托出清靜空寂的道教氛圍。府內(nèi)鐘鼓聲、玉磬聲，悠遠醇厚，響徹云霄，與天籟之聲，相得益彰，增強了院落空間的立體感，而獨特的誦經(jīng)聲、梵唄聲、鈴鐺聲，既令聽者精神平和、本心清凈，又豐富了園景的體驗感，且愈加凸顯道觀清靜空寂的氛圍。嗣漢天師府建于人群聚集的古鎮(zhèn)中心，利于民間信仰的汲取、世俗文化的融合以及道教學(xué)說的傳播，而宮殿中侍奉岳飛、鄧忠、程咬金等民族英雄，進一步推動了道教民族化、世俗化的發(fā)展。

3 結(jié)語

造園特色別具一格、道家文化底蘊深厚的道觀園林，是中國傳統(tǒng)園林不可或缺的組成部分。嗣漢天師府是龍虎山景區(qū)極其重要的人文景觀[10]，幾經(jīng)修葺重建，將布局規(guī)整的建筑庭院置身于天然山水環(huán)境中，飾以亭閣，綴以松竹，既不失去寺觀園林的嚴整、均衡格局，又盡顯江南古典園林的清靜淡雅、古樸天然之氣，令人宛若置身于桃源仙境之中。

通過對其造園意匠的分析，總結(jié)特點如下：1）功能多樣化，以修道為主。雖是一座既恢弘磅礴又清幽雅靜的道院，卻又匠心獨運，不同凡響。其專供天師祭祀祈福、煉丹制藥、蘸箓演法、修身悟道所用，也兼具辦公、處理道教事務(wù)的功能，還為天師及親屬提供游賞休憩、祭祀祖先的場所。2）選址遵循天象，崇尚居中。嗣漢天師府周邊環(huán)境呈五行八卦、群山環(huán)抱之勢，乃理想的“壺天”模式，占據(jù)風(fēng)水絕佳之位，既滿足“為道者必入山林”的修道要求，又充分體現(xiàn)了道教尊重自然、崇尚自然的思想。上清鎮(zhèn)以天師府為中心，左右街坊相襯，既突顯“負陰抱陽”“道貴中和”的哲學(xué)思想，又彰顯“尊者居中”的價值觀念。3）布局中軸對稱，陰陽平衡。天師府依天象方位進行整體布局，以南北方向為主軸線，東西方向為次軸線。玉皇殿、三省堂、敕書閣等主體建筑與東西兩側(cè)的次要建筑遙相呼應(yīng)，以院墻門廊相連，使各院落空間既相互隔離又互相滲透。4）功能分區(qū)明確，院落空間循序漸進。天師府為張姓世襲府第，位居極品，呈“三區(qū)五院”式格局。“三區(qū)”為清幽肅靜的前衙、恢弘壯觀的中宮與天然雅致的后苑，既突顯宗教的嚴肅恭敬氛圍，又滿足道教審美藝術(shù)需求?！拔逶骸眲t為五進院落，起承轉(zhuǎn)合，層層遞進，形成鱗次櫛比的發(fā)展勢態(tài)。5）道法自然，意境深遠。天師府地形雖平闊，卻能師法自然，就勢造園，善于借景，與府外天然山水融為一體，進而達到天人合一、與道合一的理想境界。同時借物比興，以竹之中通虛直喻“道氣虛通”的哲學(xué)內(nèi)涵，松之萬古長青象征道僧長壽養(yǎng)生，不僅豐富園林意境美，還使游者產(chǎn)生聯(lián)想，引發(fā)情感共鳴。

注：圖1由作者繪制，參考網(wǎng)絡(luò)http://www.nipic.com/show/19366842.html； 圖8～9 由作者繪制，參考網(wǎng)絡(luò)http://www.nipic.com/show/24942638.html；其余圖片均由作者自繪自攝。